Tuesday, August 31, 2010

ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၂)

“ေကာင္းၿပီ ... တစ္ခုေျပာစရာလိုေသးတယ္။
အဲဒါကေတာ့ အက်ဥ္းပဲ ေျပာမယ္။
ဒီမွာ ေျပာထားတာက အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္။
သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဥ္၊
ဝိညာဏ္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ စသည္ျဖင့္ ေျပာထားတဲ့အခါက်ေတာ့
အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးတစ္ခုဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္မ်ိဳး ျဖစ္မေနဘူးလား။

ဗုဒၶဘာသာမွာက အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးတစ္ခုဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးအမ်ားႀကီးဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
အက်ိဳးတစ္ခု အေၾကာင္းအမ်ားႀကီးဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
ဒီ ၃-ခုကို လက္မခံဘူး။

Multiplicity of cause and effect - မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ မ်ားစြာေသာ အက်ိဳးျဖစ္တယ္။
ဒါကို လက္ခံတယ္။
အဲဒါေလး မွတ္ထားရမယ္။

အေၾကာင္းတစ္ခုေၾကာင့္ အက်ိဳးတစ္ခုျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာက လက္မခံဘူး။
အေၾကာင္းမ်ားစြာ စုေပါင္းၿပီးေတာ့ ျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း အက်ိဳးမ်ားစြာ ျဖစ္တယ္။ ဒီအယူဝါဒကို ဗုဒၶဘာသာ လက္ခံတယ္။

ဒါေပမယ္လို႔ ထင္ရွားတဲ့အေၾကာင္း၊ သူမ်ားနဲ႔ မဆက္ဆံတဲ့အေၾကာင္းေတြကို ေျပာခ်င္တဲ့ ျပခ်င္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္မို႔ ဒီမွာ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရ၊ သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ စသည္ကို ေျပာတာ။

အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္ဆိုတာ စဥ္းစားၾကည့္ေလ။
သခၤါရဆိုတာ ကံ မဟုတ္လား။
ကံဆိုတာ ေစတနာ၊ ေစတနာဆိုတာ ေစတသိက္။
အဲဒီ ေစတသိက္ဟာ စိတ္မျဖစ္ရင္ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အဲဒီေတာ့ စိတ္ကလည္း အေၾကာင္းတစ္ခုအေနနဲ႔ ပါတာပဲ။
တစ္ခါ ဒီစိတ္ကလည္း အာ႐ုံမရွိဘဲနဲ႔ ျဖစ္ပါ့မလား၊ မျဖစ္ဘူး။
အာ႐ုံရွိၿပီဆိုပါေတာ့၊ မွီရာဝတၳဳ႐ုပ္ မရွိဘဲနဲ႔ ျဖစ္ပါ့မလား၊ မျဖစ္ဘူး။
အဲသလို အာ႐ုံအေၾကာင္းတို႔၊ မွီရာဝတၳဳအေၾကာင္းတို႔၊ သမၸယုတ္အေၾကာင္းတို႔ ဒါေတြ အားလံုးစံုမွ သခၤါရက ျဖစ္တာ။
အဝိဇၨာဆိုတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး။

ဒါေပမယ္လို႔ အဝိဇၨာက ျပ႒ာန္းတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္လို႔ ဒီလို ေဟာေတာ္မူတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ေဟာထားတာဟာ အဲဒီလို ထင္ရွားရာကို ယူၿပီးေတာ့ ေဟာထားတာ ျဖစ္တယ္။
အဝိဇၨာတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ သခၤါရတစ္ခုတည္း ျဖစ္တယ္၊ သခၤါရတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္တစ္ခုတည္း ျဖစ္တယ္၊ ဝိညာဏ္ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္တယ္လို႔ ဒီလို မမွတ္ရဘူး။
တျခား အေၾကာင္းေတြလည္းပဲ ရွိေသးတယ္။
ဆိုင္ရာ အာ႐ုံတို႔၊ ဝတၳဳတို႔၊ ေယာနိေသာမနသိကာရတို႔ ဘာတို႔ေပါ့ေလ။
အဲဒီအေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တယ္လို႔ အဲဒါကိုလည္း မွတ္ရမယ္။

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ)

+++++

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၈ ရက္ စေနေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာပို႔ခ်ခ်က္မ်ားသင္တန္း အပတ္စဥ္ (၄၈) ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သင္ခန္းစာ ဒုတိယပိုင္းကို နာယူ သင္ယူ မွတ္သားၾကရ၏။

ေရွးဦးစြာ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ကာလ၊ အဂၤါ၊ အျခင္းအရာ၊ အစပ္၊ ဝဋ္ စသည္ျဖင့္ ေဝဖန္ပံုမ်ားကို ရွင္းလင္း သင္ၾကားေပး၏။
ထိုေနာက္ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အသံသြင္း ပို႔ခ်ခ်က္ သင္ခန္းစာကို နာယူ မွတ္သားၾကရသည္။

+++++

လကၤာ

‘မူလႏွစ္ျဖာ’
‘သစၥာႏွစ္ခု’
‘ေလးခုအလႊာ’
‘အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး’၊ တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္
‘သံုးပါးအစပ္’
ႏွစ္ရပ္မူလ
‘ဝဋ္သံုးဝ’ႏွင့္
‘ကာလသံုးျဖာ’
‘ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္’
ဤရွစ္သြယ္ကို
အလြယ္က်က္မွတ္
သိေစအပ္သည္
သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။

+++++

အဂၤါ ၁၂-ပါး

အဝိဇၨာ
သခၤါရ
......
ဝိညာဏ္
နာမ္႐ုပ္
သဠာယတန
ဖႆ
ေဝဒနာ
.....
တဏွာ
ဥပါဒါန္
ဘဝ
.....
ဇာတိ
ဇရာ မရဏ

+++++

မူလ ၂-ပါး (မူလႏွစ္ျဖာ/ႏွစ္ရပ္မူလ)

(၁) အဝိဇၨာ

သံသရာေရွ႕ပိုင္း၏ ဝဋ္ျမစ္ (ေမာဟ)။
အတိတ္အေၾကာင္းမွ စ၍ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာဟူေသာ ေရွ႕ပိုင္းဘဝစက္၏ မူလသည္ အဝိဇၨာ ျဖစ္၏။

(၂) တဏွာ

သံသရာေနာက္ပိုင္း ဝဋ္ျမစ္။
ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းမွ စ၍ အနာဂတ္ဘဝအက်ိဳးတိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေသာ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏဟူေသာ ေနာက္ပိုင္းဘဝစက္၏ မူလသည္ တဏွာ ျဖစ္၏။

+++++

သစၥာ ၂-ပါး

အတိတ္အေၾကာင္း အဝိဇၨာ၊ သခၤါရႏွင့္
ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝတို႔သည္ သမုဒယသစၥာ

ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာႏွင့္
အနာဂတ္အက်ိဳး ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏတို႔သည္ ဒုကၡသစၥာ

+++++

အလႊာ ၄-ပါး

(၁) အတိတ္အေၾကာင္း တစ္လႊာ = အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ (တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ)။
(၂) ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္လႊာ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ။
(၃) ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္လႊာ = တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ၊ (အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ)။
(၄) အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္လႊာ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ။

+++++

အစပ္ ၃-ပါး

(၁) ေဟတုဖလအစပ္ = သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဏ္အၾကားသည္ အတိတ္အေၾကာင္းႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္စပ္။
(၂) ဖလေဟတုအစပ္ = ေဝဒနာႏွင့္ တဏွာအၾကားသည္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္စပ္။
(၃) ေဟတုဖလအစပ္ = ကမၼဘဝႏွင့္ ဇာတိအၾကားသည္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းႏွင့္ အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္စပ္။

+++++

ဝဋ္ ၃-ပါး

ဝဋ္ = အေၾကာင္းၿပီး အက်ိဳး၊ အက်ိဳးၿပီး အေၾကာင္းဟု အေၾကာင္းအက်ိဳး မျပတ္ဘဲ ခ်ာခ်ာလည္ေနေအာင္ လည္ပတ္ေနေသာ တရား။

(၁) ကိေလသဝဋ္ = အဝိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္။
(၂) ကမၼဝဋ္ = သခၤါရ၊ ကမၼဘဝ။
(၃) ဝိပါကဝဋ္ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ ဥပပတၱိဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏ။

+++++

ကာလ ၃-ပါး (အဓြန္႔ ၃-ပါး)

(၁) အတိတ္အဓြန္႔ (အတိတ္ကာလက ျဖစ္ခဲ့ေသာ တရားမ်ား) = အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ ၂-ပါး။
(၂) ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ (ပစၥဳပၸန္ကာလ၌ ျဖစ္ေသာ တရားမ်ား) = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ ၈-ပါး။
(၃) အနာဂတ္အဓြန္႔ (အနာဂတ္၌ ျဖစ္မည့္ တရားမ်ား) = ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏ ၂-ပါး။

+++++

အျခင္းအရာ ၂၀-ပါး

အတိတ္အေၾကာင္း ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ အနာဂတ္အက်ိဳး ၅-ပါး တစ္လႊာဟူေသာ အလႊာေလးရပ္ရွိ တရားေပါင္း ၂၀ သည္ပင္ အာကာရ အျခင္းအရာ ၂၀ မည္၏။

+++++

အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းရင္း

အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းရင္းသည္ အာသဝတရား (အာသေဝါတရား) ၄-ပါး ျဖစ္၏။
သတၱဝါမ်ားသည္ အာသဝတရား (ေလာဘ၊ ဒိ႒ိ၊ ေမာဟ)ရွိေနျခင္းေၾကာင့္သာ ေသာကစသည္တို႔ ျဖစ္ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ ေသာကစသည္တို႔ ျဖစ္ရျခင္းတြင္ အဝိဇၨာသဝသည္ အဓိကအေၾကာင္း ျဖစ္ၿပီး၊ ၎ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေသာကစသည္တို႔ႏွင့္အတူ ေနာက္ေနာက္ အဝိဇၨာမ်ား ထပ္ျဖစ္ရျခင္းေၾကာင့္ အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းမွာ အာသဝတရား ျဖစ္၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လည္ပံု

သတၱဝါမ်ားသည္ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ စေသာ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ႐ုပ္နာမ္ ခႏၶာအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳး က်င္လည္ေနၾကရျခင္းမွာ ျဗဟၼာ ဗိႆႏိုး အစရွိေသာ တန္ခိုးရွင္တို႔၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ အဝိဇၨာႏွင့္ တဏွာတည္းဟူေသာ ဝဋ္ျမစ္ မူလ ၂-ပါးေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ဤဝဋ္ျမစ္ ၂-ပါးကို အေျခခံ၍ က်န္တရားစုမ်ားျဖစ္ေသာ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္ စသည့္ တရားမ်ားသည္လည္း ဆက္စပ္၍ အေၾကာင္းအက်ိဳးမျပတ္ လည္ပတ္ၾကရေလသည္။

ဤသို႔ျဖင့္ မိမိတို႔ ရရွိထားေသာ ႐ုပ္နာမ္စုကို အရင္းတည္၍ ေနာက္႐ုပ္နာမ္သစ္ ရေစရန္ အဝိဇၨာစေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားကို ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ သံသရာတစ္ခြင္တြင္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ခႏၶာအမ်ိဳးမ်ိဳး က်င္လည္ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သံသရာစက္ရဟတ္ ပ်က္ကိန္း

သစ္ပင္၌ ေရေသာက္ျမစ္ ျပတ္လွ်င္ တစ္ပင္လံုး ပ်က္စီးသကဲ့သို႔ အဝိဇၨာ၊ တဏွာတည္းဟူေသာ ေရေသာက္ျမစ္ ၂-ခုကို အရဟတၱမဂ္တည္းဟူေသာ ဓား သန္လ်က္ျဖင့္ ဖ်က္ဆီးလိုက္ေသာအခါ သခၤါရတရားမ်ားသည္ အၿပီးတိုင္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ အဖန္ဖန္ လည္ပတ္ေနရေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္ႀကီး ပ်က္ေလသည္။

+++++

လကၤာ

အဝိဇၨာႏွင့္ တဏွာ အရင္းခံ
ဥပါဒါန္
ကံေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ေပၚ
အပင္မွ မ်ိဳး
မ်ိဳးမွ အပင္
အမွ်င္မျပတ္
ဆက္စပ္သည့္ဟန္
ကံေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္
နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ ကံ
အဖန္ဖန္ ျဖစ္ျပန္နည္းအေလ်ာ္
ျဗဟၼာသိၾကား စသည္မ်ားက
ထင္ရွားျပဳျပင္
စီရင္ဖန္ဆင္း
အေၾကာင္းရင္းေၾကာင့္
လူနတ္မ်ားစြာ
သတၱဝါတို႔
ျဖစ္လာရမႈ မဟုတ္ဟု
ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈ၍ ေမွ်ာ္။

+++++

နည္း ၄-ပါး

ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္ကို ၄-ရပ္ေသာ နည္းျဖင့္ အသီးအသီး ဆင္ျခင္လိုက္ေသာအခါ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ သူတပါး ေယာက်္ားမိန္းမ မရွိေတာ့ေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းႀကီး သိျမင္လ်က္ သႆတ၊ ဥေစၧဒစေသာ ဒိ႒ိတို႔မွ ကင္းစင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဧကတၱနည္း၊ နာနတၱနည္း၊ အဗ်ာပါရနည္း၊ ဧဝံ ဓမၼတာနည္း ဟူေသာ နည္း ၄-တန္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ၾကရာ၏။

ဧကတၱနည္း

“သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္ တစ္စပ္တည္း တစ္ဆက္တည္း”ဟု သိရေသာနည္းသည္ “ဧကတၱနည္း” မည္၏။

ဧကတၱနည္းအရ “မ်ိဳးေစ့မွ အေညႇာက္ထြက္၍ သစ္ပင္ႀကီးအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေအာင္ သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္သကဲ့သို႔ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရ ျဖစ္၏။
ေရွးေရွး သခၤါရေၾကာင့္ ယခုဘဝ ဝိညာဥ္သစ္ ျဖစ္၏” စသည္ျဖင့္ အစဥ္မျပတ္ ဆက္စပ္ေနပံုကို ဆင္ျခင္ေသာအခါ “ဤဘဝ ဤသတၱဝါ ဤခႏၶာအစဥ္သည္ ဤဘဝဆံုးလွ်င္ ျပတ္၏။ ေနာက္ဘဝ ေနာက္သတၱဝါ ေနာက္ခႏၶာမ်ိဳး ျဖစ္ျပန္၏”ဟု ယူမွားေသာ ဥေစၧဒဒိ႒ိသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

နာနတၱနည္း

သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္ေသာ္လည္း အဝိဇၨာ၏ သေဘာက တစ္မ်ိဳး၊ သခၤါရသေဘာက တစ္မ်ိဳး ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ သေဘာလကၡဏာခ်င္း ကြဲလြဲၾကသည္ဟု သိရေသာ နည္းသည္ နာနတၱနည္း မည္၏။

ဤနာနတၱနည္းအရ အဝိဇၨာႏွင့္ သခၤါရတို႔ မတူပံု၊ သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဥ္တို႔ မတူပံု၊ အသစ္အသစ္ အေၾကာင္းႏွင့္ အသစ္အသစ္ အက်ိဳးတို႔ တစ္မ်ိဳးၿပီးတစ္မ်ိဳး ျဖစ္ပံုကို ဆင္ျခင္လိုက္ေသာခအခါ မပ်က္မစဲ အၿမဲတည္သည္ဟု ယူမွားေသာ သႆတဒိ႒ိသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

အဗ်ာပါရနည္း

အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ရာ၌ “ငါသည္ သခၤါရကို ျဖစ္ေစမည္”ဟု အဝိဇၨာဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိ။ သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဥ္ျဖစ္ရာ၌လည္း “ငါသည္ ဝိညာဥ္ကို ျဖစ္ေစမည္”ဟု သခၤါရဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိ။ ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အက်ိဳးတရားကို ျဖစ္ေစဖို႔အေရး၌ အေၾကာင္းတရားစုဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိပံုကို သိရေသာနည္းသည္ အဗ်ာပါရနည္း မည္၏။

ဤနည္းအရ ဆင္ျခင္လိုက္ေသာအခါ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရားတို႔ ဘာသိဘာသာ ျဖစ္ေနပံုကို သိျမင္ရသျဖင့္ “ဤ ကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္တကြ သတၱဝါေတြကို ထာဝရဘုရား စသူတို႔က ဖန္ဆင္းေပးေနသည္”ဟူေသာ ဣႆရ နိမၼာနဝါဒသည္လည္းေကာင္း၊ “မိမိခႏၶာကိုယ္တြင္း၌ ထိုထိုအမႈကို ျပဳလုပ္တတ္ ခံစားတတ္ေသာ အတၱရွိ၏”ဟု စြဲလမ္းတတ္ေသာ အတၱဝါဒသည္လည္းေကာင္း အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

ဧဝံဓမၼတာနည္း

ဤသို႔ အဝိဇၨာစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သခၤါရစေသာ အက်ိဳးမ်ား၏ ျဖစ္ရျခင္းသည္ ထံုးစံ ဓမၼတာပင္တည္းဟု သိရေသာ နည္းသည္ ဧဝံဓမၼတာနည္း မည္၏။

ဤဧဝံဓမၼတာနည္းအရ ဆင္ျခင္ေသာအခါ ခ်ိဳဆိမ့္ေသာ ႏို႔ရည္ေၾကာင့္ ခ်ဥ္ေသာ ႏို႔ဓမ္း ျဖစ္ရျခင္း၊ ႏွမ္းေၾကာင့္ ဆီျဖစ္ရျခင္း၊ ၾကံေၾကာင့္ ၾကံရည္ျဖစ္ရျခင္းမ်ားသည္ ထံုးစံဓမၼတာပင္ ျဖစ္၍ သဲမွ ဆီမထြက္ႏိုင္၊ ၾကံမွ ႏို႔ရည္မထြက္ႏိုင္ျခင္းမ်ားသည္ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ “အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရသာ ျဖစ္ျခင္း၊ သခၤါရလည္း အဝိဇၨာေၾကာင့္သာ ျဖစ္ျခင္း၊ တစ္စံုတစ္ခု အေၾကာင္းမရွိဘဲ ဘာသိဘာသာ မေပၚလာႏိုင္ျခင္း၊ မဆိုင္ေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း မဆိုင္ေသာ အက်ိဳးမျဖစ္ႏိုင္ျခင္းသည္ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သည္တကား”ဟု စဥ္းစားလိုက္ေသာအခါ “အားလံုးတရားမွာ ဆိုင္ရာအေၾကာင္းမကင္း”ဟု သိတတ္ေသာ သေဟတုကအယူေပၚလာရကား “အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ ျဖစ္တတ္သည္”ဟု ယူမွားေသာ အေဟတုကဒိ႒ိႏွင့္ “ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ကို ျပဳေသာ္လည္း ျပဳရာမေရာက္၊ အက်ိဳးမရ နိရတၱကသာဟု ယူမွားေသာ အႀကိယဒိ႒ိ”မ်ားသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

တိုက္တြန္းခ်က္

ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္၍ အရာရာ၌ စဥ္းစားေလ့ရွိသူတို႔သည္ “ကမ႓ာေလာကႀကီးသည္ အခ်ိန္က်လွ်င္ ပ်က္စီး၏။ ပ်က္ၿပီးေနာက္ ကမ႓ာျပဳမိုး ႐ြာသည္က စ၍ တဖန္ ျဖစ္ေပၚလာ၏”ဟူေသာ က်မ္းစာအရ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ အတည္မက်ပံုကို ယံုၾကည္ႏိုင္ၾကေသာ္လည္း “ဘယ္တုန္းက စ၍ ျဖစ္ခဲ့ပါလိမ့္မည္နည္း”ဟု တဆင့္ စဥ္းစားေလ့ရွိၾကျပန္၏။

သတၱဝါမ်ားအတြက္ “အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု” စသည္ကို ယုံၾကည္ႏုိင္ေသာ္လည္း “ဘယ္တုန္းက စခဲ့ပါလိမ့္မည္နည္း”ဟူ၍ကား စဥ္းစားလ်က္ၾကပင္တည္း။
ထိုကဲ့သို႔ စဥ္းစား၍ မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာအခါ “ကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္ သတၱဝါေတြသည္ အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ ျဖစ္တတ္၏။ ျဖစ္ဖို႔ရန္ အစမွာ အေၾကာင္းမရွိ”ဟူေသာ အေဟတုကဒိ႒ိတြင္းသို႔ တခ်ိဳ႕ သက္ဆင္းၾကေလသည္။
တခ်ိဳ႕ကား “ဖန္ဆင္းတတ္သူ တစ္ေယာက္,ေယာက္ေတာ့ ဧကန္ ရွိဦးမွာပဲ”ဟူေသာ ဣႆရနိမၼာနဝါဒကို သေဘာတူသလို ရွိျပန္၏။

ဗုဒၶဘာသာက်မ္းစာမ်ား၌ “မိမိဉာဏ္ မပိုင္၍ မၾကံႏိုင္ေသာ ေလာက၊ အေၾကာင္းအရာ ကမ႓ာ၏ျဖစ္ပံုကို မၾကံေလနဲ႔၊ ၾကံဖန္မ်ားလွ်င္ အသိဉာဏ္ အမွန္မရက ႐ူးသြပ္တတ္သည္”ဟု မိန္႔မွာေတာ္မူ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္လည္ပံုကိုသာ နည္း ၄-ျဖာ ျဖန္႔ခင္း၍ သန္႔ရွင္းေအာင္ အထပ္ထပ္ စဥ္းစားလွ်င္ ထိုသံသရာ ထိုကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္ မိမိခႏၶာအစဥ္၏ အစမရွိေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္း ရွင္းလင္းပါလိမ့္မည္။

ထိုပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ရွင္းလင္းစြာ မထြင္းေဖာက္ႏိုင္ေသးဘဲ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ႏိုင္သူကား အိပ္မက္ထဲမွာပင္ မရွိခဲ့ၾကဖူးပါေခ်။
သို႔အတြက္ သံသရာမွ ျမန္စြာ ထြက္ေျမာက္ဖို႔ရာ ဤဘဝစက္ဝိုင္းကို ကသိုဏ္း႐ႈသလို အထပ္ထပ္ ၾကည့္႐ႈ ဆင္ျခင္၍ ထင္ျမင္ေအာင္ အားထုတ္ၾကပါကုန္။

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေသာ္ ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔ ဆည္းဆာတရားပြဲကို အရွင္စကၠိႏၵက “သတိပ႒ာန္ ၄-ပါးႏွင့္ ဝိပလႅာသ”တရားေတာ္ကို ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။



သတိပ႒ာန္

လြန္လြန္ကဲကဲ၊ အာ႐ုံထဲ၌၊ စြဲၿမဲတည္ဘိ၊ ထိုသတိ သတိပ႒ာန္ေခၚ။
(အေျချပဳသၿဂႋဳဟ္)

သတိ‘တစ္’သာ
ျဖစ္တံုပါလည္း
ယူရာအာ႐ုံ
၄-ပါးစံုခဲ့
ယူပံုျခင္းရာ
၄-မ်ိဳးသာတည္း
ပယ္ခြာကိစၥ
ျဖစ္ျပန္ကလွ်င္
၄-ပါးပင္မို႔
တို႔ရွင္ပင္ေစာ
၄-မ်ိဳးေဟာသည္
မွတ္ေလာ သတိပ႒ာန္တည္း။

ယူရာအာ႐ုံ ၄-မ်ိဳး = ကာယ၊ ေဝဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼ

ယူပံု (႐ႈပံု) အျခင္းအရာ ၄-မ်ိဳး = အသုဘ၊ ဒုကၡ၊ အနိစၥ၊ အနတၱ

ထင္မွားမႈကို ပယ္ျခင္းကိစၥ ၄-မ်ိဳး = သုဘ၊ သုခ၊ နိစၥ၊ အတၱ

(၁) ကာယာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ဆံပင္၊ အေမြး စေသာ ေကာ႒ာသ ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။ ထိုေကာ႒ာသပညတ္ကို အသုဘ အျခင္းအရာ ေပၚလာေအာင္ အထပ္ထပ္ ႐ႈေသာအခါ အသုဘ = မတင့္တယ္ ႐ြံရွာဖြယ္ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာ ထင္လာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာယာႏုပႆနာသည္ သုဘဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၂) ေဝဒနာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ေဝဒနာ(သုခ၊ ဒုကၡ၊ ဥေပကၡာ)တို႔ကို ႐ႈေသာအခါ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကို အၿမဲခံေနရပံုကို ျမင္သျဖင့္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေသာ ဒုကၡဟူ၍ ထင္လာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေဝဒနာႏုပႆနာသည္ ႐ုပ္နာမ္တို႔၌ သုခဟု မွတ္ထင္ေသာ သုခဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၃) စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ဤစိတ္ကာ သရာဂစိတ္၊ ဤစိတ္ကား ေဒါသစိတ္ စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားလ်က္ အနိစၥအျခင္းအရာ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္ ႐ႈတတ္ေသာ သတိသည္ စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ မည္၏။ ဤသတိပ႒ာန္ျဖင့္ စိတ္ကို ခြဲျခားလ်က္ ဆင္ျခင္ေသာအခါ စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ပ်က္ေနပံုကို ေသခ်ာစြာ သိရသျဖင့္ အနိစၥအျခင္းအရာ လြန္စြာ ထင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတၱာႏုပႆာနသတိပ႒ာန္သည္ နိစၥဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၄) ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ဆိုရာ၌ ဓမၼဟု သာမညဆိုေသာ္လည္း ႐ူပကၡႏၶာကို ကာယာႏုပႆနာျဖင့္၊ ေဝဒနကၡႏၶာကို ေဝဒနာႏုပႆနာျဖင့္၊ ဝိညာဏကၡႏၶာကို စိတၱာႏုပႆာနာျဖင့္ ႐ႈၿပီး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼအရ သညာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ ဓမၼမ်ားကိုသာ ယူခြင့္ရွိေတာ့သည္ဟု ယူရမည္။ ထိုဓမၼတို႔ကို အနတၱအျခင္းအရာ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္ အာ႐ုံျပဳလ်က္ ႐ႈေသာအခါ အရာရာကိစၥတို႔၌ ထိုပရမတၳဓမၼမ်ားသာ ႐ြက္ေဆာင္ေနေၾကာင္း သိရ၍ စီမံႏိုင္ေသာ အတၱေကာင္ ဝိညာဥ္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ မရွိဟူေသာ အနတၱအျခင္းအရာ လြန္စြာ ထင္လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ အတၱဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔တရားပြဲ ၿပီးေသာ္ ၁၅ မိနစ္ခန္႔ တရား႐ႈမွတ္ၾကၿပီး ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို အားလံုးေသာ သတၱဝါတို႔အား အမွ်ေပးေဝၾကေလသည္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

+++++
စာကိုး
မိုးကုတ္ဝိပႆနာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္ဝိုင္းႏွင့္ လကၤာမ်ား
အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား”
ဆုထူးပန္ဆရာဟန္၏ “ဆုထူးပန္အဘိဓမၼာ”

Friday, August 27, 2010

ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၁)

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၁ ရက္ စေနေန႔၌ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္းတြင္ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္ပူေဇာ္ပြဲ က်င္းပ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ စုေပါင္း ဆြမ္းကပ္ျခင္း၊ အႏုေမာဒနာတရား နာၾကားျခင္း၊ ၾသဂုတ္လ ၂၂ ရက္ တနဂၤေႏြေန႔ဝယ္ ျပဳလုပ္မည့္ ပထမအႀကိမ္ ေအဘီဘီေအ နိဗၺာန္ေစ်းအတြက္ ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ျခင္း၊ ႐ြက္ထည္တဲထိုးျခင္း စသည္တို႔ေၾကာင့္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာပို႔ခ်ခ်က္မ်ားသင္တန္း အပတ္စဥ္ (၄၇) သင္ခန္းစာျဖစ္ေသာ ပစၥည္းပိုင္း၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၁) သင္ခန္းစာကို ညေန ၄ နာရီခြဲမွ နာယူ မွတ္သား သင္ယူ ေလ့က်က္ၾကရ၏။

ပစၥည္းပိုင္း

ပရမတၳတရားေလးပါးတို႔ကို သေဘာတူခ်င္း ေပါင္းစု၍ သမုစၥည္းပိုင္း၌ ျပဆိုခဲ့ၿပီးေနာက္ ထိုသဘာဝဓမၼတို႔သည္ တန္ခိုးရွင္ နတ္ ျဗဟၼာတို႔က ဖန္ဆင္း၍ ေပၚလာသည္ မဟုတ္၊ အေၾကာင္းကင္း၍ ေပၚလာသည္ မဟုတ္၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္သြယ္ေနပံုကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ အေၾကာင္းတရားတို႔၌ သတၱိစြမ္းပကားရွိပံုကို ပ႒ာန္းနည္းျဖင့္လည္းေကာင္း ဤပစၥည္းပိုင္း၌ ထိုက္သည္အားေလ်ာ္စြာ ျပဆို၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း ပ႒ာန္းနည္း ၂-ပါး၏ ထူးျခားခ်က္

အေၾကာင္းတရားကို စြဲ၍ အက်ိဳးတရားသည္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေပၚေသာေၾကာင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ မည္၏။
အထူးထူး အျပားျပားရွိေသာ ေဟတုစေသာ ပစၥည္းတို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ျပအပ္ေသာေၾကာင့္ ပ႒ာန္း မည္၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း၌ ေဟတုသတၱိ အာရမၼဏသတၱိ စေသာ သတိၱထူး မပါ။ ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္တို႔၏ ျဖစ္ပံုေလာက္ကိုသာ ျပ၏။
ပ႒ာန္းနည္း၌ကား ပစၥည္း၊ ပစၥယုပၸန္အျပင္ ပစၥယသတၱိကိုလည္း ျပသည္။

ဤသို႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း၌ ပစၥယသတၱိ မပါျခင္း၊ ပ႒ာန္းနည္း၌ ပစၥယသတၱိ ပါရွိျခင္းသည္ နည္း ၂-ပါး၏ ထူးျခားခ်က္ ျဖစ္သည္။

+++++

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုေလာမ ပါဠိေတာ္

အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ
သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ
ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံ
နာမ႐ူပပစၥယာ သဠာယတနံ
သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ
ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ
ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ
တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ
ဘဝပစၥယာ ဇာတိ
ဇာတိပစၥယာ ဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆသုပါယာသာ သမ႓ဝႏၲိ
ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာေဟာတိ။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
၁။ အဝိဇၨာ သခၤါရ
၂။ သခၤါရ ဝိညာဏ
၃။ ဝိညာဏ နာမ႐ူပ
၄။ နာမ႐ူပ သဠာယတန
၅။ သဠာယတန ဖႆ
၆။ ဖႆ ေဝဒနာ
၇။ ေဝဒနာ တဏွာ
၈။ တဏွာ ဥပါဒါန
၉။ ဥပါဒါန ဘဝ
၁၀။ ဘဝ ဇာတိ
၁၁။ ဇာတိ
ဇရာ, မရဏ, ေသာက, ပရိေဒဝ,
ဒုကၡ, ေဒါမနႆ, ဥပါယာသ။

+++++

အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ

သစၥာေလးပါး(ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ)တို႔၌လည္းေကာင္း၊
ေ႐ွ႕အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ပုဗၺႏၲ၊
ေနာက္အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အပရႏၲ၊
ေရွ႕ေနာက္အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ပုဗၺႏၲာပရႏၲ၊
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တို႔၌လည္းေကာင္း
ဤရွစ္ရပ္ေသာ တရားတို႔၌ ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ ေမာဟေစတသိက္သည္ အဝိဇၨာ မည္၏။

၁။ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ ႐ူပကုသုိလ္ေစတနာ ၅-ခု၊ ဤကုသိုလ္ေစတနာ ၁၃-ခုသည္ ေကာင္းေသာ ဝိပါက္နာမကၡႏၶာ ကဋတၱာ႐ုပ္တို႔ကို ျဖစ္ေစတတ္ ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ ပုညာဘိသခၤါရ။

၂။ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခုသည္ မေကာင္းေသာ ဝိပါက္နာမကၡႏၶာ ကဋတၱာ႐ုပ္တို႔ကို ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ အပုညာဘိသခၤါရ။

၃။ အ႐ူပကုသိုလ္ေစတနာ ၄-ခုသည္ မတုန္လႈပ္တတ္ေသာ အ႐ူပဘဝကို ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ အာေနၪၥာဘိသခၤါရ မည္၏။

တနည္း

၁။ ကာယဝိညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ကာယဒြါရေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခု၊ ဤ ၂၀ ေသာ ကာယကံေစတနာအေပါင္းသည္ ကာယသခၤါရ။

၂။ ဝစီဝိညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝစီဒြါရေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ ၂၀-ေသာ ဝစီကံ ေစတနာအေပါင္းသည္ ဝစီသခၤါရ။

၃။ ဝိညတ္ ၂-ပါးကို မျဖစ္ေစမူ၍ မေနာဒြါရ၌သာ ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခု၊ မဟာကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ေစတနာ ၉-ခု၊ ဤေစတနာ ၂၉-ခုသည္ စိတၱသခၤါရ မည္၏။

ဤျပဆိုခဲ့ၿပီးေသာ သခၤါရ ၆-ပါး၊ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉-ပါးတို႔သည္ အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာပုဒ္၌ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ သခၤါရတရားတို႔ဟူ၍ မွတ္ပါ။

ေလာကုတၱရာေစတနာသည္ ဝ႗ကထာ (ဝဋ္လည္ပံုကိုျပေသာ စကား)၌ မေဟာသင့္ေသာေၾကာင့္ သခၤါရဟု မဆိုရ။

+++++

သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ

‘အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ’ပုဒ္၌ သခၤါရအရ အလံုးစံုေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉ ကို အကုန္လံုး ယူ၏။
‘သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ’ပုဒ္၌ သခၤါရအရကို ပဋိသေႏၶအခါ ဥဒၶစၥေစတနာ၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶအခါတို႔၌ အဘိဉာဏ္ေစတနာကို ၾကဥ္၍ ႂကြင္းေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာမ်ားကိုသာ ယူရမည္။

ဝိညာဏပုဒ္အရကို ဘံုသံုးပါး၌ျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉၊ ပဝတၱိဝိညာဏ္ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂ ကိုသာ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရာ၌ ယူရမည္။

ပဋိသေႏၶအစြမ္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳပံု

ပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အဟိတ္ကုသလဝိပါက္ ဥေပကၡာသႏၲီရဏ ၁-ပါး၊
မဟာဝိပါက္ ၈-ပါး၊
႐ူပဝိပါက္ ၅-ပါး၊
ဤ ၁၄-ပါးေသာ ဝိညာဏ္ ျဖစ္၏။

ဥဒၶစၥေစတနာၾကဥ္ေသာ အပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အကုသလဝိပါက္ ဥေပကၡာသႏၲီရဏ ၁-ခုသာ ျဖစ္၏။
ဥဒၶစၥကား ပဝတၱိဉာဏ္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။

အာေနၪၥာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အ႐ူပဝိပါက္ဝိညာဏ္ ၄-ခုသာ ျဖစ္၏။

ေပါင္းေသာ္ သခၤါရသံုးပါးေၾကာင့္ (၁၄+၁+၄) ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉ ျဖစ္၏။

ပဝတၱိအစြမ္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳပံု

ကာမာဝစရကုသိုလ္ ပုညာဘိသခၤါရ ၈-ခုေၾကာင့္ အဟိတ္ကုသလဝိပါက္ ၈-ပါး၊ မဟာဝိပါက္ ၈-ပါး၊ ေပါင္း ၁၆-ပါး ျဖစ္၏။

႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ပုညာဘိသခၤါရ ၅-ခုေၾကာင့္ ႐ူပါဝစရဝိပါက္ ၅-ခု ျဖစ္၏။

အပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အကုသလဝိပါက္ ၇-ခု ျဖစ္၏။

အာေနၪၥာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အ႐ူပါဝစရဝိပါက္ ၄-ခု ျဖစ္၏။

+++++

ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံ

သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံပုဒ္၌ ဝိညာဏအရကို ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉၊ ပဝတၱိဝိညာဏ္ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂ ကို ယူ၏။
ကံ၏အက်ိဳးတရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝိပါက္ဝိညာဏ္ကိုသာ ယူရသည္။

ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံပုဒ္၌ ဝိညာဏအရကို အလံုးစံုေသာ စိတ္တစ္ခုယုတ္ ကိုးဆယ္ကို ယူ၏။
နာမ႐ူပံပုဒ္၌ နာမအရကို ေဝဒနာအစရွိေသာ ခႏၶာ ၃-ပါး၊ ေစတသိက္ ၅၂-ပါးကို ယူအပ္၏။
႐ူပံအရကိုကား ကမၼဇ႐ုပ္၊ တနည္း စတုသမု႒ာနိက႐ုပ္ကို ယူအပ္၏။

ဝိညာဏ္သည္ နာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳပံု

ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္သည္ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳ၏။
ပဝတၱိဝိညာဏ္သည္ ပဝတၱိနာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳ၏။

ျပဳပံုကား - ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ ပဋိသေႏၶအခါ ပဋိသေႏၶဝိပါက္စိတ္ ၁၅၊ ေစတသိက္ ၃၅၊ ကာယဒသက၊ ဝတၳဳဒသက၊ ဘာဝဒသကဟု ဆိုအပ္ေသာ ကမၼဇကလာပ္ ၃-စည္း (၇-စည္း၊ ၄-စည္း)တို႔သည္ တၿပိဳက္နက္ ျဖစ္၏။
ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္စိတ္သည္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ေသာ ေစတသိက္ နာမ္ႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏ဟု ဆိုလိုသည္။

ပဝတၱိအခါ ကုသိုလ္စိတ္ စသည္ျဖစ္ရာ၌ ၎ကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္အတူတကြ ေစတသိက္ ၃၈-ပါး၊ စိတၱဇ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
ကုသိုလ္စိတ္ဝိညာဏ္သည္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ေသာ ေစတသိက္နာမ္ႏွင့္ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏။

စတုေဝါကာရဘံု၌ ပဋိသေႏၶ ပဝတၱိ ၂-ပါးလံုးပင္ ေလးပါးေသာ အ႐ူပဝိပါက္ဝိညာဏ္သည္ ေစတသိက္ ၃၀ တည္းဟူေသာ နာမ္တရားအား ေက်းဇူးျပဳ၏။

+++++

နာမ႐ူပပစၥယာ သဠာယတနံ

နာမ၏အရကို ေဝဒနာအစရွိေသာ ခႏၶာ ၃-ပါး အေပါင္းကိုပင္ ယူအပ္၏။

႐ူပ၏အရကို မဟာဘုတ္ ေလးပါး၊ ဆဝတၳဳ႐ုပ္၊ ဇီဝိတ႐ုပ္တို႔ကို ယူအပ္၏။

သဠာယတန၏အရကို အဇၥ်တၱိကာယတန ၆-ပါးကို ယူအပ္၏။

+++++

သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ

ဤ၌ သဠာယတနအရကို အဇၥ်တၱိကာယတန ၆-ပါး၊ ဗာဟိရာယတန ၆-ပါး = ေပါင္း အာယတန ၁၂-ပါး စလံုးကိုပင္ ယူအပ္၏။

ဖႆ၏အရကို ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခုႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္ ၃၂-ပါးသည္ ဖႆ မည္၏။
ထိုတြင္ စကၡဳဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ စကၡဳသမၹႆ၊
ေသာတဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ေသာတသမၹႆ၊
ဃာနဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ဃာနသမၹႆ၊
ဇိဝွါဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ဇိဝွါသမၹႆ၊
ကာယဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ကာယသမၹႆ၊
ႂကြင္းေသာ ေလာကီဝိပါက္ ၂၂-ခုႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ မေနာသမၹႆ မည္၏။

ေဒြးပၪၥဝိညာဏ္ ၁၀ မွ ႂကြင္းေသာ စိတ္ ၇၉-ခု၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ မေနာသမၹႆဟုလည္း ယူေသး၏။

ဤ၌ ဝ႗ကထာျဖစ္၍ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခု၌ ရွိေသာ ဖႆကိုသာ ေကာက္ယူသင့္၏။

+++++

ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ

ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ပါးႏွင့္ ယွဥ္ေသာ စကၡဳသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ေသာတသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဃာနသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဇိဝွါသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ကာယသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ မေနာသမၹႆဇာေဝဒနာတို႔ကို ယူအပ္၏။

+++++

ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ

ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ၌ ေဝဒနာ၏အရကို ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခု၌ ရွိေသာ အက်ိဳးေဝဒနာကိုသာ ေကာက္ခဲ့၏။

ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ၌ကား အေၾကာင္းေဝဒနာျဖစ္၍ တဏွာကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ ေဝဒနာတို႔ကို ေကာက္ယူသင့္ေသာေၾကာင့္ ေလာကီစိတ္ ၈၁-ခု၌ ရွိသာ ေဝဒနာ ၈၁-ခုကို ယူ၏။

တဏွာ၏အရကိုကား ႐ူပတဏွာ၊ သဒၵတဏွာ၊ ဂႏၶတဏွာ၊ ရသတဏွာ၊ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊ ဓမၼတဏွာအားျဖင့္ ၆-ပါး ျဖစ္၏။
တဏွာအရကား ေလာဘေစတသိက္ပင္တည္း။

႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ႐ူပတဏွာ၊
သဒၵါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ သဒၵတဏွာ၊
ဂႏၶါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ဂႏၶတဏွာ၊
ရသာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ရသတဏွာ၊
ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊
ဓမၼာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ဓမၼတဏွာ မည္၏။

တနည္း -
ကာမတဏွာ၊ ဘဝတဏွာ၊ ဝိဘဝတဏွာအားျဖင့္ ၃-ပါး ျဖစ္၏။

+++++

တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ

တဏွာ၏အရ အားနည္းေသာ ေလာဘသည္ တဏွာ၊ အားႀကီးေသာ ေလာဘသည္ ဥပါဒါန္ မည္၏။

ဥပါဒါန္ ၄-ပါးကို သမုစၥည္းပိုင္း၌ ျပဆိုခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏။ ဖြတ္ႀကီးလွ်င္ မိေက်ာင္း၊ ေႁမြႀကီးလွ်င္ နဂါး၊ တေစၧႀကီးလွ်င္ သူရဲ၊ သူရဲႀကီးလွ်င္ သဘက္ဆိုသကဲ့သို႔ တဏွာဓာတ္ အဆင့္ဆင့္ ရင့္သန္၍ အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းမႈႀကီး ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
ထိုသို႔ အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းမႈကိုပင္ ဥပါဒါန္ဟု ေခၚ၏။

+++++

ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ

ဤ၌ ဥပါဒါန္၏အရမွာ ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ဥပါဒါန္တရား ၄-ပါးတို႔ပါင္တည္း။

ဘဝ၏အရကား ကမၼဘဝ၊ ဥပပတၱိဘဝ ၂-ပါး ရ၏။
ျဖစ္ေပၚတတ္ ႀကီးပြားတတ္ေသာေၾကာင့္ ဘဝ မည္၏။

ခ်မ္းသာအမ်ိဳးမ်ိဳး ဆင္းရဲအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔၏ ျဖစ္ေပၚျခင္း ႀကီးပြားျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္တို႔ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေစတနာ ၂၉-ခုသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။

ထင္ရွားစြာ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ေသာ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂၊ ေစတသိက္ ၃၅၊ ကမၼဇ႐ုပ္ ၂၀ တို႔သည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။

သခၤါရႏွင့္ ဘဝ အထူး

အတိတ္ဘဝ၌ျဖစ္ေသာ ေစတနာသည္ သခၤါရ မည္၏။
ယခု ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ျဖစ္ေသာ ေစတနာသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။

တနည္း -
ေစတနာသက္သက္သည္ သခၤါရ မည္၏။
ေစတနာသည္လည္းေကာင္း၊ ေစတနာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတနာသမၸယုတ္ျဖစ္ေသာ သံသရာ၌ က်င္လည္တတ္ေသာ အဘိဇၥ်ာစေသာ တရားအေပါင္းသည္လည္းေကာင္း ဘဝ မည္၏။

ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္ပံု

ကာမုပါဒါန္ေၾကာင့္ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳ၏။ ထိုဒုစ႐ိုက္ေစတနာသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။
ထိုအကုသိုလ္ကမၼဘဝေၾကာင့္ ငရဲဘံုစသည္တို႔၌ လားရ ေရာက္ရ၏။ ထိုဒုဂၢတိဘဝ၌ ပဋိသေႏၶဝိပါက္ျဖစ္မႈသည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။
ဤသို႔ အကုသိုလ္ကံဟူေသာ ကမၼဘဝႏွင့္ ဒုဂၢတိဘဝဟူေသာ ဥပပတၱိဘဝသည္ ကာမဂုဏ္၌ လြန္စြာ စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္၏ဟု ဆိုရ၏။

လူ႔ဘံု နတ္ဘံု၌ သာယာစြဲလမ္းျခင္းေၾကာင့္ သုစ႐ိုက္ကုသိုလ္ကံကို ျပဳလုပ္ အားထုတ္၏။ ထိုကုသိုလ္ကံသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။
ထိုကံသည္ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ နတ္ပဋိသေႏၶဝိပါက္ နာမကၡႏၶာသည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။

အကုသိုလ္ကမၼဘဝ ျပဳမိေလေသာေၾကာင့္ အပါယ္ ၄-ဘံု၌ အပါယ္ခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္ျပန္၏။
ကုသိုလ္ကမၼဘဝကို ျပဳမိေလေသာေၾကာင့္ ကာမသုဂတိ ၇-ဘံု၌ ကာမသုဂတိခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။ ႐ူပါဝစရဘံု၌ ျဗဟၼာခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္လည္း ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။ အ႐ူပ ၄-ဘံုတို႔၌ အ႐ူပျဗဟၼာခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္လည္း ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။

ဤသို႔ ဘဝ ၂-ပါး၏ ျဖစ္ပြား ဆက္လက္ေနမႈသည္လည္း အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းေသာ ဥပါဒါန္အတြက္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ရ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္သည္ဟု ဆိုရေလသည္။

+++++

ဘဝပစၥယာ ဇာတိ

ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ၌ ဘဝအရကို ကမၼဘဝေရာ ဥပပတၱိဘဝေရာ ယူ၏။

ဘဝပစၥယာ ဇာတိ၌ ဘဝအရကို ကမၼဘဝေရာ ဥပပတၱိဘဝေရာ ႏွစ္ခုလံုး ယူ၍ မရေပ။ ဥပပတၱိဘဝႏွင့္ ဇာတိမွာ အတူတူ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကမၼဘဝကိုသာ ယူရ၏။

ကမၼဘဝ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံတို႔ေၾကာင့္ အက်ိဳးအျဖစ္ ဇာတိပဋိသေႏၶေနျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုထို ဘံုဘဝ၌ ပဋိသေႏၶစိတ္၊ ပဋိသေႏၶစိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္၊ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔ ျဖစ္၏။

+++++

ဇာတိပစၥယာ ဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆ ဥပါယာသ

ဇာတိေၾကာင့္ ဇရာ (ရင့္ေရာ္အိုမင္းမႈ)၊ မရဏ (ေသျခင္း)၊ ေသာက (စိုးရိမ္ပူေဆြးျခင္း)၊ ပရိေဒဝ (ငိုေႂကြးျမည္တမ္းျခင္း)၊ ဒုကၡ (ကာယိကဒုကၡ)၊ ေဒါမနႆ (ေစတသိကဒုကၡ)၊ ဥပါယာသ (စိုးရိမ္ပူေဆြးငိုေႂကြးျမည္တမ္း႐ုံမွ်မက ႐ိႈက္ႀကီးငင္ႀကီး ျဖစ္မႈ၊ ေျမာ၍သြားမႈ၊ နစ္၍သြားမႈ)သည္ ျဖစ္၏။
ဥပါယာသ၏ တရားကိုယ္မွာ ေဒါသေစတသိက္ပင္တည္း။

ပါဠိေတာ္၌ ဧဝ ေမ တႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ = ခ်မ္းသာႏွင့္ လံုးဝ မဖက္၊ ခ်မ္းသာ လံုးဝ မပါ မေရာေႏွာေသာ ဒုကၡႀကီး တစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူ၏။

ဤကား အစဥ္အတိုင္းသြားေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလံု ေဒသနာ ျဖစ္၏။

အဝိဇၨာကို အစ၌ ထားျခင္းမွာ ေဟာစဥ္အရ ထားျခင္း၊ ေဒသနာအရ အစထားျခင္းသာ ျဖစ္၏။
အဝိဇၨာသည္ ဝဋ္တရား၏ အစ မဟုတ္။
ဝဋ္တရားမွာ မျမင္ႏိုင္ေသာ အစ၊ မသိအပ္ေသာ အစရွိေၾကာင္း ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူ၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ဘီးတစ္ခုလို လည္ေန၏။

+++++

ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္ကလည္း စာခ်နည္းမ်ားအတိုင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္မ်ားကို အလြယ္တကူ မွတ္သားႏိုင္ရန္ အထူးတလည္ ရွင္းျပ သင္ၾကားေပးသြား၏။

မြန္းလြဲတြင္ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္ပူေဇာ္ပြဲ၌ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္က ၂-နာရီခန္႔ တရားေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္သြားၿပီးျဖစ္၍ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာ တရားပြဲကို ယခုတပတ္တြင္ မျပဳလုပ္ျဖစ္ေတာ့ေပ။

Wednesday, August 25, 2010

ကုသိုလ္လည္း ရ ... ဝမ္းလည္း ဝ ... ကုသိုလ္လည္း ရ

ေအဘီဘီေအအသင္းတည္ရာ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ပထမဆံုးအႀကိမ္ နိဗၺာန္ေစ်းပြဲေတာ္ကို ယခုႏွစ္ ‘ျပဳလုပ္မည္’ ‘မျပဳလုပ္’ဟု ေဆြးေႏြး တိုင္ပင္ၾကသည္မွာ အႀကိမ္ႀကိမ္ အခါခါ ျဖစ္၏။

ေနာက္ဆံုးတြင္ ‘ျဖစ္တယ္ဆို႐ုံေလးပဲျဖစ္ျဖစ္ လုပ္ၾကစို႔’ဟု အေျဖထြက္ေလသည္။

လိုအပ္ေသာ ႐ြက္ထည္တဲ သံုးခုကို နယူးဂ်ာစီမဟာစည္ရိပ္သာေက်ာင္းမွ ေခတၱ ငွားယူရ၏။ ကိုသိန္းဝင္း မအားလပ္သျဖင့္ သူတို႔၏ ထရပ္ကားကို ယူကာ ဦးဓာတ္ေက်ာ္က ကူညီ သယ္ယူေပး၏။

နယူးဂ်ာစီမဟာစည္ရိပ္သာေက်ာင္းမွာ ႐ြက္ထည္တဲကို အသံုးျပဳေနၾက၊ သူ႔လူႏွင့္သူ တက္ညီလက္ညီ ေဆာင္႐ြက္လုပ္ကိုင္ေနၾကျဖစ္ရာ ပူစရာ မရွိ။

နယူးေယာက္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ကား ပြဲေတာ္မ်ားကို အေဆာက္အဦအတြင္း၌သာ က်င္းပ ျပဳလုပ္ၿမဲျဖစ္ရာ ႐ြက္ထည္တဲထိုးရန္ အေတြ႕အၾကံဳရွိသူ ရွား၏။

ေအဘီဘီေအအသင္း အတြင္းေရးမႉး ဦးေစာဝင္းကား အသင္း၏ ပြဲေတာ္မ်ားက်င္းပပံု ကိစၥအရပ္ရပ္၌ အေတြ႕အၾကံဳ အမ်ားဆံုးရွိသူတစ္ဦးျဖစ္ရာ လိုအပ္သည္မ်ားကို ေထာင့္ေစ့ေအာင္ ႀကိဳတင္ စီစဥ္ ေဆာင္႐ြက္တတ္၏။ သူ႔အခ်ိန္ႏွင့္သူ၊ သူ႔ေနရာႏွင့္သူ အံဝင္ခြင္က် ကြက္တိျဖစ္ေအာင္ အထူးသျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်လည္း ပါဝင္ေဆာင္႐ြက္ရ၏။ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ အမႈေဆာင္မ်ားကိုလည္း အကူအညီေတာင္းရ၏။ လုပ္အားေပးႏိုင္ေသာ လူငယ္မ်ားကိုလည္း စည္း႐ုံးရ၏။

ဤကဲ့သို႔ ႀကိဳတင္ စီစဥ္သည့္တိုင္ ေႏြရာသီ အားလပ္ရက္မ်ားကလည္းျဖစ္ျပန္၊ သူသူငါငါ အခ်ိန္ပိုရွိသူ ေပးႏိုင္သူကလည္း နည္းပါးေလ့ရွိသည္အတိုင္း ႐ြက္ထည္တဲထိုးမည့္ ၾသဂုတ္လ ၂၁ ရက္ စေနေန႔၌ လုပ္အားေပးမည့္သူ နည္းပါးေန၏။

ေလာကခ်မ္းသာ ဦးဝိမလကလည္း နိဗၺာန္ေစ်းသတင္း ပ်ံ႕ႏွံ႔ရန္ ျမန္မာအင္တာနက္သတင္းဌာနမ်ားသို႔ ပို႔ေပးျခင္း၊ အီးေမးလ္မ်ားျဖင့္ ပို႔ေပးျခင္းတို႔ကို ေဆာင္႐ြက္ေပး၏။ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ဂုဏ္ရည္ ပူေဇာ္ပြဲႏွင့္ စုေပါင္း ရွင္ျပဳ ရဟန္းခံပြဲတြင္ ေလာေလာလတ္လတ္ ဒုလႅဘရဟန္းဝတ္သြားသူမ်ားကိုလည္း စေနေန႔ ႐ြက္ထည္တဲထိုးရာ၌ လုပ္အားေပးရန္ အကူအညီေတာင္းထား၏။

႐ြက္ထည္တဲထိုးရသည္မွာ အခက္ႀကီး မဟုတ္ေသာ္လည္း ပထမတစ္လံုးကို ေခါင္တန္းႏွင့္ အျခင္တန္းမ်ား ေနရာမွားထားမႈေၾကာင့္ အမိုး႐ြက္ဖ်င္အုပ္ေသာအခါ ေနရာမက် ျဖစ္ေန၏။ ျပန္ဖ်က္ၿပီး ဒုတိယအႀကိမ္ အသစ္ ျပန္စရၾက၏။ အလုပ္က သင္သြားသျဖင့္ ဒုတိယႏွင့္ တတိယ ႐ြက္ထည္တဲမ်ားအတြက္ လြယ္ကူသြား၏။



ၾသဂုတ္လ ၂၂ ရက္ တနဂၤေႏြေန႔ ရာသီဥတုမွာ မိုးဖြဲဖြဲ႐ြာလိုက္၊ မိုးတိတ္သြားလိုက္၊ ေနေရာင္ေလး ထြက္လာလိုက္၊ မိုးအုပ္သြားလိုက္၊ မိုးဖြဲဖြဲ႐ြာလိုက္ျဖင့္ နံနက္ခင္းမွသည္ ညေနခင္းထိ တစ္ေန႔လံုး ျဖစ္၏။

နံနက္ ၉ နာရီ မတိုင္မီ ေစ်းေရာင္းမည့္သူမ်ား အသီးသီး ေရာက္လာၾက၏။



ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၏ ဒုတိယအထပ္တြင္ ျမန္မာေဆးပညာေပးအဖြဲ႕က ႏွစ္စဥ္ ျပဳလုပ္ေနၾကျဖစ္ေသာ အခမဲ့ေဆးစစ္ေပးျခင္းႏွင့္ ေဆးပညာဆိုင္ရာ အသိပညာေပးမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ ေဆာင္႐ြက္ၾက၏။





နံနက္ ၁၀ နာရီခြဲတြင္ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ဆက္ကပ္ရန္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား ေန႔ဆြမ္း ဆက္ကပ္ရန္အတြက္ နိဗၺာန္ေစ်းဆိုင္မ်ားမွ ဆြမ္းအလႉခံၾက၏။







တေန႔လံုးနီးပါး မိုးဖြဲဖြဲ႐ြာလိုက္ ... ေနကေလးပြင့္လာလိုက္ ျဖစ္၍ အခ်ိဳ႕က တယ္လီဖုန္းဆက္ၿပီး နိဗၺာန္ေစ်းလုပ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေသခ်ာမွ ေရာက္လာၾက၏။












မြန္းလြဲ ၂ နာရီခြဲခန္႔တြင္ ဝယ္သူလည္း ပါး၊ မိုးလည္း မ်ားလာသျဖင့္ ဆိုင္မ်ား သိမ္းၾကရ၏။

မိုးသည္းသည္ထက္ သည္းလာရာ ေနာက္ဆံုးက်န္ေသာ တဲတစ္လံုးကို မိုးေရထဲတြင္ ဦးစိန္ျမင့္၊ ဦးေစာဝင္းႏွင့္ ကိုဝင္းေ႐ႊတို႔ သံုးဦးသား မိုးကာအက်ႌမ်ားဝတ္ကာ ျဖဳတ္သိမ္းၾကရ၏။



ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ေနရာထိုင္ခင္း အခင္းအက်င္းအားျဖင့္ နိဗၺာန္ေစ်းျပဳလုပ္ရသည္မွာ အဆင္ေျပလွသည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ပြဲၿပီးေသာအခါ ေရာင္းသူ ဝယ္သူ အမ်ားစုမွာ ေက်နပ္ အားရ ဝမ္းေျမာက္ၾက၏။

ေလာကခ်မ္းသာ ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီး ေဆာက္လုပ္မည့္ ရန္ပံုေငြအတြက္ ရည္မွန္း၍ နိဗၺာန္ေစ်းပြဲ ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ ေဆာင္႐ြက္ၾကရ၏။ လုပ္အားဒါန ေပးလႉၾကရ၏။

နိဗၺာန္ေစ်းေရာင္းမည့္သူမ်ားမွာ မိမိတို႔ေရာင္းခ်မည့္ အစားအစာကို ဝယ္ယူ စားသံုးၾကမည့္သူမ်ားလည္း အစားေကာင္း စားရေစဟူေသာ ေမတၱာ ေစတနာျဖစ္ၾကရ ... ခ်က္ျပဳတ္ ဖန္တီးၾကရ၊ ေရာင္းခ်ၿပီး ရရွိလာေသာ အက်ိဳးအျမတ္ ေရာင္းရေငြမ်ားကိုလည္း ေလာကခ်မ္းသာ ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီး တည္ေဆာက္ရန္ ရန္ပံုေငြအတြက္ လႉဒါန္းၾကရ၏။ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္မ်ား ရရွိၾကကုန္၏။

ဝယ္ယူ စားသံုးၾကရသူမ်ားမွာလည္း အစားစံု ရသာစံု စားၾကရ၊ အိမ္အတြက္ မိတ္ေဆြမ်ားအတြက္ပါ ဝယ္ယူသြားၾကျခင္းျဖင့္ ဝမ္းလည္း ဝၾက၏။ မိမိတို႔ ဝယ္ယူလုိက္ျခင္းျဖင့္ ေပးလိုက္ရေသာ ေငြေၾကးမ်ားမွာလည္း ေလာကခ်မ္းသာေက်ာင္းေဆာင္ႀကီး တည္ေဆာက္ရန္ ရန္ပံုေငြ အလႉေငြထဲ ပါဝင္သြားျခင္းျဖင့္ ကုသိုလ္မ်ား ရရွိၾကျပန္၏။

လုပ္အားေပးသူ၊ ေဝယ်ာဝစၥေဆာင္႐ြက္ၾကသူမ်ားအတြက္ ကုသိုလ္ရရွိၾကမည္မွာ အထူးေျပာဖြယ္ မလိုေပ။

ကုသိုလ္လည္း,ရ၊ ဝမ္းလည္း,ဝ၊ ကုသိုလ္လည္း,ရေသာ အမႈကိစၥတစ္ခုကို အထပ္ထပ္ အခါခါ ဆည္းပူး ပြားမ်ားေဆာင္႐ြက္ရန္ အဘယ္သူတို႔ မလုပ္ခ်င္ဘဲ ရွိပါအံ့နည္း။

ပထမအႀကိမ္ ေအဘီဘီေအ နိဗၺာန္ေစ်းတြင္ ရရွိေသာ အလႉေငြ
(၂၀၁၀ ခု ၾသဂုတ္လ ၂၂ တနဂၤေႏြေန႔)

၁။ ဦးေဇယ်ေအာင္-ေဒၚဂင္ၾကဴမိသားစု (ဝက္သားတုတ္ထိုး) = ၂၃၀ ေဒၚလာ
၂။ ကိုေမာင္ေမာင္ျမင့္ေဆြ (စာေရးကိရိယာ) = ၆၀ ေဒၚလာ
၃။ ဦးခင္ေမာင္ဝင္း+ေဒၚမာစြမ္မိသားစု၊ ကိုဝီလွ်ံ+ခိုင္ခိုင္မာမိသားစု (မုန္႔လံုးႀကီး၊ မုန္႔ဖက္ထုပ္) = ၄၁၄ ေဒၚလာ
၄။ ကိုၫြန္႔ဦး+မတင္တင္ (ထမနဲ) = ၆၅ ေဒၚလာ
၅။ ဦးေအာင္ေက်ာ္မိုး+ေဒၚေဌးေဌးေအာင္မိသားစု (ပုစြန္ခြက္ေၾကာ္သုတ္) = ၅၃၅ ေဒၚလာ
၆။ ေဒါက္တာဦးေစာႏိုင္+ေဒၚခင္ဝင္းၾကည္မိသားစု (ေ႐ႊရင္ေအး) = ၂၀၀ ေဒၚလာ
၇။ ေဒၚလွလွေက်ာ့ (ငါးေလးေၾကာ္၊ ရခိုင္ၾကာဆံသုတ္) = ၃၀ ေဒၚလာ
၈။ Eddie ႏွင့္ သႏၲာမိုး (ပန္းခ်ီကား) = ၁၁၀ ေဒၚလာ
၉။ ဦးေက်ာ္မင္း+ေဒၚသင္းသင္းေမာ္မိသားစု (ပုစြန္ခ်ဥ္) = ၂၀၀ ေဒၚလာ
၁၀။ Angela (မႏၲေလးပဲႏို႔) = ၄၁ ေဒၚလာ
၁၁။ ေဒၚသင္းသင္းခိုင္+မစန္းျမ+မခင္ႏြဲ႕ (ေက်ာက္ေက်ာပင္ပြားေဖ်ာ္ရည္) = ၆၈ ေဒၚလာ
၁၂။ ကိုထြန္းေအး+ဒင္ပဲလ္မိသားစု (ေကာ္ျပန္႔စိမ္း) = ၁၁၇ ေဒၚလာ
၁၃။ သိန္းသိန္းျမင့္+ေအးမိၾကဴ (မေလးရွားအခ်ိဳစံု) = ၂၀၄ ေဒၚလာ
၁၄။ Myanmar American Medical Education Society Inc. = ၃၀၀ ေဒၚလာ
၁၅။ ေဒၚဝင္းၾကည္အားအမႉးထား၍ ကိုဝင္းတင္+မနီနီေအး+(သမီး) ခင္ယြန္းမွီမွီ (ၿမီးရွည္) = ၂၈၁ ေဒၚလာ
၁၆။ ကိုတင္ေမာင္+မေကခိုင္မိသားစု (မုန္႔ဟင္းခါး၊ ေ႐ႊခ်ည္ဆႏြင္းမကင္း) = ၃၀၀ ေဒၚလာ
၁၇။ မီမီေက်ာ္+အိအိေအာင္ (ဘိန္းမုန္႔၊ သာကူ) = ၂၀၀ ေဒၚလာ
၁၈။ ဦးေဘာ္ယံု+ေဒၚၫြန္႔မိသားစု (မုန္႔ကုလားမဲ၊ ေကာက္ညႇင္းထုပ္) = ၆၁၁ ေဒၚလာ
၁၉။ ကိုၫြန္႔ဝင္း (Winn Super Market, Albany) = ၇၀ ေဒၚလာ
၂၀။ ေဒၚေမႊးမိသားစု = ၅၀ ေဒၚလာ
၂၁။ ကိုေငြရွိန္+မျမတ္ျမတ္ယုမိသားစု (သေဘၤာသီးေထာင္း၊ ပဲေၾကာ္၊ မုန္႔ဖက္ထုပ္) = ၁၀၀ ေဒၚလာ
၂၂။ ေဆြေဆြသန္း (မန္က်ည္းသီးငပိခ်က္) = ၈၀ ေဒၚလာ
၂၃။ ေအဘီဘီေအေဝယ်ာဝစၥအဖြဲ႕ (ဒန္ေပါက္၊ ငပိေၾကာ္) = ၇၅၀ ေဒၚလာ
၂၄။ ေအဘီဘီေအ (ေသာက္ေရ၊ ဆိုဒါ) = ၇၂ ေဒၚလာ
၂၅။ ေအဘီဘီေအ (T-shirt & Tote bag) = ၉၅ ေဒၚလာ

စုစုေပါင္း ရရွိေသာ အလႉေငြ = ၅,၁၈၃ ေဒၚလာ
အသံုးစရိတ္ = ၄၂၇ ေဒၚလာ
အသားတင္ ရရွိေသာ အလႉေငြ = ၄,၇၅၆ ေဒၚလာ

+++++
Photo Credits: Many thanks to Nancy for permission to use the black and white photos from her Nibban-zay photo album at http://picasaweb.google.com/naugastyle/NibbanZay82210?authkey=Gv1sRgCJXJuoXum-3O5QE#.

ဥယ်ာဥ္ နဲ႔ စိုက္ခင္း

စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ စီရင္စု က်ားမင္းႀကီး႐ြာေန ေမာင္သာထြန္း၏ အေမး

စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ စီရင္စု က်ားမင္းႀကီး႐ြာေန ေမာင္သာထြန္း ရွိခိုး နားေတာ္ေလွ်ာက္ပါသည္ ဆရာေတာ္ အရွင္သူျမတ္ဘုရား။

(၁) ဘံုသံုးပါးမွာ ဗ်ာဓိတရားသည္ မကင္းဘဲလ်က္ မီးတစ္ဆယ့္တစ္ပါးတြင္ ၎တရားမပါ၊ ႂကြင္းက်န္ရွိသည္ကို က်မ္းဂန္အညီ သိရပါမည့္အေၾကာင္း။

(၂) စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္, ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္, သစၥာ, ဣေႁႏၵ, ဗိုလ္, မဂၢင္, စ်ာနင္ စေသာ အဘိဓမၼာက်မ္းကို တတ္ကၽြမ္းသည္ႏွင့္ မဂ္လမ္းကို ပိုင္ေတာ့မည္ဟု ေနထိုင္သူတစ္ရပ္၊ ပဋိပတ္က်င့္စဥ္ကို ကုန္စင္ေအာင္ သိကၽြမ္းမွ မဂ္လမ္းကို ရမည္ ဟု ဘာဝနာမယကို အားက်သူတစ္မ်ိဳး၊ မတိုးသာ မေရွာင္သာ လူႏွစ္ဦးတို႔ ဆည္းပူးၾကသည့္အရာမွာ ဂဂၤါဝါဠဳ သဲစုမက ပြင့္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို႔လက္ထက္ အာသေဝါကင္းကြာ၍ ရဟႏၲာေယာက်္ား ရဟႏၲာမိန္းမ ျဖစ္ၾကသည္အနက္ မည္သည့္တရားက ထက္ျမက္၍ ဖိုလ္မဂ္ကို လ်င္စြာ ရသည္ဟု မ,စ ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူပါမည့္အေၾကာင္းကိုလည္း ရွိခိုးနားေတာ္ေလွ်ာက္ပါသည္ ဆရာေတာ္အရွင္သူျမတ္ဘုရား။

လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေျဖဆိုခ်က္

ပထမပုစၧာအေျဖ

(၁) ဘံုးသံုးပါးမွာ ဗ်ာဓိတရားသည္ မကင္းဘဲလ်က္ မီးတစ္ဆယ့္တစ္ပါးတြင္ ၎တရားမပါ၊ ႂကြင္းက်န္ရွိသည္ကို က်မ္းဂန္အညီ သိရပါမည့္အေၾကာင္း ဟူေသာ ပထမပုစၧာ၌ -

အေျဖကား။ ။ ဇရာမီး၌ ပါဝင္သည္ဟူ၍ က်မ္းဂန္ႏွင့္အညီ မွတ္ရမည္။
အေၾကာင္းမွာမူကား သစ္လြင္ ႐ႊင္လန္းေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကို ေဟာင္းႏြမ္း ၫိႈးေျခာက္ေစမႈကို ဇရာမီးေလာင္သည္ဟု ဆိုရသည္။
ဗ်ာဓိဟူသည္လည္း ခံ့က်န္း ႐ႊင္လန္းေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကို ကုန္ခန္း ၫိႈးႏြမ္းေစမႈမ်ိဳး ျဖစ္၍ ဇရာမီးသေဘာ ရွိေလသည္။
(ပထမပုစၧာအေျဖ ၿပီး၏။)

ဒုတိယပုစၧာအေျဖ

(၂) အဘိဓမၼာတတ္ကၽြမ္းလွ၍ မဂ္လမ္းကို ပိုင္ေတာ့မည္ဟု ေနထိုင္သူတစ္ရပ္၊
ပဋိပတ္က်င့္စဥ္ကို ကုန္စင္ေအာင္ သိကၽြမ္းမွ မဂ္လမ္းကို ရမည္ဟု ဘာဝနာမယကို အားကိုးသူတစ္မ်ိဳး၊
၎ႏွစ္မ်ိဳးတို႔တြင္ ဘယ္အမ်ိဳးက သာလြန္ ထက္ျမက္၍ ဖိုလ္မဂ္ကို ျမန္ျမန္ ရႏိုင္မည္ဟု သိလိုပါေၾကာင္း ဟူေသာ ဒုတိယပုစၧာ၌ -

အေျဖကား။ ။ သဗၺညဳဗုဒၶပါရမီမ်ိဳးႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶပါရမီမ်ိဳးကဲ့သို႔ မွတ္ရမည္။
အဘိဓမၼာ တတ္ကၽြမ္းလွေသာ သူ၏ အမႈသည္ သဗၺညဳဗုဒၶ ပါရမီျဖည့္မႈႏွင့္ အလားတူ၏။
မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ျဖည္းျဖည္းေႏွးေႏွးသာ ေရာက္တတ္၏။
ေရာက္ေသာအခါ၌ ႀကီးက်ယ္စြာ ျဖစ္တတ္၏။

အဘိဓမၼာ မတတ္ကၽြမ္းလွဘဲ မိမိ၏ အတၱဟိတ အက်ိဳးမွ်ကို ႐ြယ္ကိုး၍ ဘာဝနာမယကို အားက်ေသာသူသည္ ေျဖာင့္မတ္စြာ သြားပါမူ မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ျမန္ျမန္ ေရာက္ႏိုင္၏။
ေရာက္ေသာအခါ၌ ႀကီးက်ယ္စြာ မျဖစ္တတ္။

အဘိဓမၼာ တတ္ကၽြမ္းလွသူ၏ အမႈသည္ သရက္ဥယ်ာဥ္ႀကီး၊ ပိႏၷဲဥယ်ာဥ္ႀကီးကို စိုက္ပ်ိဳးသူႏွင့္ တူ၏။

ဘာဝနာမယသမား၏ အမႈသည္ ဗူးခင္း၊ ဖ႐ုံခင္း၊ မုန္လာခင္း စိုက္ပ်ိဳးသူႏွင့္ တူ၏။

(ဒုတိယပုစၧာအေျဖ ၿပီး၏။)

ေမာင္သာထြန္း၏ ပုစၧာအေျဖ ၿပီး၏။

+++++
စာကိုး
လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ “ႏိုင္ငံတြင္း ပုစၧာအေျဖေပါင္းခ်ဳပ္ (ပထမတြဲ)” မွ

Monday, August 16, 2010

သမုစၥည္းပိုင္း - သဗၺသဂၤဟ

“ေလာကီဘံုဝယ္
သာယာဖြယ္ဟု
တာတြယ္ေလျငား
ေဝေနမ်ားကို
တရားသံေဝ
ရပါေစဟု
ေထြေထြဒုကၡ ဦးစြာ ျပ၏။

ဒုကၡေသာင္းေျပာင္း
တရားေပါင္းလည္း
အေၾကာင္းမဲ့စြာ
မျဖစ္ရာရွင့္။

မဟာျဗဟၼ
ထာဝရဟု
ဘုရားတစ္သင္း
မဖန္ဆင္းတည့္
ထန္ျပင္းေသာ့သြမ္း
တဏွာစြမ္းေၾကာင့္
ပရမ္းပတာ
ျဖစ္ၾကရာေဟာ
သမုဒေယာ။

သံုးေလာကတြင္
ဒုကၡထင္၍
လြတ္ခြင္ထြက္ရာ
ရတက္ျဖာေသာ္
သက္သာေစရန္
အေနဖန္လ်က္
ေခမံနိေရာဓ
သံုးႀကိမ္ ျပ၏။

နိဗၺာနနန္း
ေရာက္ဖို႔မွန္းက
ဤလမ္းျဖင့္တက္
ဤမဂ္ကိုပြား
မိန္႔သည့္လားသို႔
ေလးပါးေျမာက္တြင္
မဂ္လမ္းထြင္သည္
ေဟာစဥ္လက္႐ိုး ဆူဆူတည္း။”

..... သစၥာ ၄-ပါးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဘာေၾကာင့္ ပထမ ဒုကၡလာသလဲ?၊ ဒုကၡၿပီးေတာ့ သမုဒယ၊ သမုဒယၿပီးေတာ့ နိေရာဓ၊ နိေရာဓၿပီးေတာ့ မဂၢေဟာသလဲ? ဆိုတာကို နားလည္ဖို႔ ေကာင္းတယ္။

ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ သစၥာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ စကားေျပာစရာေတြက မ်ားတယ္။
အဲဒီေတာ့ လကၤာေလး ဖတ္ျပမယ္ ေနာ္။

“ေလာကီဘံုဝယ္၊ သာယာဖြယ္ဟု၊ တာတြယ္ေလျငား၊ ေဝေနမ်ားကို၊ တရားသံေဝ၊ ရပါေစဟု၊ ေထြေထြဒုကၡ ဦးစြာျပ၏။”

ေလာကီမွာ သာယာစရာ ေတြ႕ၿပီးေတာ့ လူေတြက ေပ်ာ္ပါးေနၾကတယ္။
ဒီသတၱဝါေတြကို ဒါဟာ ဒုကၡပဲလို႔ တရားသံေဝဂရသြားေအာင္ ဆိုၿပီးေတာ့ ဒုကၡသစၥာကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာေတာ္မူတယ္ တဲ့။

“ဒုကၡေသာင္းေျပာင္း၊ တရားေပါင္းလည္း၊ အေၾကာင္းမဲ့စြာ၊ မျဖစ္ရာရွင့္။”

ဒီဒုကၡကလည္း အေၾကာင္းကင္းၿပီးေတာ့ ျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး တဲ့။

“မဟာျဗဟၼ၊ ထာဝရဟု၊ ဘုရားတစ္သင္း၊ မဖန္ဆင္းတည့္၊ ထန္ျပင္းေသာ့သြမ္း၊ တဏွာစြမ္းေၾကာင့္၊ ပရမ္းပတာ၊ ျဖစ္ၾကရာေဟာ၊ သမုဒေယာ။” တဲ့။

တဏွာေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူတယ္ တဲ့။

“သံုးေလာကတြင္၊ ဒုကၡထင္၍၊ လြတ္ခြင္ထြက္ရာ၊ ရတက္ျဖာေသာ္”

ေကာင္းၿပီ။ ဒုကၡေတာ့ သိပါၿပီ။ ဒုကၡလြတ္တာမ်ား မရွိဘူးလားလို႔ ရတက္ျဖာတဲ့ အခါမွာ။

“သက္သာေစရန္၊ အေနဖန္လ်က္၊ ေခမံနိေရာဓ၊ သံုးႀကိမ္ ျပ၏။”

ဒါဟာ စိတ္သက္သာရာ ရေအာင္ ဆိုၿပီးေတာ့ နိေရာဓသစၥာကို တတိယေျမာက္ ေဟာေတာ္မူတယ္။

“နိဗၺာနနန္း၊ ေရာက္ဖို႔မွန္းက၊ ဤလမ္းျဖင့္တက္၊ ဤမဂ္ကိုပြား၊ မိန္႔သည့္လားသို႔၊ ေလးပါးေျမာက္တြင္၊ မဂ္လမ္းထြင္သည္၊ ေဟာစဥ္လက္႐ိုး ဆူဆူတည္း။” တဲ့။

နိေရာဓသစၥာၿပီးေတာ့ နိဗၺာန္ေရာက္ခ်င္ရင္ ဒါေတြ က်င့္ၾက၊ ဒီလမ္းလိုက္ၾကပါလို႔ ေျပာဖို႔ရန္ မဂၢသစၥာကို ေဟာေတာ္မူသည္။
ဒါက သစၥာ ၄-ပါး။

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္ အပတ္စဥ္ ၄၆ မွ)

+++++

သဗၺသဂၤဟ

အလံုးစံုေသာ တရားအစုတို႔ကို ျပဆိုေသာ အပိုင္း ျဖစ္၏။
ဤအပိုင္းတြင္ ခႏၶာငါးပါး၊ အာယတန ၁၂-ပါး၊ ဓာတ္ ၁၈-ပါး၊ သစၥာ ၄-ပါး တို႔ကို ျပ၏။

ခႏၶာကို ခႏၶာ႐ိုး႐ိုးႏွင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳး ခဲြၿပီး ျပ၏။

ခႏၶာ = ခႏၶ (ပါဠိ) = အေပါင္းအစုရွိေသာ တရားမ်ိဳး

အေပါင္းအစုဆိုရာ၌ ထိုထို တရားမွာ -
ကာလ ၃-ပါး = အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ ကြဲျပားမႈ
အဇၥ်တၱ၊ ဗဟိဒၶ = အတြင္း/မိမိသ႑ာန္၊ အပ/သူတပါးသ႑န္၌ျဖစ္ေသာ တရားဟု ခြဲျခားႏိုင္မႈ
ဒူရ၊ အာသႏၷ = ေဝးျခင္း/အသိခက္ျခင္း၊ နီးျခင္း/သိလြယ္ျခင္း ကြဲျပားမႈ
ဟီန၊ ပဏီတ = ယုတ္ည့ံျခင္း၊ ျမတ္ျခင္း ကြဲျပားမႈ
ၾသဠာရိက၊ သုခုမ = ၾကမ္းတမ္းျခင္း/သိလြယ္ျခင္း၊ သိမ္ေမြ႕ျခင္း/အသိခက္ျခင္း ကြဲျပားမႈ စသည္ ရွိ,မရွိကို ၾကည့္၍ ရွိလွ်င္ ခႏၶာဖြဲ႕၏။

႐ုပ္ ၂၈-ပါးထဲက စကၡဳပသာဒ တစ္ခုတည္းကို ခႏၶာ ေခၚ၍ ရ၏။ ေသာတပသာဒ တစ္ခုတည္းကို ခႏၶာ ေခၚ၍ ရ၏။

ခႏၶာ ၅-ပါး

(၁) ႐ူပကၡႏၶာ = ႐ုပ္ ၂၈-ပါး
(၂) ေဝဒနာကၡႏၶာ = ေဝဒနာေစတသိက္
(၃) သညာကၡႏၶာ = သညာေစတသိက္
(၄) သခၤါရကၡႏၶာ = ေဝဒနာ သညာမွ ႂကြင္းေသာ ေစတသိက္ ၅၀
(၅) ဝိညာဏကၡႏၶာ = စိတ္ ၈၉-ပါး

႐ုပ္, သခၤါရ, ဝိညာဏတို႔သည္ အေပါင္းအစု ရွိၾက၍ ႐ူပကၡႏၶာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ၊ ဝိညာဏကၡႏၶာဟု ဆိုသင့္ေသာ္လည္း တစ္ပါးတည္းသာျဖစ္ေသာ ေဝဒနာ၊ သညာကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ခႏၶာဟု ေခၚဆိုအပ္ပါသနည္းဟူမူ သုခေဝဒနာ၊ ဒုကၡေဝဒနာ၊ ဥေပကၡေဝဒနာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ စကၡဳသမၹႆဇာသညာ, ေသာတသမၹႆဇာသညာ, ဃာနသမၹႆဇာသညာ, ဇိဝွါသမၹႆဇာသညာ, ကာယသမၹႆဇာသညာ, မေနာသမၹႆဇာသညာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အတိတ္, အနာဂတ္, ပစၥဳပၸန္, အဇၥ်တၱ, ဗဟိဒၶ, ဒူရ, အာသႏၷ, ဟီန, ပဏီတ, ၾသဠာရိက, သုခုမဟုဆိုအပ္ေသာ ၁၁-ဌာန၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ ေဝဒနာအခ်င္းခ်င္း၊ သညာအခ်င္းခ်င္း ေပါင္း၍ ယူအပ္ေသာေၾကာင့္ ခႏၶာဟု ဆိုအပ္ပါသည္။

ဥပါဒါနကၡႏၶာ ၅-ပါး

ဥပါဒါန္ႏွင့္ စြဲလမ္း၍ ရေသာ ခႏၶာမ်ိဳးကို ဥပါဒါနကၡႏၶာဟု ေခၚ၏။
ဥပါဒါန္တရားတို႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ကုန္ေသာ ခႏၶာတို႔သည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ မည္၏။
တရားကိုယ္မွာ ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာ၌ ေလာကီစိတ္ ၈၁-ပါးကို ေကာက္သည္သာ ထူး၏။

(၁) ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ = ႐ုပ္ ၂၈-ပါး
(၂) ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ = ေလာကီစိတ္မွာ ယွဥ္ေသာ ေဝဒနာေစတသိက္
(၃) သညဳပါဒါနကၡႏၶာ = ေလာကီစိတ္မွာ ယွဥ္ေသာ သညာေစတသိက္
(၄) သခၤါ႐ုပါဒါနကၡႏၶာ = ေလာကီစိတ္မွာ ယွဥ္ေသာ ေဝဒနာ, သညာမွ ႂကြင္းေသာ ေစတသိက္ ၅၀
(၅) ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာ = ေလာကီစိတ္ ၈၁


ခႏၶာႏွင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ၂-မ်ိဳး ခြဲ၍ ျပရျခင္း

ေလာကီ, ေလာကုတၱရာ အကုန္လံုး ေပါင္း၍ ျပလိုေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ခႏၶာေဒသနာကို ေဟာေတာ္မူ၏။

ေလာကီတရားသက္သက္ကို ျပလိုေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
ဝိပႆနာ႐ႈစရာ အာ႐ုံအေနျဖင့္ ျပလိုေတာ္မူရင္း ျဖစ္၏။


အာယတန ၁၂-ပါး

အာယတန၏ အဓိပၸာယ္မွာ ရွည္လ်ားလွစြာေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္ အာယတန မည္၏။

အတြင္းအာယတန (အဇၥ်တၱိကာယတန)

(၁) စကၡာယတန (စကၡဳပသာဒ႐ုပ္)
(၂) ေသာတာယတန (ေသာတပသာဒ႐ုပ္)
(၃) ဃာနာယတန (ဃာနပသာဒ႐ုပ္)
(၄) ဇိဝွါယတန (ဇိဝွါပသာဒ႐ုပ္)
(၅) ကာယာယတန (ကာယပသာဒ႐ုပ္)
(၆) မနာယတန (စိတ္ ၈၉-ပါး)

အျပင္အာယတန (ဗာဟိရာယတန)

(၇) ႐ူပါယတန (႐ူပါ႐ုံ)
(၈) သဒၵါယတန (သဒၵါ႐ုံ)
(၉) ဂႏၶာယတန (ဂႏၶာ႐ုံ)
(၁၀) ရသာယတန (ရသာ႐ုံ)
(၁၁) ေဖာ႒ဗၺာယတန (ပထဝီ, ေတေဇာ, ဝါေယာဟုဆိုအပ္ေသာ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ)
(၁၂) ဓမၼာယတန (ေစတသိက္ ၅၂၊ သုခုမ႐ုပ္ ၁၆၊ နိဗၺာန္)


ဓာတ္ ၁၈-ပါး

တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသာ သတၱဝါတို႔၏ အလိုသို႔ မလိုက္ပါမူ၍ မိမိ၏ သေဘာကိုသာလွ်င္ တည့္တည့္မတ္မတ္ ေဆာင္႐ြက္တတ္ေသာေၾကာင့္ ဓာတ္ မည္၏။

ပါဠိလို တိုက္႐ုိက္အဓိပၸာယ္မွာ မိမိ၏ ပင္ကိုယ္သေဘာကို ေဆာင္တတ္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ရ၏။


အခံဓာတ္

(၁) စကၡဳဓာတ္ (စကၡဳပသာဒ႐ုပ္)
(၂) ေသာတဓာတ္ (ေသာတပသာဒ႐ုပ္)
(၃) ဃာနဓာတ္ (ဃာနပသာဒ႐ုပ္)
(၄) ဇိဝွါဓာတ္ (ဇိဝွါပသာဒ႐ုပ္)
(၅) ကာယဓာတ္ (ကာယပသာဒ႐ုပ္)
(၆) မေနာဓာတ္ (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း + သမၸဋိစၧိဳင္း ၂)

အတိုက္ဓာတ္

(၇) ႐ူပဓာတ္ (႐ူပါ႐ုံ)
(၈) သဒၵဓာတ္ (သဒၵါ႐ုံ)
(၉) ဂႏၶဓာတ္ (ဂႏၶာ႐ုံ)
(၁၀) ရသဓာတ္ (ရသာ႐ုံ)
(၁၁) ေဖာ႒ဗၺဓာတ္ (ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ)
(၁၂) ဓမၼဓာတ္ (ေစတသိက္ ၅၂၊ သုခုမ ၁၆၊ နိဗၺာန္)

အပြင့္ဓာတ္

(၁၃) စကၡဳဝိညာဏဓာတ္ (စကၡဳဝိညာဏ္ ၂)
(၁၄) ေသာတဝိညာဏဓာတ္ (ေသာတဝိညာဏ္ ၂)
(၁၅) ဃာနဝိညာဏဓာတ္ (ဃာနဝိညာဏ္ ၂)
(၁၆) ဇိဝွါဝိညာဏဓာတ္ (ဇိဝွါဝိညာဏ္ ၂)
(၁၇) ကာယဝိညာဏဓာတ္ (ကာယဝိညာဏ္ ၂)
(၁၈) မေနာဝိညာဏဓာတ္ (မေနာဓာတ္ ၃ ႏွင့္ ပၪၥဝိညာဏ္ေဒြး မပါ၊ က်န္ စိတ္ ၇၆-ပါး)


ဝိညာဏဓာတ္ ၇-ပါး

(၁) စကၡဳဝိညာဏဓာတ္
(၂) ေသာတဝိညာဏဓာတ္
(၃) ဃာနဝိညာဏဓာတ္
(၄) ဇိဝွါဝိညာဏဓာတ္
(၅) ကာယဝိညာဏဓာတ္
(၆) မေနာဓာတ္
(၇) မေနာဝိညာဏဓာတ္

မေနာဓာတ္သည္ ဝိညာဏဓာတ္မဟုတ္ေသာ္လည္း စိတ္ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ တျခား ဝိညာဏဓာတ္မ်ားႏွင့္ ေပါင္း၍ ဝိညာဏဓာတ္ဟု ေခၚျခင္း ျဖစ္၏။
တိတိက်က်ဆိုေသာ္ မေနာဓာတ္သည္ မေနာဓာတ္သာ ျဖစ္၏။
မနာယတန(စိိတ္ ၈၉)မွ ဓာတ္အျဖစ္ ၇-ပါး ခြဲျခားေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္၏။


သစၥာ ၄-ပါး

သစၥာဆိုသည္မွာ အမွန္တရားကို ဆို၏။ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေစ ဆိုးသည္ျဖစ္ေစ ေျပာသည့္အတိုင္း ဟုတ္မွန္ျခင္းကို ဆို၏။

(၁) ဒုကၡသစၥာ

ေလာကီစိတ္ ၈၁၊ ေလာဘၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၅၁၊ ႐ုပ္ ၂၈ - ဤ ေတဘူမိကျဖစ္ေသာ ဝဋ္တရားသည္ ဒုကၡသစၥာ မည္၏။

(၂) သမုဒယသစၥာ

ဒုကၡ၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ တဏွာဟူေသာ ေလာဘေစတသိက္သည္ သမုဒယသစၥာ မည္၏။

(၃) နိေရာဓသစၥာ

ဒုကၡ၊ သမုဒယ ႏွစ္ပါးတို႔၏ ခ်ဳပ္ရာခ်ဳပ္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သည္ နိေရာဓသစၥာ မည္၏။

(၄) မဂၢသစၥာ

နိေရာဓသို႔ေရာက္ေၾကာင္း မဂ္စိတ္ ၄-ခု၌ ရွိေသာ မဂၢင္တရားကိုယ္ ရွစ္ပါးသည္ မဂၢသစၥာ မည္၏။



သစၥဝိမုတ္

သစၥာ ၄-ပါးမွ လြတ္ျခင္းကို သစၥဝိမုတ္ဟု ေခၚ၏။

အဘိဓမၼာနည္းအရ မဂ္စိတၱဳပါဒ္ ၂၉ (မဂ္စိတ္ ၄-ပါးကို လကၡဏာတူသျဖင့္ တစ္ပါးတည္း ျပဳ၍ ၎ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၂၈-ပါးကို ေပါင္းေသာ္ မဂ္စိတၱဳပါဒ္ ၂၉ ျဖစ္၏။)၊ ဖိုလ္စိတၱဳပါဒ္ ၃၇ (ဖိုလ္စိတ္ ၄-ပါးကို လကၡဏာတူသျဖင့္ တစ္ပါးတည္း ျပဳ၍ ၎ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၃၆-ပါးကို ေပါင္းေသာ ဖိုလ္စိတၱဳပါဒ္ ၃၇ ျဖစ္၏။)တို႔သည္ သစၥာ ၄-ပါး၌ မပါဝင္သျဖင့္ သစၥာ ၄-ပါးမွ လြတ္၏။

ဒုကၡသစၥာထဲမွာ ေလာကီစိတ္သာ ပါ၏။ ေလာကုတၱရာစိတ္ မပါ။
သမုဒယသစၥာမွာ ေလာဘေစတသိက္ ျဖစ္၏။
နိေရာဓသစၥာမွာ နိဗၺာန္ ျဖစ္၏။
မဂၢသစၥာမွာ မဂ္စိတ္ ၄-ပါး၌ ရွိေသာ မဂၢင္ ၈-ပါး ျဖစ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ မဂ္စိတၱဳပါဒ္ ၂၉ ႏွင့္ ဖိုလ္စိတၱဳပါဒ္ ၃၇ တို႔သည္ သစၥာ ၄-ပါးမွ လြတ္၏။

သုတၱန္နည္းအလိုမူ သစၥာ ၄-ပါးမွ လြတ္ေသာတရား ေလာကမွာ မရွိဟု အ႒ကထာ၌ ျပဆို၏။

အထူးမွတ္ဖြယ္တစ္ခုမွာ ဒုကၡသစၥာအေၾကာင္း ေျပာေသာအခါ သက္ရွိကိုသာ ရည္႐ြယ္ ေျပာဆိုရ၏။ သက္မဲ့ႏွင့္ မဆိုင္ေပ။

+++++
စာကိုး
အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား”

Thursday, August 12, 2010

သမုစၥည္းပိုင္း - ေဗာဓိပကၡိယသဂၤဟ

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၇ ရက္ စေနေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာပို႔ခ်ခ်က္မ်ား သင္တန္း အပတ္စဥ္ (၄၅)ႏွင့္ (၄၆) သင္ခန္းစာမ်ားကို နာယူ သင္ယူ မွတ္သားၾကရရာ အပတ္စဥ္ (၄၅) သင္ခန္းစာမွာ သမုစၥည္းပိုင္း၊ ေဗာဓိပကၡိယသဂၤဟ သင္ခန္းစာ ျဖစ္၏။

ေဗာဓိပကၡိယ

ေဗာဓိ = သစၥာေလးပါးတရားကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ ေဗာဓိမည္ေသာ အရိယမဂ္ဉာဏ္၏
ပကၡ = ဘက္ေတာ္သား၌
အိယ = ျဖစ္ေသာ တရား

အရိယမဂ္ဉာဏ္ကို ရရာရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ တရားမ်ားဟု ဆိုလို၏။
ထို ေဗာဓိပကၡိယတရားအေပါင္းကို သိမ္းယူရာ သိမ္းယူေၾကာင္း အက်ဥ္းျပဆိုျခင္းသည္ ေဗာဓိပကၡိယသဂၤဟ မည္၏။

ေဗာဓိပကၡိယတရားမ်ားမွာ သတိပ႒ာန္ ၄-ပါး၊ သမၼပၸဓာန္ ၄-ပါး၊ ဣဒၶိပါဒ္ ၄-ပါး၊ ဣေႁႏၵ ၅-ပါး၊ ဗိုလ္ ၅-ပါး၊ ေဗာဇၥ်င္ ၇-ပါး၊ မဂၢင္ ၈-ပါး = ေပါင္း ၃၇-ပါး ျဖစ္၏။

လကၤာ

‘သတိ’‘သမၼ’၊ ‘ဣဒ္’‘ဣန္’‘ဗ’၊ ‘ေဗာဇၥ်’‘မဂ္’ ခုနစ္။

သတိသမၼပ္၊ ဣဒၶိပါဒ္တို႔၊ ေလးရပ္စီသာ
ဣန္ဗုိလ္မွာကား၊ ငါးစီ ထား၍
ခုနစ္ပါး ေဗာဇၥ်င္၊ မဂ္ရွစ္အင္
ေပါင္းလွ်င္ ေဗာဓိ သံုးခြန္ရွိ။

+++++

သတိပ႒ာန္ ၄-ပါး

သတိပ႒ာန္ = အျခားတပါး မ်ားစြာေသာ အာ႐ုံတို႔၌ စိတ္ပ်ံ႕ႏွ႔ံေျပးဝင္ျခင္းကို တားျမစ္၍ ကိုယ္စေသာ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌သာလွ်င္ အစဥ္ဝင္လ်က္ တည္တံ့စြာျဖစ္တတ္ေသာ မဟာကုသိုလ္၊ မဟာႀကိယာ၊ အပၸနာေဇာ ဤ ၄၂-ပါး၌ ရွိေသာ (ဝါ) ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ခု၌ ရွိေသာ သတိေစတသိက္။

(၁) ကာယာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ = ႐ူပကာယ၌ (ဝါ) ကိုယ္၌ အဖန္ဖန္ ႐ႈဆင္ျခင္ျခင္း။
(၂) ေဝဒနာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ = ေဝဒနာ၌ အဖန္တလဲလဲ ႐ႈဆင္ျခင္ျခင္း။
(၃) စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ = သရာဂစိတ္ အစရွိေသာ ထိုထိုျဖစ္ေပၚလာေသာ စိတ္ကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈဆင္ျခင္ျခင္း။
(၄) ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ = သညာ သခၤါရျဖစ္ေသာ နီဝရဏစေသာ တရားတို႔ကို ထိုထိုဓမၼဟုလည္းေကာင္း၊ အနိစၥဝိပႆနာအားျဖင့္လည္းေကာင္း အဖန္တလဲလဲ ႐ႈဆင္ျခင္ျခင္း။

သတိတစ္ခုတည္းျဖစ္ေသာ္လည္း အာ႐ုံ ၄-မ်ိဳး၊ ႐ႈေသာအျခင္းအရာ ၄-မ်ိဳး၊ ပယ္ေသာ အမွတ္သညာ ၄-မ်ိဳး ရွိ၍ သတိပ႒ာန္ ၄-ပါး ျဖစ္သည္။

+++++

သမၼပၸဓာန္ ၄-ပါး

သမၼပၸဓာန ဟူေသာ အမည္သည္ ဝီရိယ၏ အမည္ ျဖစ္၏။

အေၾကာအျခင္ အ႐ိုးအေရ ႂကြင္းေစ၊ အေသြးအသား ကုန္ခန္းေစ၊ အသက္ပင္ ေသေစဟူ၍ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ စိတ္ ၄၂-ပါး၌ ရွိေသာ (ဝါ) ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ခု၌ ရွိေသာ ဝီရိယေစတသိက္သည္ သမၼပၸဓာန္ မည္၏။

ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိဝံသက ကုသိုလ္စိတ္မွာရွိေသာ ဝီရိယကိုသာ သမၼပၸဓာန္ဟု ေခၚရၿပီး ႀကိယာစိတ္ႏွင့္ မဆိုင္ေၾကာင္း ဆို၏။
သမၼပၸဓာန္ ၄-ပါးမွာ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ႏွင့္ ဆိုင္ေသာေၾကာင့္ ထိုဝီရိယမွာ ရဟႏၲာအတြက္ မလိုအပ္ေတာ့ေပ။
ထို႔ေၾကာင့္ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိဝံသက ကုသိုလ္စိတ္ ၂၁-ခုမွာ ရွိေသာ ဝီရိယကိုသာ သမၼပၸဓာန္ အရေကာက္ေစလို၏။

(၁) ဥပၸႏၷာနံ ပါပကာနံ ပဟာနာယဝါယာေမာ = ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပယ္ျခင္းငွာ အားထုတ္မႈ ဝီရိယ။ (ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္ကို ပယ္ျခင္းဆိုရာ၌ ထိုအကုသိုလ္၏အက်ိဳး မေပးႏိုင္ေအာင္ လုပ္ျခင္းကို ဆိုလို၏။)
(၂) အႏုပၸႏၷာနံ ပါပကာနံ အႏုပၸါဒါယဝါယာေမာ = မျဖစ္ကုန္ေသးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို မျဖစ္ေစျခင္းငွာ အားထုတ္မႈ ဝီရိယ။
(၃) အႏုပၸႏၷာနံ ကုသလာနံ ဥပၸါဒါယဝါယာေမာ = မျဖစ္ကုန္ေသးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစျခင္းငွာ အားထုတ္မႈ ဝီရိယ။
(၄) ဥပၸႏၷာနံ ကုသလာနံ ဘိေယ်ာဘာဝါယဝါယာေမာ = ျဖစ္ကုန္ၿပီးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို အလြန္ပြားမ်ားေစျခင္းငွာ အားထုတ္မႈ ဝီရိယ။

+++++

ဣဒၶိပါဒ္ ၄-ပါး

စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္ရေအာင္ အားထုတ္သျဖင့္ ထိုစ်ာန္မဂ္ဖိုလ္မ်ား ထေျမာက္လာမႈ ၿပီးစီးျပည့္စံုမႈကို (စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္ရမႈကို) ဣဒၶိဟု ေခၚ၏။

ထိုစ်ာန္မဂ္ဖိုလ္တို႔ကို ရဖို႔ရန္ အေျခခံျဖစ္ေသာ ဆႏၵ၊ စိတၱ၊ ဝီရိယ၊ ဝီမံသ ဟူေသာ အဓိပတိတရား ၄-ပါးတို႔သည္ ဣဒၶိပါဒ္ မည္၏။

မိႆကသဂၤဟ၌ လာေသာ အဓိပတိ ၄-ပါးကိုပင္ ဤေနရာ၌ ဣဒၶိ၏ အေျခခံ = ဣဒၶိပါဒ ဟု ေခၚ၏။

ဆႏၵိဒၶိပါဒ္ (ဆႏၵ)၊
ဝီရိယိဒၶိပါဒ္ (ဝီရိယ)၊
စိတၱိဒၶိပါဒ္ (စိတ္)ႏွင့္
ဝီမံသိဒၶိပါဒ္ (ပညာ) ဟူ၍ ဣဒၶိပါဒ္ ၄-ပါး ရွိ၏။

ဤေနရာတြင္လည္း မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္က ကုသိုလ္စိတ္မွာ ရွိေသာ ဆႏၵ၊ ဝီရိယ၊ ကုသိုလ္စိတ္၊ ပညာ ေစတသိက္တို႔ကို ဣဒၶိပါဒ္ အရေကာက္ေစလို၏။

(၁) ဆႏၵိဒၶိပါဒ္ = ကုသိုလ္စိတ္ (၂၁)ပါး၌ ယွဥ္ေသာ ဆႏၵေစတသိက္
(၂) ဝီရိယိဒၶိပါဒ္ = ကုသိုလ္စိတ္ (၂၁)ပါး၌ ယွဥ္ေသာ ဝီရိယေစတသိက္
(၃) စိတၱိဒၶိပါဒ္ = မဟာကုသိုလ္ (၈)ပါး၊ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ (၉)ပါး၊ ေလာကုတၱရာ (၄)ပါး ဟူေသာ ကုသိုလ္စိတ္ ၂၁-ပါး
(၄) ဝီမံသိဒၶိပါဒ္ = ကုသိုလ္စိတ္ (၂၁)ပါး၌ ယွဥ္ေသာ ပညာေစတသိက္

+++++

ဣေႁႏၵ ၅-ပါး

မိႆကသဂၤဟလာ ဣေႁႏၵ ၂၂-ပါးအနက္ အရိယမဂ္ဉာဏ္၏ ဘက္ေတာ္သားျဖစ္ေသာ ၅-ပါးကို ထုတ္ေဆာင္ျပျခင္း ျဖစ္၏။

(၁) သဒၶိေႁႏၵ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ သဒၶါေစတသိက္
(၂) ဝီရိယိေႁႏၵ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဝီရိယေစတသိက္
(၃) သတိေႁႏၵ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ သတိေစတသိက္
(၄) သမာဓိေႁႏၵ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဧကဂၢတာေစတသိက္
(၅) ပညိေႁႏၵ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ အေမာဟေစတသိက္

+++++

ဗုိလ္ ၅-ပါး

(၁) သဒၶါဗိုလ္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ သဒၶါေစတသိက္
(၂) ဝီရိယဗိုလ္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဝီရိယေစတသိက္
(၃) သတိဗိုလ္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ သတိေစတသိက္
(၄) သမာဓိဗိုလ္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဧကဂၢတာေစတသိက္
(၅) ပညာဗိုလ္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ အေမာဟေစတသိက္


ဣေႁႏၵ ႏွင့္ ဗိုလ္ အထူး

စိတ္ကို အစိုးတရ ပိုင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဣေႁႏၵမည္၏။
တစ္စံုတစ္ခုေသာ တရားျဖင့္ မလႈပ္မရွားႏိုင္ ခန္႔ခိုင္ေသာေၾကာင့္ ဗုိလ္မည္၏။
တရားကိုယ္ တစ္ပါးတည္းပင္ျဖစ္လင့္ကစား သတၱိဂုဏ္ ကြဲျပားေသာေၾကာင့္ ဣေႁႏၵ၊ ဗိုလ္ဟု ၂-ပါး ကြဲျပား၏။


တရားအားထုတ္သူမ်ားအဖို႔ ဣေႁႏၵ ၅-ပါး ညီမွ်ေနမွ တရားတိုးတက္၏။
အထူးသျဖင့္ ဝီရိယႏွင့္ သမာဓိ ညီမွ်ရန္ အေရးႀကီး၏။

ဝီရိယလြန္လွ်င္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္၏။ ဥဒၶစၥျဖစ္၏။ စိတ္သည္ အာ႐ုံ၌ စြဲကပ္မႈမရွိ ျဖစ္လာ၏။
ဝီရိယနည္းလွ်င္ ပ်င္းလာ၏။ ထိနမိဒၶဝင္လာတတ္၏။
သမာဓိလြန္လွ်င္ ပ်င္းလာ၏။ အားမထုတ္ႏိုင္ေသာ သေဘာ ေရာက္သြား၏။

ပညာလြန္က စဥ္းလဲတတ္၏။
သဒၶါတရား ထက္သန္ၿပီး ပညာနည္းက ယံုလြယ္တတ္၏။

သတိမွာမူ ပိုသည္ လြန္သည္ဟူ၍ မရွိ။ ေနရာတကာမွာ အလိုရွိအပ္၏။ အၿမဲတမ္း ဂ႐ုစိုက္ရမည့္တရား ျဖစ္၏။

+++++

ေဗာဇၥ်င္ ၇-ပါး

(ေဗာဓိ + အဂၤ) သတိ ပညာ စေသာ တရား (၇)ပါးသည္ ေလးပါးကုန္ေသာ အရိယသစၥာတို႔ကို ထိုးထြင္း၍ သိတတ္၏။
ထိုတရားအေပါင္းသည္ ေဗာဓိ မည္၏။
ထိုတရားအေပါင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ေဗာဓိ၏ အေၾကာင္း အဂၤါ အစိတ္တို႔သည္ ေဗာဇၥ်င္ မည္၏။

(၁) သတိသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ ပမာဒတရားကို ဖ်က္ဆီး၍ မေမ့မေလ်ာ့ေသာ အပၸမာဒတရားကို ျပည့္စံုေစတတ္ေသာ သတိေစတသိက္။

(၂) ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ကမၼ႒ာန္း၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ သခၤါရတရားတို႔၌ အနိစၥတာ စေသာ အထူးထူးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ စူးစမ္းဆင္ျခင္တတ္ေသာ အေမာဟေစတသိက္။

(၃) ဝီရိယသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ သမၼပၸဓာန္အာ႐ုံတို႔၌ ဘာဝနာကိစၥ၏ အစြမ္းျဖင့္ ေကာင္းစြာ ႀကီးပြား၍ အစဥ္အတိုင္း ကုသိုလ္တရားတို႔၌ တြန္႔တို ဆုတ္နစ္ျခင္း ကိေလသာတရားအေပါင္းကို ပယ္ဖ်က္တတ္ေသာ ဝီရိယေစတသိက္။

(၄) ပီတိသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဘာဝနာ၏ အာ႐ုံတြင္ မေမြ႔မေလ်ာ္ ပ်င္းရိမႈတရားတို႔ကို ဖ်က္ဆီး မႈတ္လႊင့္တတ္ေသာ ပီတိေစတသိက္။

(၅) ပႆဒၶိသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဘာဝနာ၏ အာ႐ုံ၌ စိတ္ပူပန္မႈ ေတာင့္တမႈကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ ပႆဒၶိေစတသိက္။

(၆) သမာဓိသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဘာဝနာ၏ အာ႐ုံ၌ စိတ္၏ မတည္ၾကည္မႈ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ ဧကဂၢတာေစတသိက္။

(၇) ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္ = စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ ဘာဝနာအာ႐ုံ၌ စိတ္၏ ႏု႔ံလြန္းျခင္း ထက္လြန္းျခင္းကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ တၾတမဇၥ်တၱတာေစတသိက္။

+++++

မဂၢင္ ၈-ပါး

သမၼာဒိ႒ိ = အေမာဟေစတသိက္
သမၼာသကၤပၸ = ဝိတက္ေစတသိက္
သမၼာဝါစာ = သမၼာဝါစာေစတသိက္
သမၼာကမၼႏၲ = သမၼာကမၼႏၲေစတသိက္
သမၼာအာဇီဝ = သမၼာအာဇီဝေစတသိက္
သမၼာဝါယာမ = သမၼာဝါယာမေစတသိက္
သမၼာသတိ = သတိေစတသိက္
သမၼာသမာဓိ = ဧကဂၢတာေစတသိက္

ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ခု၌ ရွိေသာ (သို႔မဟုတ္) ဆိုအပ္ၿပီးေသာ စိတ္ ၄၂-ခု၌ ရွိေသာ အေမာဟေစတသိက္၊ ဝိတက္ေစတသိက္ စသည္ အရေကာက္ပါ။

သီလမဂၢင္ = သမၼာဝါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲ၊ သမၼာအာဇီဝ
သမာဓိမဂၢင္ = သမၼာဝါယာမ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိ
ပညာမဂၢင္ = သမၼာဒိ႒ိ၊ သမၼာသကၤပၸ

သမၼာသကၤပၸကို ပညာမဂၢင္ယူရျခင္းမွာ ဝိတက္ေစတသိက္က စိတ္ကို အာ႐ုံဆီသို႔ ပို႔ေပးမွသာ သမၼာဒိ႒ိက သိရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

သမာဓိမဂၢင္ ၃-ပါး၊ ပညာမဂၢင္ ၂-ပါး = ေပါင္း ၅-ပါးေသာ မဂၢင္တို႔ကို ကာရကမဂၢင္ (လုပ္သားမဂၢင္) ဟု ေခၚ၏။

တရားအားထုတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔အတြက္ ဤ ၅-ပါး အၿမဲတမ္း ျဖစ္ေနရ၏။

သီလမဂၢင္ ၃-ပါးမွာ ေရွာင္ၾကဥ္စရာ ရွိမွ ယွဥ္၏။
သို႔ေသာ္ တရားစထိုင္ကတည္းက သီလေဆာက္တည္ၿပီး ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ျဖစ္၍ ထို ၃-ပါးလည္း ရွိေနၿပီး ျဖစ္သည္ဟု ယူရ၏။
ဤနည္းျဖင့္ တရားအားထုတ္သူတို႔မွာ မဂၢင္ ၈-ပါး ျပည့္စံုေလ၏။

သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါ (၃) - (ေ႐ႊေတာင္ကုန္းဆရာေတာ္)

သတိပ႒ာန္ဘာဝနာတရား ပြားေနလို႔ရွိရင္ အားလံုး .. တရားေတြ ဒီအထဲမွာ အက်ဳံးဝင္ႏိုင္တာပဲတဲ့။
မ်ားမ်ား အထူးပြားဖို႔ မလိုပါဘူး။

ကဲ .. ဆိုရေအာင္။
သတိပ႒ာန္၊ ပြားေစက၊ ဓမၼအားလံုး ျပည့္ႏိုင္သည္။

ေပၚတာ ႐ႈတာပါပဲ။ ႐ႈအားသန္သြားတဲ့အခါ ဒီထဲမွာ ျမတ္စြာဘုရား အဆံုးအမ ျပည့္စံုလာေတာ့တာပဲ။

ေယသံ ေကသၪၥိ ဘိကၡေဝ စတၱာေရာ သတိပ႒ာနာ ဝိရဒၶါ၊ ဝိရေဒၶါ ေတသံ အရိေယာ မေဂၢါ သမၼာ ဒုကၡကၡယဂါမီ
ေယသံ ေကသၪၥိ ဘိကၡေဝ စတၱာေရာ သတိပ႒ာနာ အာရဒၶါ၊ အာရေဒၶါ ေတသံ အရိေယာ မေဂၢါ သမၼာ ဒုကၡကၡယဂါမီ
(မဟာဝဂၢသံယုတ္၊ သတိပ႒ာနသုတ္၊ ၁၅၇)

သတိပ႒ာန္တရားေလးပါး မပြားမိဘဲ လြဲေခ်ာ္သြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားလည္းပဲ လြဲေခ်ာ္ၿပီး မျပည့္စံုေတာ့ဘူး။

သတိပ႒ာန္တရားေလးပါးကို ဆရာ့ထံ နည္းခံၿပီးေတာ့ ျပည့္စံုေက်နပ္ေလာက္တဲ့အထိ အခ်ိန္ယူၿပီး အားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရား ျပည့္စံုၿပီတဲ့။

မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားကို သံုးပံု,ပံုလိုက္လို႔ရွိရင္ သမၼာဝါစာ, သမၼာကမၼႏၲ, သမၼာအာဇီဝ၊ မွန္စြာ ေျပာ, မွန္စြာ လုပ္, မွန္စြာ အသက္ေမြး ဆိုတဲ့ သီလဆိုင္ရာ မဂၢင္သံုးပါး ပါသြားတယ္။

ၿပီးေတာ့ ေပၚတဲ့ အာ႐ုံကို မလြတ္တမ္း မွတ္ႏိုင္ဖို႔ရာအတြက္ ရဲရဲရင့္ရင့္ အားစိုက္တဲ့ ဝီရိယ ပါသြားၿပီ။ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ေပးေတာ့ စြဲၿမဲတဲ့ သတိေတြ ပါသြားၿပီ။ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ မွတ္မိလို႔ မွတ္မိရာ ႐ႈကြက္ထဲ စိတ္ကေလး စိုက္က်သြားၿပီ။ ဝီရိယ, သတိ, သမာဓိ ေခၚတဲ့ သမာဓိဆိုင္ရာ မဂၢင္ ပါသြားၿပီ။

အာ႐ုံနဲ႔ မွတ္စိတ္ တည့္ၿပီးေတာ့ သေဘာမွန္ေလးေတြ အေျခခံက စၿပီး အဆင့္ဆင့္ သိသြားၿပီဆိုရင္ ပညာဆိုင္ရာ မဂၢင္ႏွစ္ပါးလည္း ပါသြားၿပီ။

သီလေရာ၊ သမာဓိေရာ၊ ပညာေရာ အကုန္လံုး ပါသြားၿပီ။ စံုသြားၿပီ။

ဘုန္းႀကီး ေျပာရတာက နည္းနည္းေလးပါ။
ဆရာေတာ္ႀကီးကို အမွီျပဳရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ အားထုတ္လို႔ သိတာေတြက အမ်ားႀကီးပါ။

ေပၚတာကို ႐ႈရင္း ႐ႈရင္းကပဲ သိသိ သိသိေနတာက ဘုရားအဆံုးအမပဲ။
အဲဒါ သာသနာပဲ။
တစ္ခ်က္ ႐ႈလိုက္လို႔ရွိရင္ တစ္ခ်က္ သာသနာတည္သြားတယ္။
ႏွစ္ခ်က္ ႐ႈလိုက္ရင္ ႏွစ္ခ်က္ တည္သြားတယ္။
သီလသာသနာ၊ သမာဓိသာသနာ၊ ပညာသာသနာ အကုန္လံုး တည္သြားတယ္။

တစ္မိနစ္မွာ စကၠန္႔ေပါင္း (၆၀)ဆိုေတာ့ တစ္စကၠန္႔ တစ္ႀကိမ္က်နဲ႔ တြက္လို႔ရွိရင္ တစ္မိနစ္အတြင္းမွာ အႀကိမ္ေပါင္း (၆၀) ကိုယ္ပိုင္သာသနာ တည္သြားတယ္။
ငါးမိနစ္ဆိုရင္ (၃၀၀)၊
တစ္နာရီဆိုရင္ (၃၆၀၀) သာသနာတည္သြားတယ္။

အဲဒီ ဘုရားအဆံုးအမ က်င့္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ တည္ေနတာပဲ။ ေရာက္ေနတာပဲ။ ျပည့္စံုေနတာပဲ။
က်င့္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ ပိုင္ေနတာပဲ။
အဲဒါ သာသနာပိုင္ပဲ။
အဲဒီလို သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရမွာ။

႐ႈမွတ္လ်က္သား၊ သိေနျငား၊ ဘုရားအဆံုးအမ ျဖစ္ပါသည္” တဲ့။
အဲဒီလို ျမတ္စြာဘုရားက မဟာဝုန္ေတာ ကူဋာဂါရေက်ာင္းတိုက္မွာ သံဃာေတာ္ေတြကို ဆံုးမပါတယ္။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ ‘အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ’ လို႔ အမိန္႔ရွိပါတယ္။

အပၸမာေဒန - မေမ့မေလ်ာ့ျခင္းဟူေသာ သတိတရားျဖင့္၊
သမၸာေဒထ - သိကၡာသံုးဝ မက်န္ရေအာင္ လံုးဝအကုန္ ျပည့္စံုၿပီးစီးေစၾကကုန္ေလာ့ တဲ့။

မေမ့ၾကနဲ႔ဆိုတာပါပဲ။
မေမ့ၾကနဲ႔ဆိုတာ ေရွာင္ရွားသင့္တဲ့ အခ်က္ေတြ ေရွာင္ရွားဖို႔ တာဝန္ေတြ မလစ္ဟင္း မပ်က္ကြက္ၾကနဲ႔။
အဓမၼလမ္းေၾကာင္းကို မလိုက္ဘဲနဲ႔ ေရွာင္ရွား။
ၿပီးေတာ့ တာဝန္ေတြ မပ်က္ကြက္ၾကနဲ႔။
ဓမၼလမ္းေၾကာင္းကို မွန္မွန္ေလွ်ာက္ၿပီး စခန္းမွန္ေရာက္ေရးအတြက္ ဦးတည္ၿပီး လမ္းမွန္ေလွ်ာက္ဖို႔ မပ်က္ကြက္ၾကနဲ႔တဲ့။


ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၊ (ဓာတ္ပံု-အင္တာနက္)

ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း မိမိကို မွီခိုေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို မေမ့ၾကနဲ႔လို႔ အမိန္႔ရွိသြားမွာပါပဲ။
သူ႔တပည့္ေလးတစ္ေယာက္ကို နာမက်န္းလို႔ အနီးကပ္ လာေမးတဲ့အခါမွာ ဒီလို နာမက်န္းျဖစ္လို႔ရွိရင္ ခံႏိုင္ရည္ ရွိဖို႔ရန္အတြက္ ႀကိဳတင္ၿပီး က်င့္သံုးထားရတယ္ေနာ္ တဲ့။

ဟုတ္တယ္၊ ႀကိဳတင္ၿပီး က်င့္သံုးမထားဘူးဆိုရင္ ေရာဂါေတြ ျဖစ္လာတဲ့အခါ “ငါ့ႏွယ္ေနာ္၊ ဟိုတုန္းက အေကာင္းသားပဲ။ အခုေတာ့ ဘယ္လိုျဖစ္လာၿပီ”လို႔ ျဖစ္လာတဲ့ ေရာဂါကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မေက်မနပ္ ျဖစ္ၿပီး စိတ္ေတြ ဆိုးလာတယ္။

ခႏၶာကိုယ္ရဲ႕သေဘာကို ႀကိဳတင္ သိနားလည္ထားေတာ့ မၿမဲပံုေတြ ဆင္းရဲပံုေတြ ကိုယ့္သေဘာအတိုင္း မျဖစ္၊ သူ႕သေဘာအတိုင္း သူျဖစ္ပံုေတြ သိထားၿပီဆိုရင္ သန္႔ရွင္းတဲ့ စြမ္းအားေကာင္းတဲ့ စိတ္ေတြ ရွိထားေတာ့ ေလာဘ ေဒါသဒဏ္ကို လႊမ္းမိုးႏိုင္တယ္။
အသိဉာဏ္ေတြျဖစ္ေတာ့ စိတ္ဟာ ရင့္က်က္တယ္။
စိတ္ေတြ သန္႔ရွင္း တည္ၿငိမ္ၿပီး အားေကာင္းၿပီဆိုရင္ ေလာဘ ေဒါသ ျဖစ္စရာ အာ႐ုံနဲ႔ ဆံုေပမယ္လို႔ အဲဒါေတြကို ေက်ာ္သြားႏိုင္ပါတယ္။

အသိဉာဏ္ေတြျဖစ္လို႔ စိတ္က ရင့္က်က္လာၿပီဆိုရင္ ေကာင္းဆိုးေလာကဓံနဲ႔ ၾကံဳတဲ့အခါမွာ မျဖဳန္ဘူး။ ဘက္မွ်စြာ ေနႏိုင္တယ္။
ဒီလို အဆိုးနဲ႔ ၾကံဳတဲ့အခါ ခံႏိုင္ရည္ရွိဖို႔အတြက္ ငါ့တပည့္ က်င့္ထားလို႔ ဆရာေတာ္ႀကီးက မွာသြားတယ္တဲ့။
သိပ္ေကာင္းတယ္။
က်င့္ထားၾကပါ။
ခံႏိုင္ရည္ရွိဖို႔ရာအတြက္ က်င့္ထားၾကပါ။
သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။
အဲဒီေတာ့ မေမ့ၾကနဲ႔တဲ့။

မေမ့ဘဲသာ၊ ႐ႈမွတ္တာ၊ သိကၡာသံုးဝ ၿပီးေစၾက။

သိကၡာသံုးဝ ၿပီးေျမာက္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္မလဲ။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက -

ေပၚတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္
႐ုပ္နာမ္ႏွစ္မ်ိဳး၊ ေၾကာင္းက်ိဳးသိျမင္
မၿမဲဆင္းရဲ၊ ဉာဏ္ထဲေပၚလြင္
အနတၱ၊ သိရ နိဗၺာန္ဝင္” လို႔ ဆံုးမ ၾသဝါဒ ေပးသြားခဲ့တယ္။

“ေပၚတိုင္းမျပတ္”မွာ ‘ေပၚ’ဆိုတဲ့ စကားဟာ ‘ျဖစ္’တာပါပဲ။
‘ျဖစ္တယ္’ဆိုတာ ထင္ရွားျဖစ္လာတာပဲ။ ပီပီျပင္ျပင္ ျဖစ္လာတာပဲ။
ဘာေတြျဖစ္လာသလဲဆိုေတာ့ ကိုယ္ထဲက နာမ္ႏွင့္ ႐ုပ္တရားေတြ ျဖစ္လာတာ။

ဆိုၾကပါစို႔။
ထိုင္ရာက ေနၿပီး ထေတာ့မည့္ အျပဳမွာ ပထမဆံုး ထခ်င္တဲ့စိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္ မဟုတ္လား။
(ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

ထခ်င္တဲ့စိတ္ဟာ နာမ္လား ႐ုပ္လား။
(နာမ္ပါ ဘုရား)

ထိုင္ရာကေန ထေတာ့မယ္ဆိုၿပီး ထခ်င္တဲ့ စိတ္ကေလး ျဖစ္လာတယ္။
အဲဒါေတြကို မွတ္လိုက္တယ္။
မွတ္ရင္း နာမ္သိမလား၊ ႐ုပ္သိမလား။
(နာမ္သိမွာပါ ဘုရား)

ေနာက္ တစ္ရစ္ခ်င္ တစ္ရစ္ခ်င္း ထ,ထ ထ,ထ လာလိုက္တာ ကိုယ္ႀကီးက ေပါ့ေပါ့ၿပီး တက္လာတာ မရွိဘူးလား။
(ရွိပါတယ္ ဘုရား)

ဘာတက္လာတာတုန္း။ ႐ုပ္ႀကီးက တက္လာတာ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါ ဘုရား)

ထဆဲခဏမွာ ဘာရွိသတုန္း။
(နာမ္နဲ႔ ႐ုပ္ ရွိပါတယ္ ဘုရား)

နာမ္နဲ႔ ႐ုပ္ ဒီႏွစ္ပါးပဲ ရွိတာ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒီလို ထဆဲကာလမွာ ထင္ရွားေနတာကေတာ့ နာမ္နဲ႔ ႐ုပ္ပဲ။
နာမ္နဲ႔႐ုပ္ တြဲၿပီး ျဖစ္ေနတာကို သိခ်င္ရင္ ထတာကို စိုက္မွတ္ရမယ္။
ေနာက္ သတိ သမာဓိ အားေကာင္းသြားတဲ့အခါမွာ ထခ်င္တဲ့ စိတ္အဆင့္ဆင့္ နာမ္သေဘာကိုလည္း သိႏိုင္တယ္။
ၿပီးေတာ့ ထ႐ုပ္ အဆင့္ဆင့္ ႐ုပ္သေဘာကိုလည္း သိႏိုင္တယ္ မဟုတ္လား။

ခုန ေပၚတိုင္းဆိုတဲ့ စကားေနရာမွာ ‘ထ’ထည့္လိုက္ရင္ - ထတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
‘ထိုင္’ထည့္လိုက္ရင္ - ထိုင္တိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
လက္ေျခေကြးလို႔ရွိရင္ - ေကြးတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
ဆန္႔လို႔ရွိရင္ - ဆန္႔တိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
ေျခႂကြလို႔ရွိရင္ - ႂကြတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
လွမ္းတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
ခ်တိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊
ရပ္တိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္ ... ဒီလို မဟုတ္လား။
ကဲ အဲဒီနည္းေလး လုပ္ၾကည့္စမ္းပါဦး။

ထတုိင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္
႐ုပ္နာမ္ႏွစ္မ်ိဳး၊ ေၾကာင္းက်ိဳးသိျမင္
မၿမဲဆင္းရဲ၊ ဉာဏ္ထဲေပၚလြင္
အနတၱ၊ သိရ နိဗၺာန္ဝင္။

ထတာေလးကို ေသေသခ်ာခ်ာ စူးစိုက္မွတ္လို႔ရွိရင္ ေနာက္ သတိ သမာဓိ ဉာဏ္အား ထက္သန္သြားတဲ့အခါမွာ ထခ်င္တဲ့ စိတ္,နာမ္တရားရယ္၊ ထ႐ုပ္ အဆင့္ဆင့္ ႐ုပ္တရားရယ္၊ သိမလာဘူးလား။
(သိလာပါတယ္ ဘုရား)

႐ုပ္နဲ႔နာမ္ ကြဲလာတယ္ မဟုတ္လား။
(ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒါ ႐ႈမွတ္လို႔ ကြဲတာ မဟုတ္လား။
(ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား)

ေနာက္ မွတ္ဖန္မ်ားလို႔ရွိရင္ ထခ်င္တဲ့စိတ္ အဆင့္ဆင့္က အေၾကာင္းနာမ္တရား၊ ထတဲ့႐ုပ္က အက်ိဳး ႐ုပ္တရား။
အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳး ဆက္စပ္ၿပီး သိမလာႏိုင္ဘူးလား။
“ထတိုင္းမျပတ္၊ ႐ႈမွတ္ေနလွ်င္၊ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္မ်ိဳး၊ ေၾကာင္းက်ိဳးသိျမင္” အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳး တစ္ခါတည္း သိလာတာ။

ေနာက္ ဆက္မွတ္ေနၿပီဆိုရင္ သတိ သမာဓိ ဉာဏ္အားေတြ ထက္သန္တဲ့အခါမွာ ထခ်င္တဲ့ စိတ္ကေလး အဆင့္ဆင့္ ေပၚၿပီး ေပ်ာက္သြားပံု၊ ထ႐ုပ္ အဆင့္ဆင့္ ေပၚၿပီး ေပ်ာက္သြားပံု၊ မၿမဲတာ မသိႏိုင္ဘူးလား။
(သိႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

မၿမဲတာ သိလို႔ရွိရင္ ဆင္းရဲတာလည္း မသိႏိုင္ဘူးလား။
(သိႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

ဒီ ထခ်င္တဲ့ စိတ္ အဆင့္ဆင့္ အေၾကာင္းနာမ္တရားနဲ႔ ထ႐ုပ္ အဆင့္ဆင့္ အက်ိဳး ႐ုပ္တရားေတြဟာ သူ႔ဘာသာသူ ျဖစ္ေနတာ။
ဘယ္သူက လုပ္ေပးေနတာတုန္း။
ဘယ္သိၾကား, ဘယ္ျဗဟၼာ, ဘယ္ထာဝရဘုရားက လုပ္ေပးေနတာတုန္း။
ကိုယ္ထဲက အသက္ရွိတဲ့ အေကာင္က လုပ္ေပးေနတာလား။
(မဟုတ္ပါဘူး ဘုရား)

အနတၱပဲ။
သူ႔သေဘာအတိုင္း သူျဖစ္ေနတာ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါတယ္ ဘုရား)

အသက္ရွင္ေနတဲ့ အေကာင္းေလးက လုပ္ေပးေနတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
ပရမအတၱ ေခၚတဲ့ ျဗဟၼာႀကီး ဖန္ဆင္းရွင္ႀကီးက လုပ္ေပးေနတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
‘အနတၱ’ ဒီထဲမွာ အတၱ မရွိဘူးဆိုတာ ထင္ရွားေနတာပဲ။
အတၱမဟုတ္ဘူးဆိုတာလည္း ထင္ရွားေနတယ္။

ေပၚလာပံု ေပ်ာက္သြားပံုနဲ႔ မၿမဲပံုေတြ သိလာမယ္။
ဆင္းရဲပံုေတြ သိလာမယ္။
သူ႕သေဘာအတိုင္း သူျဖစ္ပံုေတြ သိလာမယ္။
ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြ ျဖစ္လာတာပါ။
ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြ ျဖစ္လာလို႔ရွိရင္ အခိုက္အတန္႔ေတာ့ ကိေလသာေတြ ၿငိမ္းမေနဘူးလား။
(ၿငိမ္းေနပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒီလို တစ္ေအာင့္ၿငိမ္းေအာင္ လုပ္ေနရတာပဲ။
အဲဒါေတြက သိကၡာသံုးရပ္ ၿပီးစီးပံု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ပဲ။

ထေတာ့မယ္အျပဳ ထခ်င္တဲ့ စိတ္ကေလးလည္း မွတ္မိတယ္။
ထ႐ုပ္အဆင့္ဆင့္ေတြလည္း မွတ္မိတယ္။
အဲဒီမွာ ဓာတ္ခြဲၾကည့္လိုက္လို႔ရွိရင္ ဒီထ႐ုပ္အဆင့္ဆင့္ကို မွတ္ႏိုင္ဖို႔ရာအတြက္ အားစိုက္တဲ့သေဘာ မပါဘူးလား။
(ပါ,ပါတယ္ ဘုရား)

အားစိုက္တာ ဝီရိယ မဟုတ္လား။
မွန္ကန္တဲ့ ဝီရိယလား၊ မမွန္ကန္တဲ့ ဝီရိယလား။
(မွန္ကန္တဲ့ ဝီရိယပါ ဘုရား)

မွန္ကန္တဲ့ ဝီရိယဆိုတာ သမၼာဝါယာမမဂၢင္ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါတယ္ ဘုရား)

ထက္ထက္သန္သန္နဲ႔ အားစိုက္ေပးေတာ့ ထခ်င္တဲ့စိတ္ အဆင့္ဆင့္ ထ႐ုပ္အဆင့္ဆင့္ ႐ႈကြက္အာ႐ုံမွာ ကပ္တည္သြားတာက သမၼာသတိမဂၢင္ပဲ။

စြဲၿမဲစါာ ႐ႈမိရာ ႐ႈကြင္းမွာ စိုက္က်သြားတာက သမၼာသမာဓိမဂၢင္ပဲ။

အားစိုက္ေတာ့ သတိ ျဖစ္လာၿပီးေတာ့ အဲဒီထဲမွာ စိတ္ကေလး စိုက္က်သြားၿပီဆိုရင္ သေဘာမွန္ေတြ သိလာတာ။
ဒီထဲမွာ ဝီရိယလည္း ပါတယ္။
သတိလည္း ပါတယ္။
သမာဓိလည္း ပါတယ္။
အာ႐ုံနဲ႔ မွတ္စိတ္နဲ႔ ခြင္က် တည့္ေနတဲ့ သမၼသကၤပၸ ေခၚတဲ့ ဝိတက္လည္း ပါတယ္။
သိတာလည္း ပါတယ္။
ငါးမ်ိဳး ျဖစ္မသြားဘူးလား။
(ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား)

ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိကို သမာဓိကၡႏၶ သမာဓိအုပ္စု။
သမၼာသကၤပၸ၊ သမၼာဒိ႒ိကို ပညာကၡႏၶ ပညာအုပ္စု။
သမာဓိ ပညာ ႏွစ္ခု ပါမသြားဘူးလား။
(ပါ,ပါတယ္ ဘုရား)

ကိုယ္လုပ္လို႔ ကိုယ္ရတာ ျဖစ္ေတာ့ အဲဒီ သမာဓိသိကၡာနဲ႔ ပညာသိကၡာ၊ တနည္း သမာဓိသာသနာနဲ႔ ပညာသာသနာ ဘယ္သူ ပိုင္သတုန္း။
လုပ္သူပဲ ပိုင္တာ မဟုတ္လား။
နဂိုက သီလျပည့္စံုၿပီးသားျဖစ္ေတာ့ သီလသာသနာလည္း ပိုင္သြားၿပီ။
တစ္နည္းအားျဖင့္ သမာဓိသိကၡာနဲ႔ ပညာသိကၡာျဖစ္ေနဆဲမွာ ေရွာင္ရွားလိုတဲ့ ေစတနာ သီလေတြ အျပည့္ပါေနတယ္။
ဒီနည္းအရ က်င့္နည္းမွန္နဲ႔အတူ သီလ သမာဓိ ပညာ သံုးမ်ိဳး ပိုင္သြားတာ။
အဲဒါ သာသနာပိုင္ပဲ။

ေရွးေရွးက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား “သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါ”လို႔ အမိန္႔ရွိသြားတာ ဒါကို ရည္႐ြယ္ ေျပာတာ။
စံလြန္ေတာ္မူတဲ့ ေက်းဇူးရွင္ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးလည္း လြန္ခဲ့တဲ့ (၁၂)ႏွစ္က ဘုန္းႀကီးကို ေတာထဲမွာ အနားယူေနစဥ္မွာ လာေရာက္ၿပီးေတာ့ ေနာင္ေတာ္ႀကီးတစ္ပါးအေနနဲ႔ေရာ တကယ့္သီတင္းသံုးေဖာ္ေကာင္း တစ္ပါးအေနနဲ႔ပါ အဲဒီ ဓမၼလက္ေဆာင္ကို ေပးသြားတာ။
အခုထိ အသည္းထဲမွာ စြဲေနတာ။
အဲဒီေတာ့ သာသနာပုိင္ျဖစ္ခ်င္ၾကရင္ သီလသိကၡာ၊ သမာဓိသိကၡာ၊ ပညာသိကၡာ သံုးပါး ျပည့္စံုေအာင္ ျပဳလုပ္ၾက။
ျပည့္စံုသြားၿပီဆိုရင္ ဒီသာသနာ ကိုယ္ပိုင္တာပဲ။

ကိုယ္ပိုင္ၿပီဆိုရင္ ကိုယ္ပိုင္တဲ့ သာသနာ ဘယ္မွာ သြားတည္မလဲ။
ႏွလံုးသားထဲမွာ တည္မယ္ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါတယ္ ဘုရား)

ႏွလံုးသားထဲမွာ သီလ သမာဓိ ပညာ သာသနာ တည္လိုက္တာပဲ။
အဲဒါ “ဓမၼေစတီ” ေခၚတယ္။
ေစတီေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။

(၁) ဓာတုေစတီ
(၂) ပရိေဘာဂေစတီ
(၃) ဥဒၵိႆေစတီ
(၄) ဓမၼေစတီ

“ဓာတုေစတီ”ဆိုတာက ဘုရားဓာတ္ေတာ္ေတြ ဌာပနာၿပီး ပူေဇာ္ရန္ တည္တဲ့ ေစတီတဲ့။

ဘုရားရဲ႕ အသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းတစ္ခုခုကို ဌာပနာၿပီး တည္တဲ့ ေစတီက “ပရိေဘာဂေစတီ”ပါပဲ။

ဘုရားရဲ႕ ႐ုပ္တု ထုလုပ္ၿပီး ကိုးကြယ္ရတဲ့ ေစတီက “ဥဒၵိႆကေစတီ (ဥဒၵိႆေစတီ)”ပါပဲ။
အဲဒီ ေစတီကို တည္တဲ့အခါ အုတ္ပါရမယ္။ သဲပါရမယ္။ ေက်ာက္ပါရမယ္။ ေရပါရမယ္။ ဘိလပ္ေျမပါရမယ္။
အဲဒီေစတီက တစ္နယ္မွာ တစ္ဆူပဲ တည္ရတာ။
တည္ထားတဲ့ ေစတီေတာင္မွ ပံုေတာ္ထဲမွာ ဂုဏ္ေတာ္ထည့္သြင္းၿပီး ၾကည္ညိဳတတ္မွ တည္ရက်ိဳးနပ္တာ။

သဲလည္း မကုန္၊ အုတ္လည္း မကုန္၊ ေရလည္း မကုန္၊ ေက်ာက္လည္း မကုန္၊ ဘိလပ္ေျမလည္း မကုန္ဘဲ တည္တဲ့ နည္းကေတာ့ သတိပ႒ာန္တရား အားထုတ္တာပဲ။
သာသနာပိုင္ျဖစ္လို႔ရွိရင္ ဓမၼေစတီေလး တည္ၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။

ပုဂံၿမိဳ႕က ေစတီေတြ တည္ထားတာ “လွည္းဝင္႐ိုးသံ၊ တညံညံ၊ ပုဂံဘုရားေပါင္း”ဆိုတာ သခ်ၤာနည္းနဲ႔ တြက္မယ္ဆိုရင္ ေလးသန္း ေလးသိန္း ေလးေသာင္း ေျခာက္ေထာင္ ခုနစ္ရာ သံုးဆယ့္သံုးဆူ ရွိတာ။
အခု ေထာင္ဂဏန္းေလာက္ပဲ ရွိေတာ့တယ္။
ျမတ္စြာဘုရားအလိုေတာ္က် တစ္နယ္မွာ တစ္ဆူပဲ တည္ရမယ္ မဟုတ္လား။
(ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား)

အသိဉာဏ္မပါဘဲနဲ႔ သဒၶါတရားနဲ႔ တည္ၾကေတာ့ အဲသလို ျဖစ္ကုန္တာ။
ႏွစ္ေပါင္း ကိုးရာေက်ာ္ တစ္ေထာင္ေလာက္က တည္ထားတဲ့ဟာေတြ အခု ေထာင္ဂဏန္းပဲ ရွိေတာ့တယ္။
ဘယ္ေတာ့မွ မပ်က္တဲ့ ေစတီ၊ သြားေလရာမွာ ပင့္သြားလို႔ရတဲ့ ေစတီ၊ အုတ္မကုန္, သဲမကုန္, ေရမကုန္, ေက်ာက္မကုန္, ဘိလပ္ေျမမကုန္တဲ့ ေစတီ တည္နည္းေလးေတြ ေရွးေရွးေသာ ျမတ္စြာဘုရားေတြက သူတို႔ ကိုယ္တိုင္လည္းပဲ တည္တယ္။ သတၱဝါအမ်ားကိုလည္း တည္ေစတယ္။
တည္ေတာ့ ေအးခ်မ္းမႈ ရသြားတယ္ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒီ ေစတီေတြ အေလးထားၿပီး တည္ဖို႔ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။
အခု မိမိတို႔ရဲ႕ အားကိုးရာျဖစ္တဲ့ ေက်းဇူးရွင္ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း မိမိတို႔ရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ အခ်ိန္မီ ဓမၼေစတီ တည္ဖို႔ က႐ုဏာထားၿပီးေတာ့ ေဟာၾကားသြားတာ မဟုတ္ဘူးလား။
ဓမၼေစတီေတြ တည္ၾကပါ။
ဓမၼေစတီေတြ တည္လို႔ ႏွလံုးသားထဲမွာ ဓမၼေတြ ေရာက္လာၿပီဆိုရင္ အဲဒီ ဓမၼဟာ ေသတဲ့ ဓမၼေခၚမလား၊ ရွင္တဲ့ ဓမၼေခၚမလား။
(ရွင္တဲ့ ဓမၼ ေခၚပါတယ္ ဘုရား)

ဓမၼေတြ ရွင္ေနမွာပါ။
အားထုတ္သေလာက္ ဓမၼေတြ ရွင္သန္ေနမွာပါ။
သာသနာဟာ ရွင္သန္ေနမွာပါ။

ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စံလြန္ေတာမူသြားေပမယ္လို႔ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ အဆံုးအမေတြဟာ လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ တည္ၿပီး အၿမဲတမ္း ရွင္သန္ေနမွာပါ။
အဲဒီေတာ့ ကိုယ့္ဆရာသမားကို ကိုယ္ ႐ိုေသ ေလးစားတယ္ဆိုရင္ ေဒသနာနည္းနဲ႔အညီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက က႐ုဏာထားၿပီး မိန္႔ၾကားခဲ့တဲ့ တရားေတြကို ေစတီေျမာက္ေအာင္ ႏွလံုးသားထဲမွာ ေရာက္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါ။
ႀကိဳးစားလို႔ရွိရင္ ႀကိဳးစားသမွ် ဓမၼဟာ ႏွလံုးသားထဲမွာ အၿမဲတမ္း ရွင္သန္ေနမွာပဲ။

ဘုန္းႀကီးက အေထာက္အထားမဲ့ အလြတ္ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံခါနီးအခ်ိန္မွာ အရွင္အာနႏၵာက သူရဲ႕ သီတင္းသံုးေဖာ္ေကာင္း အရွင္သာရိပုတၱရာလည္း စံေတာ္မူသြားၿပီ၊ ပရိနိဗၺာန္စံၿပီတဲ့။
ျမတ္စြာဘုရားလည္း မၾကာခင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့မယ္တဲ့။
သူရဲ႕ အားကိုးစရာေတြလည္း မရွိေတာ့ဘူးဆိုၿပီး စဥ္းစားမိတာနဲ႔ တခါတည္း အႀကီးအက်ယ္ ေသာကေတြ ျဖစ္တာ။
ဒီအခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားက အရွင္အာနႏၵာကို ေခၚခိုင္းတယ္။
ေရာက္လာတဲ့အခါမွာ ျမတ္စြာဘုရား အမိန္႔ရွိတယ္။

အာနႏၵာ၊ ခ်စ္ေသာသူတို႔နဲ႔ ေကြကြင္းရျခင္း ဆင္းရဲဆိုတာက ဒီလိုပဲ ၾကံဳရတတ္တယ္လို႔ ငါဘုရားလည္း ေဟာထားၿပီပဲ။ ငါဘုရား စံေတာ္မူသြားေပမယ္လို႔ ငါဘုရား ေလးဆယ့္ငါးဝါပတ္လံုး ေကာင္းက်ိဳးေတြျဖစ္ဖို႔ ေဟာထားတဲ့ ဓမၼ၊ လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကို က်င့္သံုးသေလာက္ ေအာက္တန္း မက်ရေအာင္ ျမႇင့္တင္ေပးတဲ့ ဓမၼ၊ အခ်ိဳးတက်ျဖစ္ဖို႔ စည္းကမ္း ဥပေဒသ ယဥ္ေက်းမႈ ဝိနယေတြဟာ ငါဘုရား ကြယ္လြန္တဲ့အခါမွာ အဲဒီ ဓမၼဝိနယ ေခၚတဲ့ သာသနာဟာ သင္ခ်စ္သားတို႔ရဲ႕ဆရာ ဘုရားပဲ” တဲ့။

ဒီေတာ့ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရား မရွိေပမယ္လို႔ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားေဟာခဲ့တဲ့ တရားေတြဟာ အခုထက္ထိ ရွိေသးသလား၊ မရွိဘူးလား?
(ရွိပါတယ္ ဘုရား)

ရွိထားတဲ့ တရားေတြ က်င့္နည္းမွန္ေတြ က်င့္လို႔ရွိရင္ တရားေတြ မရႏိုင္ဘူးလား။
(ရႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

တရားေတြ ႏွလံုးသားထဲမွာ ေရာက္ေနၿပီဆိုရင္ ဒီတရားဟာ ရွင္တယ္ ေခၚမလား၊ ေသတယ္ ေခၚမလား?
(ရွင္တယ္ ေခၚရမွာပါ ဘုရား)

ငါဘုရား ပရိနိဗၺာန္ စံသြားတဲ့အခါ ငါဘုရား ေဟာထားတဲ့ တရားဟာ သင္ခ်စ္သားတို႔ရဲ႕ လမ္းၫႊန္ ဘုရားပဲလို႔ ဆိုထားတယ္။
တရားသည္ပင္လွ်င္ ဘုရားပဲ။

သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားတစ္ဆူတည္း ေဟာေနရတာတဲ့။ ငါဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံတဲ့အခါမွာ ဓမၼကၡႏၶာ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ဆိုေတာ့ တရားတစ္ခုမွာ ဘုရားတစ္ဆူက်နဲ႔ တြက္မယ္ဆိုရင္ ဘုရားအဆူေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ရွိတယ္။
ဘယ္ေလာက္ အားရစရာ ေကာင္းသလဲ။
တရားေခၚတဲ့ က်င့္နည္းမွန္နဲ႔ လက္ေတြ႕က်င့္သံုးလို႔ ရရွိခဲ့တဲ့ တရားဟာ ႏွလံုးသားထဲမွာ ေရာက္ေနၿပီဆိုရင္ တရားေစတီ တည္တယ္ မည္တယ္။

တရားေစတီ တည္တယ္ဆိုရင္ ဘုရားေစတီလည္း တည္ရာ မေရာက္ေပဘူးလား။
(ေရာက္ပါတယ္ ဘုရား)

တရားရွင္သန္ေအာင္ လုပ္ေတာ့ အခု ဒီဘုရားလည္း ရွင္သန္ေနတယ္ မဆိုႏိုင္ဘူးလား။
(ဆိုႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒါ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရား ေခၚတယ္။

သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားကို ဖူးျမင္ခ်င္ၾကလို႔ရွိရင္ ဘာလုပ္မလဲ?
တရားရွင္သန္ေအာင္ လုပ္။
အခု ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စံလြန္ေတာ္မမူခင္ မိန္႔ၾကားသြားတဲ့ တရားေတြ အားထုတ္ၾက။
ဒီတရားေတြ အားထုတ္လို႔ ႏွလံုးသားထဲမွာ တရားေရာက္ၿပီဆိုရင္ သာသနာပိုင္ ျဖစ္ၿပီ။
သာသနာပိုင္ျဖစ္ၿပီဆိုရင္ပဲ ႏွလံုးသားထဲမွာ ဓမၼေစတီ တည္ၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။
ဓမၼေစတီ တည္ၿပီးသား ျဖစ္သြားၿပီဆိုရင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားလည္း ႏွလံုးသားထဲမွာ ႂကြေရာက္ေနၿပီ။
အဲဒါ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားကိုးကြယ္တာတဲ့။
အဲဒီအေနမ်ိဳးေရာက္ေအာင္ လုပ္ဖို႔ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။

ဒီဟာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံခါနီးမွာ မိန္႔ၾကားသြားတဲ့ အခ်က္ကေလး ရွိပါတယ္။
ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ နတ္ေတြ လူေတြ ျဗဟၼာေတြက ေနာက္ဆံုးပိတ္ဆိုတဲ့အေနနဲ႔ ပူေဇာ္ၾကတာ။
ဗုဒၶျမတ္စြာက အရွင္အာနႏၵာကို အမိန္႔ရွိတယ္။

ခ်စ္သား အာနႏၵာ၊ ရဟန္းေတြေရာ ရဟန္းမေတြေရာ ဥပါသကာေတြေရာ ဥပါသိကာမေတြေရာ ပရိသတ္ေလးမ်ိဳးက ငါဘုရားကို ဒီလို အာမိသ ေခၚတဲ့ ႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းေတြနဲ႔ ပူေဇာ္ေနတာဟာ တကယ့္ ခ်စ္ခင္ေလးစား ျမတ္ႏိုးပူေဇာ္ပသရာ မေရာက္ပါဘူး။ ငါဘုရား ၫႊန္ၾကားထားတဲ့အတိုင္း ရဟန္း, ရဟန္းမ, ဥပါသကာ, ဥပါသိကာမ ပရိသတ္ေလးမ်ိဳးက က်င့္သံုးလို႔ရွိရင္ ငါဘုရားကို တကယ့္ ႐ိုေသေလးစား ျမတ္ႏိုးခ်စ္ခင္ ပူေဇာ္ပသရာ ေရာက္တယ္” တဲ့။

ကိုယ့္ဆရာသမားကို တကယ့္ ကိုယ္က်င့္တရားစစ္စစ္နဲ႔ ပူေဇာ္လိုလို႔ရွိရင္ ၫႊန္ၾကားထားတဲ့အတိုင္း အားထုတ္ဖုိ႔ပါပဲ။
ဒီေနရာမွာ က်မ္းဂန္မ်ားက ဖြင့္ဆိုထားပါတယ္။

“ျမတ္စြာဘုရားဟာ ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လႉတာေတာင္မွ ကုေဋနဲ႔ခ်ီၿပီး အပါယ္မလားဘူးလို႔ ဆိုထားတယ္။ ဒီေလာက္ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ပူေဇာ္တာကို ျမတ္စြာဘုရား ဘာျဖစ္လို႔ မခ်ီးမြမ္းသတုန္း။ ဘာျဖစ္လို႔ ျငင္းပယ္ရသတုန္း။ ငါဘုရားကို ပူေဇာ္ရာ မေရာက္ဘူးလို႔ ဆိုရသတုန္း” တဲ့။

အေၾကာင္းႏွစ္ခ်က္ ရွိပါတယ္။
(၁) ေနာင္အနာဂတ္ ပရိတ္သတ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ခ်င္လို႔ အနာဂတ္မ်ိဳးဆက္ေကာင္းေတြ ျဖစ္ေစခ်င္လို႔၊
(၂) ျမတ္စြာဘုရား တည္ေထာင္ထားတဲ့ သာသနာ အဓြန္႔ရွည္ေစခ်င္လို႔။

တကယ္လို႔သာ ျမတ္စြာဘုရားက ပရိနိဗၺာန္စံခါနီးမွာ ပူေဇာ္မႈေတြကို ခ်ီးက်ဴးခဲ့မယ္ဆိုရင္ ဘုန္းႀကီးတို႔ ရဟန္းေတာ္ေတြက အစ ပူေဇာ္ရန္ အခ်ိန္က်လို႔ရွိရင္ ႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းနဲ႔ ပူေဇာ္မႈနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ေနမွာပဲ။
သီလ သမာဓိ ပညာ အက်င့္တရား က်င့္သံုးေရးမွာ လစ္ဟင္း ပ်က္ကြက္ ေမ့ေနၾကမယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ရဟန္းေတာ္ေတြက အခ်ိန္က်လာၿပီလို႔ရွိရင္ ... ေဟ့ ဘုရားပြဲနီးၿပီ၊ ဒကာတို႔ လုပ္ၾက၊ မႏွစ္ကေတာ့ ဘယ္လိုေပါ့၊ ဒီႏွစ္ေတာ့ သူမ်ားထက္ သာလြန္ေအာင္ လုပ္ရမယ္ ... စသည္ျဖင့္ ဘုရားပြဲေတြသာ လုပ္ၾကလိမ့္မယ္။
အဲဒါနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ၾကလိမ့္မယ္။

အဲသလို ႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းေတြနဲ႔ ပူေဇာ္ျခင္းဟာ ငါဘုရားကို တကယ္ ပူေဇာ္မႈ မမည္၊ ပူေဇာ္ရာ မေရာက္တဲ့။
စာထဲမွာ ဆိုထားတာ ... သီရိလကၤာက မဟာေစတီႀကီးလို ေစတီႀကီးေတြ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ တည္၊ မဟာဝိဟာရေက်ာင္းႀကီးေတြလို ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဆာက္၊ ငါဘုရား သာသနာကို အဓြန္႔ရွည္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ မေဆာင္ႏိုင္ တဲ့။
တစ္ရက္တာလည္း ယာဂုတစ္က်ိဳက္ေသာက္ေလးေတာင္မွ သာသနာ မေဆာင္ႏိုင္ဘူးတဲ့။
သာသနာ ထိန္းမထားႏိုင္ဘူးတဲ့။

“သာသနာေဆာင္တယ္၊ သာသနာထိန္းထားႏိုင္တယ္”ဆိုတာ ငါဘုရားေျပာတဲ့အတိုင္း က်င့္သံုးမွသာ ငါဘုရားသာသနာေတာ္ကို ေနာက္ထပ္ မ်ိဳးဆက္ေကာင္းေလးေတြပဲ မျပတ္ျဖစ္ၿပီးေတာ့ သာသနာလည္း အဓြန္႔ရွည္လိမ့္မယ္တဲ့။

သာသနာမ်ိဳးဆက္ေကာင္းေလးေတြ ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္မလဲ။
ဗုဒၶယဥ္ေက်းမႈ ေခၚတဲ့ သာသနာ အဓြန္႔ရွည္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္မလဲ။
ဘယ္သူ႔အေပၚမွာ တည္သလဲ။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ရဟန္းေတာ္အေပၚမွာေရာ၊
ဘိကၡဳနီမ မရွိေတာ့ သိကၡာရွင္ ေခၚတဲ့ သီလရွင္ေတြအေပၚမွာေရာ၊
ဥပါသကာေတြအေပၚမွာေရာ၊
ဥပါသိကာမေတြအေပၚမွာေရာ တည္တယ္။

တရားၾကားနာ႐ုံသာ ၾကားတယ္၊ အားမထုတ္ဘူး။
အလႉလည္း လႉ႐ုံသာ လႉတယ္၊ သီလလည္း မရွိဘူး၊ သမာဓိလည္း မရွိဘူး၊ ပညာလည္း မရွိဘူးဆိုရင္ သာသနာ ဘယ္ေရာက္သြားမလဲ။
သာသနာပိုင္ ျဖစ္ပါမလား။

သာသနာပိုင္ မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ မျဖစ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ဘာျဖစ္သတုန္း။
သာသနာ မကြယ္ဘူးလား၊ ကြယ္တာေပါ့။

တစ္ခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားကို ပုဏၰားတစ္ေယာက္က ေမးတယ္။
“ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံလို႔ရွိရင္ ‘သဒၶမၼ’ ေခၚတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရား သာသနာ တာရွည္တည္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းက ဘာပါလဲ ဘုရား၊ ဆုတ္ယုတ္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းဟာ ဘာပါလဲ ဘုရား”
(၂)ခ်က္ ေမးထားတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက ေျဖတယ္။
“သတိပ႒ာန္တရား ေလးပါးကို ျပည့္စံု ေက်နပ္ေလာက္တဲ့အထိ ပြားလို႔ရွိရင္ သာသနာ အဓြန္႔ရွည္မယ္တဲ့။
မပြားလို႔ရွိရင္ သာသနာ မရွည္ဘူး” တဲ့။

အဲဒါကို အ႒ကထာဆရာက ေထာက္ခံခ်က္ ေပးၿပီး ေျဖထားပါတယ္။
ဟုတ္တယ္၊ ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ၾကားတဲ့အခ်က္က မွန္တယ္တဲ့။

ေယာ ဟိ ေကာစိ ဗုေဒၶသု ဓရေႏၲသုပိ စတၱာေရာ သတိပ႒ာေန န ဘာေဝတိ၊
တႆ သဒၶေမၼာ အႏၲရဟိေတာ နာမေဟာတိ ေဒဝဒတၱာဒီနံ ဝိယ။
(သတိပ႒ာနသံယုတ္၊ သီလ႒ိတိဝဂ္၊ ႒၊ ၃၈၉-၃၉၁)

ျမန္မာလိုကေတာ့ - မည္သည့္ ပုဂၢိဳလ္မဆို ရွင္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ရဟန္းပဲျဖစ္ျဖစ္၊ လူဝတ္ေၾကာင္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဥပါသကာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဥပါသိကာမပဲျဖစ္ျဖစ္ သတိပ႒ာန္တရားေလးပါး မပြားဘူးဆိုရင္ သူရဲ႕ သႏၲာန္မွာ သဒၶမၼ ေခၚတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရား သာသနာကြယ္ၿပီ တဲ့။

ဘုန္းႀကီး သတိပ႒ာန္တရား မပြားဘူးဆိုရင္ ဘုန္းႀကီးမွာ သာသနာကြယ္တာပဲ။
ဒကာတစ္ဦးဦး မပြားလို႔ရွိရင္ ဒကာတစ္ဦးဦးမွာလည္း သာသနာကြယ္တာပဲ။

ဒီေတာ့ သတိပ႒ာန္တရားေလးပါး ပြားလို႔ရွိရင္ သာသနာ မကြယ္ဘူး ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ေပါ့။

သတိပ႒ာန္တရားေလးပါး ပြားလို႔ရွိရင္ သာသနာပိုင္ေနတယ္ဆိုေတာ့ ဒီသာသနာ ဘယ္ေရာက္သြားလဲ။
ကိုယ့္ဆီမွာပဲ ရွိတယ္ မဟုတ္လား။
ကိုယ့္ဆီမွာ ရွိေနရင္ သာသနာ ကြယ္ပါမလား၊ မကြယ္ဘူးေပါ့။
အဲဒီ သုတၱန္ေလးက သိပ္ရွင္းပါတယ္။

သတိပ႒ာန္တရားကို ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ ပြားလို႔ရွိရင္ ခုန ေစာေစာပိုင္းက ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း သီလသာသနာ၊ သမာဓိသာသနာ၊ ပညာသာသနာ သံုးရပ္စလံုး တည္သြားမွာေပါ့။
တည္ၿပီဆိုရင္ ျမတ္စြာဘုရား အႀကိဳက္ဆံုးလည္း ျဖစ္တယ္ မဟုတ္လား။
(မွန္ပါ ဘုရား)

ကိုယ့္သႏၲာန္မွာ သာသနာပိုင္တဲ့အခါ အဲဒီသာသနာ မပ်က္ေတာ့ဘူး။
သာသနာမ်ိဳးဆက္ေတြလည္း မျပတ္ေတာ့ဘူး။
သာသနာမ်ိဳးဆက္ေကာင္းေတြ ျဖစ္ေစခ်င္လို႔ သာသနာ မကြယ္ေစခ်င္လို႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေနာက္ဆံုး အႀကီးအက်ယ္ ပူေဇာ္မႈကို ျငင္းပယ္ခဲ့တာ။

အေကာင္းဆံုး ပူေဇာ္ျခင္း ပူေဇာ္မႈကို “ပရမပူဇာ”လို႔ ေခၚပါတယ္။
အျမင့္ဆံုး ပူေဇာ္ျခင္းနဲ႔ ပူေဇာ္ၾကၿပီးေတာ့ ေနာင္အနာဂတ္ သာသနာမ်ိဳးဆက္ေကာင္းေလးေတြ ျဖစ္ေရးအတြက္ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္တိုင္ ႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းနဲ႔ ပူေဇာ္မႈကို ပယ္ရွားခဲ့တာတဲ့။
ကိုယ္က်င့္တရားနဲ႔ ပူေဇာ္မႈကို ျမတ္စြာဘုရား ျမတ္ႏိုးတာတဲ့။

အခု စံလြန္ေတာ္မူသြားတဲ့ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးလည္းပဲ သူ႔တပည့္ေတြအေပၚ ဒီလို သေဘာရွိေနမွာပါပဲ။
ဒီသေဘာရွိလို႔လည္း သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ၾကပါတဲ့။
ဘုန္းႀကီးစကားေလး စလာတာ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘုန္းႀကီးကို အမိန္႔ရွိသြားတဲ့ စကားေလးနဲ႔ စတာပါ။
သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ပါတဲ့။
ဦးပ႑ိတဟာ ေတာစခန္းမွာ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေနတာ သိပ္ေကာင္းတာပဲဆိုၿပီး သူခ်ီးက်ဴး အားေပးတဲ့ စကားေလး အခုထိ ၾကားေယာင္ေနပါတယ္။

အဲဒီစကားေလးအတိုင္း က်င့္သံုးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကလည္း ေရွးေရွးက ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ မိမိထံ ခ်ဥ္းကပ္လာတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြကို “ေမာင္ပၪၥင္းတို႔ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေနာ္” ဆိုၿပီး တိုက္တြန္းတာပဲ။
ဒီဆရာေတာ္ႀကီးထံ လူေတြ လာလို႔ရွိရင္လည္း လူေတြကို သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ တိုက္တြန္းမွာပါပဲ။

တိုက္တြန္းရတာဟာ ျမတ္စြာဘုရား အလိုေတာ္က်ပဲ။
ျမတ္စြာဘုရား အလိုေတာ္က်နဲ႔အညီ အဆင့္ဆင့္ ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမ်ား၏ ကိုယ္ရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ ဓမၼေစတီ တည္သြားၿပီးေတာ့ တပည့္မ်ားအား သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါ ဆိုတဲ့ မိန္႔မွာခ်က္အတိုင္း ဘုန္းႀကီးတို႔တေတြ ကိုယ္ပိုင္ သာသနာျဖစ္ေအာင္ ဆံုးမ သြန္သင္တဲ့ အခ်က္ေတြကို ေသေသခ်ာခ်ာ နာယူၿပီးေတာ့ စိတ္ခ်ႏိုင္ေလာက္တဲ့အထိ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားႏိုင္ၾကပါေစလို႔ တိုက္တြန္းရင္းနဲ႔ ဒီေန႔တရား ဒီမွာ အဆံုးသတ္လိုက္ပါတယ္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။


+++++
၂၀၀၇ ခုႏွစ္ မတ္လ၊ ပထမအႀကိမ္ထုတ္၊ ေ႐ႊေတာင္ကုန္းဆရာေတာ္၏ “သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါ”

သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါ (၂) - (ေ႐ႊေတာင္ကုန္းဆရာေတာ္)

အဲဒီလို အေနအထားမ်ိဳး ျဖစ္မွာကိုပဲ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ဘုန္းႀကီး မဟာေဗာဓိေတာရစခန္းမွာ အနားယူေနတုန္းက သာသနာပိုင္ျဖစ္မယ့္ လမ္းစဥ္ လိုက္ေနေတာ့တာတဲ့။

ေရွးက ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဒီအတိုင္းပဲ မိန္႔ခဲ့ပါတယ္။

အဲဒါ စိတ္ထဲက စြဲေနတာ။
ဘုန္းႀကီးအေပၚ ေနာင္ေတာ္ႀကီးတစ္ပါးအေနနဲ႔ေရာ၊ တကယ့္သီတင္းသံုးေဖာ္ေကာင္းတစ္ပါးအေနနဲ႔ပါ ေက်ာက္တန္း မဟာေဗာဓိေတာရမွာ အနားယူေနစဥ္က ေျပာခဲ့တဲ့ စကားက ႏွလံုးထဲ အသည္းထဲမွာ စြဲၿပီး က်န္ေနတာ အခုထက္ထိ အသံေလး ၾကားေယာင္ေနပါေသးတယ္။


ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၊ ဦးသုခ၊ (ဓာတ္ပံု-အင္တာနက္)

အဲဒီလို သတိတရား ေပးခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီး လြန္ခဲ့တဲ့ ေလးရက္က စံလြန္ေတာ္မူသြားပါၿပီ။
အားကိုးေလာက္တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီး စံလြန္ေတာ္မူသြားပါၿပီ။
ဒီဆရာေတာ္ႀကီးကို အမွီျပဳေနတဲ့ ရွင္ရဟန္းအပါအဝင္ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီး ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟာ ဒီလို ဆရာေတာ္ႀကီးကို အမွီျပဳရတဲ့အတြက္ ဘယ္ေလာက္ အတိုင္းအတာအထိ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ အလိုဆႏၵအရ သာသနာပိုင္ၾကၿပီလဲဆိုတာ ကိုယ့္ကုိယ္ကို စစ္တမ္းထုတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။

တစ္ကုိယ္ရည္ သာသနာပိုင္တဲ့ နည္းေတြ ေပးေတာ့ သြားပါရဲ႕။
ဒါေပမယ္လို႔ စိတ္ခ်လက္ခ် ပိုင္ၿပီလား၊ အာမခံခ်က္ရွိေလာက္ေအာင္ ပိုင္ၿပီလားဆိုတာလည္း ကိုယ့္ကုိယ္ကို ျပန္ၿပီး စစ္တမ္းထုတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။
အဲ စစ္တမ္းထုတ္ၾကည့္လို႔ ကိုယ့္မွာ မပိုင္ေသးဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ေတာ့ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကိး အလိုက်ျဖစ္ေအာင္ က်င့္သံုးၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ အဲဒါ ဆရာေတာ္ႀကီးကို ႐ိုေသတာပဲ။ ေလးစားတာပဲ။ ျမတ္ႏိုးတာပဲ။
႐ိုေသ ေလးစား ျမတ္ႏိုး ကိုးကြယ္ရက်ိဳးလည္း နပ္သြားမယ္။

အဲဒီေတာ့ ႐ိုေသေလးစား ျမတ္ႏိုးကိုးကြယ္တဲ့ အေနအထား ေရာက္ေအာင္ ဘဝအာမခံခ်က္ေတြ ရွိႏိုင္ေလာက္တဲ့ အေနအထားထိ ေရာက္ေအာင္လို႔ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စံလြန္ေတာ္မမူခင္ကပင္ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ဆံုးမခဲ့တဲ့ သာသနာပိုင္ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္နည္းေလးေတြကို ႀကိဳးစားၾကပါလို႔ ဘုန္းႀကီးက ေလးေလးနက္နက္ ဒီပလႅင္ေပၚက ေနၿပီး တိုက္တြန္းပါတယ္။

ဒါနဲ႔ စပ္ၿပီးေတာ့ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ေတာ္ထဲက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ မစံခင္ သံုးလေလာက္အလိုမွာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဗုဒၶသာသနာလိုရင္း အႏွစ္ခ်ဳပ္ တရားေလးကို ေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ နည္းစနစ္အတိုင္း တပည့္ေကာင္းပီပီ ဆရာ့နည္းလမ္း လိုက္ရမယ္ဆိုတဲ့အတိုင္း ဓမၼလက္ေဆာင္ေလး ေပးပါရေစ။

ဗုဒၶသာသနာ လိုရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္ တရားေတာ္ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းအေၾကာင္းက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံခါနီး သံုးလအလိုမွာ ေဝသာလီေနျပည္ေတာ္ မဟာဝုန္ေတာ ကူဋာဂါရေက်ာင္းတိုက္ စုလစ္မြန္းခၽြန္းနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေက်ာင္းတိုက္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ဆိုက္ေရာက္ေတာ္မူပါတယ္။

အဲဒီအခ်ိန္မ်ာ အာယုသခၤါရ လႊတ္ၿပီးပါၿပီ။
သံုးလ လြန္ေျမာက္လို႔ရွိရင္ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ့မယ္ဆိုတာ ေၾကညာခ်က္ ထုတ္ၿပီးၿပီ။
ေဝသာလီကို ျမတ္စြာဘုရား အင္မတန္ ခ်ီးက်ဴးပါတယ္။
အဲဒီ မဟာဝုန္ေတာ ကူဋာဂါရေက်ာင္းတိုက္မွာ သီတင္းသံုးေနတုန္းအခိုက္ အရွင္အာနႏၵာကို အမိန္႔ရွိခဲ့တယ္။
“ခ်စ္သား အာနႏၵာ၊ ေဝသာလီေနျပည္ေတာ္ အမွီျပဳၿပီး ၿမိဳ႕တြင္းေရာ ၿမိဳ႕ျပင္ပေရာ ေနၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြကို ဒီေက်ာင္းတိုက္ထဲက ဥပ႒ာနသာလာ ေခၚတဲ့ ဓမၼာ႐ုံႀကီးမွာ စုလိုက္”တဲ့။
‘ဥပ႒ာနသာလာ’ ဆိုတာ “ညီမူစည္းေဝး စုေဝးရာ ဇရပ္”လို႔ ေခၚပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ေတာ္မူခဲ့တဲ့အတိုင္း အရွင္အာနႏၵာက အားလံုး သံဃာေတြ ဆံုတဲ့အခါမွာ “ျမတ္စြာဘုရား ေဝသာလီအမွီျပဳၿပီး သီတင္းသံုးေနၾကတဲ့ သံဃာေတြ ညီမူစည္းေဝးရာ ဓမၼာ႐ုံႀကီးမွာ အားလံုး စုၿပီးပါၿပီ။ ျမတ္စြာဘုရား ႂကြေရာက္ဖို႔ အခ်ိန္တန္ပါၿပီ ဘုရား”လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။

အဲသလို ေလွ်ာက္တဲ့အခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားက ဓမၼာ႐ုံႀကီးထဲ ႂကြ၊ အဆင္သင့္ ခင္းထားတဲ့ ေနရာေပၚမွာ ထိုင္ေတာ္မူၿပီး စကားေတြ ဘာမွ် ပလႅင္ခံမေနေတာ့ပါဘူး။
ဗုဒၶသာသနာရဲ႕ လိုရင္း အႏွစ္ခ်ဳပ္တရားကို -

တသၼာတိဟ ဘိကၡေဝ ေယ ေတ မယာ ဓမၼာ အဘိညာ ေဒသိတာ၊
ေတ ေဝါ သာဓုကံ ဥဂၢေဟတြာ အာေသဝိတဗၺာ ဘာေဝတဗၺာ ဗဟုလီကာတဗၺာ၊
ယထယိဒံ ျဗဟၼစရိယံ အဒၶနိယံ အႆ စိရ႒ိတိကံ၊
တဒႆ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ ေလာကာႏုႆာနံ။
(သုတ္ မဟာဝါ၊ ပါ၊ ၁၂၉)
... လို႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ျမန္မာလို လိုရင္း ျပန္ရမယ္ဆိုရင္ -

ခ်စ္သားတို႔ ... ဒီေနရာဌာနမွာ ငါဘုရားရဲ႕ အမိန္႔အရ ညီညာျဖျဖ ေရာက္လာျခင္းဆိုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ငါဘုရား ကိုယ္တိုင္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိရွိထားတဲ့ ဓမၼေတြ ရွိပါတယ္။ စိတ္ကူးနဲ႔ ေဟာထားတဲ့ တရား မဟုတ္ဘူး။ မယာ အဘိညာလို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ငါဘုရားကိုယ္တိုင္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိထားတာတဲ့။
ထိုတရားတို႔ကို သင္ ခ်စ္သားတို႔ ကိုယ္တိုင္ ႐ို႐ိုေသေသ ေလးေလးစားစား ေလ့လာပါတဲ့။
က်င့္နည္းမွန္ေတြ သိေအာင္ ပထမဆံုး နာယူ ေလ့လာ မွတ္သားပါတဲ့။
မွတ္သားမိတဲ့ တရားေတြကိုလည္း ပထမဆံုး စတင္ မွီဝဲပါ။ အလုပ္စပါတဲ့။
ေဆးေကာင္းဝါးေကာင္းမ်ား ေန႔စဥ္ မွီဝဲၾကသလို ပထမ စတင္ မွီဝဲလိုက္ပါတဲ့။
ေနာက္ ထပ္ကာ ထပ္ကာ မွီဝဲပါတဲ့။
မွီဝဲဆိုတာ ဘာေဝတဗၺတဲ့။
ျဖစ္လက္စ တရားကို တိုးတက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးသြားေအာင္၊ ငယ္ရာကေနၿပီး ႀကီးထြားသြားေအာင္၊ ႏုရာက ေနၿပီး ရင့္က်က္သြားေအာင္၊ နည္းရာက ေနၿပီး မ်ားသြားေအာင္ ႀကိဳးစားၾက တဲ့။

အဲသလို အေျခအေနမ်ိဳး ေရာက္ဖို႔ ဆိုတာကေတာ့ “ဗဟုလီကာတဗၺာ - ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳၾက၊ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ အားထုတ္ၾက” တဲ့တိုးပဲ တိုက္တြန္းပါတယ္။

ယထယိဒံ ျဗဟၼစရိယံ အဒၶနိယံ အႆစိရ႒ိတိကံ” ယင္းကဲ့သို႔ ငါဘုရား ၫႊန္ၾကားတဲ့အတိုင္း က်င့္နည္းမွန္ ေလ့လာၿပီ၊ ေဆးမွီဝဲသလို ထပ္ကာ ထပ္ကာ မွီဝဲၿပီ၊ ႀကီးေအာင္ ထြားေအာင္ ရင့္က်က္ေအာင္ ျပဳၿပီ၊ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ သင္ၾကားၿပီး ဒီအက်ိဳးေပၚတဲ့အထိ ႀကိဳးစားၿပီဆိုရင္ သီလ သမာဓိ ပညာ သံုးမ်ိဳးကို ဗုဒၶယဥ္ေက်းမႈကို ျခံဳၿပီး ေဖာ္ျပထားတဲ့ သာသနျဗဟၼစရိယ - ျမတ္စြာဘုရား အဆံုးအမ ျမတ္ေသာ အက်င့္ သာသနာဟာ ၾကာျမင့္စြာေသာ ကာလကို ခံမယ္တဲ့။ စြဲၿမဲတည့္တံ့မယ္၊ အရွည္ခိုင္မယ္၊ သာသနာအရွည္တည္ၿပီဆိုရင္ - “တဒႆ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ ေလာကာႏုကမၸာယ အတၳာယ ဟိတာယ သုခါယ ေဒဝမႏုႆာနံ”ျဖစ္မယ္တဲ့။

ရွင္ရဟန္းပိုင္းဆိုင္ရာေရာ ဒကာ ဒကာမပိုင္းဆိုင္ရာေရာ ကိုယ္စီ သာသနာေလးေတြ အသီးသီး စိတ္ခ်ေလာက္တဲ့ အာမခံခ်က္ ရွိႏိုင္တဲ့အထိ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား တည္သြားၿပီ။
သာသနာပိုင္သြားၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ အဲဒီတည္တံ့မႈဟာ ဗဟုဇနဟိတာယ - လူအမ်ားစု အစီးအပြား ျဖစ္ဖို႔ပဲတဲ့။
ဗဟုဇနသုခါယ - လူအမ်ားစု ခ်မ္းသာဖို႔ပဲတဲ့။

လူ နတ္ေတြကို ၾကင္နာသနား ေမတၱာ က႐ုဏာထားၿပီး ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔လည္း ျဖစ္တယ္တဲ့။
လူ နတ္တို႔ရဲ႕ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္ အက်ိဳးစီးပြားေတြ ျဖစ္ထြန္းဖို႔ပဲတဲ့။

အဲဒီစကားေတြ မိန္႔ၾကားတယ္။
အဲဒီတရားေတြက အျခား မဟုတ္ပါဘူး။
ေဗာဓိပကၡိယတရား (၃၇)ပါးပဲတဲ့။

သတိပ႒ာန္ ေလးပါး၊ သမၼပၸဓာန္ ေလးပါး၊ ဣဒၶိပါဒ္ ေလးပါး၊ ဣေႁႏၵ ငါးပါး၊ ဗိုလ္ ငါးပါး၊ ေဗာဇၥ်င္ ခုနစ္ပါး၊ မဂၢင္ ရွစ္ပါး”တဲ့။

ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႕ အသင္းအပင္းျဖစ္တဲ့ တရားေတြပါ။
ေက်းဇူးရွင္ ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး မိမိအမွီျပဳလာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ႐ႈမွတ္နည္းေတြ ေပၚတာေတြ ႐ႈရမယ္ဆိုတာ ျပတယ္ မဟုတ္လား။
ျပေတာ့ ရတယ္မဟုတ္လား။
အဲဒါ သတိပ႒ာန္တရားပဲ။
ျဖစ္တိုင္းမွတ္႐ႈ၊ သတိျပဳ၊ ေစာင့္မႈအစဥ္ထား”ဆိုတာ ျဖစ္တိုင္း မွတ္႐ႈတာပဲ။
အဲဒီ အပိုင္းဟာ ျမတ္စြာဘုရား (၄၅)ဝါပတ္လံုး ေဟာထားတဲ့ တရားေတာ္ရဲ႕ လိုရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္ပါပဲ။

ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း သူ႕ဒီပနီေတြထဲမွာ ေရးထားတယ္။
သာသနာအႏွစ္ခ်ဳပ္တရားဟာ ေဗာဓိပကၡိယတရား (၃၇)ပါးပဲတဲ့။
အဲဒီထဲက သတိပ႒ာန္တရားဟာ သိပ္အေရးပါလွပါတယ္။

သတိပ႒ာန္ဘာဝနာတရား အားထုတ္တာဟာ ကိုယ္တိုင္ သာသနာပိုင္ျဖစ္ဖို႔ လုပ္ၾကတာပါပဲ။
အဲသလို အားထုတ္ၾကပါလို႔ ဆိုလိုရာ ေရာက္ပါတယ္။

ေရွးေရွးက ထင္ရွားတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးကလည္းပဲ သူ႕ထံ လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တိုင္းကို “သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါ”ဆိုတာက သတိပ႒ာန္တရားကို အားထုတ္ပါ။ ျဖစ္တိုင္း မွတ္႐ႈ သတိျပဳပါ။ ဒါ ဆံုးမတာ။ အဲဒါ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားတဲ့နည္းပဲ။

အဲဒါကို လိုရင္း သိနားလည္ရေအာင္ဆိုၿပီး အနႏၲေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ပါဠိမကၽြမ္းက်င္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျမန္မာမႈသက္သက္နဲ႔ သိရေအာင္ ေဆာင္ပုဒ္ကေလးေတြ လုပ္ထားတယ္။
ဗုဒၶသာသနာ လိုရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္ တရားေတာ္တဲ့။

တသၼာတိဟ ဘိကၡေဝ ေယ ေတ မယာ ဓမၼာ အဘိညာ ေဒသိတာ၊
ေတ ေဝါ သာဓုကံ ဥဂၢေဟတြာ အာေသဝိတဗၺာ ဘာေဝတဗၺာ ဗဟုလီကာတဗၺာ၊

အဲဒါကို ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ကိုယ္တိုင္သိၿပီးသား တရားမ်ား”လို႔ စီထားပါတယ္။
‘မယာ ဓမၼာ အဘိညာ’ ဆိုတာ ‘ကိုယ္တိုင္သိၿပီးသား တရား’လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။

လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀၀)ေက်ာ္ေလာက္က ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္ မမူခင္ (၃)လေလာက္ အလိုမွာ ေဝသာလီေနျပည္ေတာ္ မဟာဝုန္ေတာ ကူဋာဂါရ စုလစ္မြန္းခၽြန္းတပ္တဲ့ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးမွာ သံဃာေတာ္ အမႉးရွိတဲ့ ပရိသတ္ကို ေဟာခဲ့တဲ့ တရားပါ။
အင္မတန္ကို ေရွးက်ပါတယ္။
ကဲ လိုက္ဆိုၾကပါ။

ကိုယ္တိုင္သိၿပီးသား၊ တရားမ်ား၊ ဘုရားေဟာခဲ့သည္။

ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ျမန္မာမႈနဲ႔ စီသြားတာ။ ဘာမွ အပိုအဆာေတြ မပါဘူး။ အင္မတန္ ရွင္းပါတယ္။

ထိုတရားမ်ား၊ မွတ္ယူထား၊ ျဖစ္ပြားေစရမည္။

ေတ ေဝါ သာဓုကံ ဥဂၢေဟတြာ အာေသဝိတဗၺာ ဘာေဝတဗၺာ ဗဟုလီကာတဗၺာ

ထိုတရားမ်ားကို သင္ခ်စ္သားတို႔ ကိုယ္တိုင္က သင္ယူထားတဲ့။
က်င့္နည္းမွန္ေတြ သိရေအာင္ သတိပ႒ာန္ဘာဝနာတရားေတြကို ဘယ္လို က်င့္သံုးရမလဲ၊ ဘယ္လို မွတ္ရမလဲဆိုတာ ေကာင္းမြန္စြာ သင္ၾကားပါတဲ့။
သင္ၾကားၿပီးေတာ့ တရား အစပ်ိဳးပါတဲ့။
အစပ်ိဳးထားတဲ့ တရားကိုလည္း ဝီရိယအရွိန္ ျမႇင့္တင္ၿပီးေတာ့ အဆင့္တိုးေအာင္လည္း ႀကိဳးစားပါ။
အဆင့္ဆင့္ တိုးေအာင္လည္း ႀကိဳးစားပါ။
ေနာက္ဆံုး ေျမာ္မွန္းထားတဲ့ တရားပန္းတုိင္ လိုရင္းပန္းတိုင္ ေရာက္တဲ့အထိလည္းပဲ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါတဲ့။

ပါဠိဘာသာနဲ႔ ေဟာထားတဲ့ ထိုတရားကို ေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက -
ထိုတရားမ်ား၊ မွတ္ယူထား၊ ျဖစ္ပြားေစရမည္”လုိ႔ မိန္႔ၾကားခဲ့တယ္။
ဒီေလာက္ဆို အကုန္လံုး အဓိပၸာယ္ ျခံဳမိငံုမိပါတယ္။
ကဲ ဆိုရမယ္။

ထိုတရားမ်ား၊ မွတ္ယူထား၊ ျဖစ္ပြားေစရမည္။

သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ေခၚတဲ့ သိကၡာသံုးရပ္ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အဆံုးအမ သာသနာကို ျဖစ္ပြားေစရမယ္တဲ့။ ႐ႈပြားေစရမယ္တဲ့။
ပထမဆံုး ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတဲ့ က်င့္နည္းအမွန္ကို စာေပအရ ေကာင္းမြန္စြာ ေလ့လာရမယ္။
မ်ားမ်ား ေလ့လာဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး။
ဒီတရားေတြ ဒီလို အားထုတ္ရတယ္ဆိုတဲ့ ႐ႈမွတ္တဲ့ နည္းေလးေတြ ကလ်ာဏမိတၱ ေခၚတဲ့ ဆရာေကာင္းထံ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ေလ့လာရင္ ရပါတယ္။

ၿပီးေတာ့ ျဖစ္ပြားေစရမယ္။
ျဖစ္ပြားေစရမယ္ဆိုတာ အစပ်ိဳးရမယ္။
တရားအရွိန္ ျမႇင့္တင္ၿပီးေတာ့ တဆင့္တိုးရမယ္။
ေအာင္ျမင္သည့္အထိ အဆင့္ဆင့္ တိုးၿပီးေတာ့ အားထုတ္ရမယ္။
အဲဒါ ျဖစ္ပြားေစရမယ္ ဆိုတာပဲ။

အဲဒီလို ျဖစ္ပြားေစလို႔ရွိရင္ ဘာအက်ိဳးေတြ ျဖစ္ထြန္းလာသတံုးဆိုေတာ့ လက္ငင္း အားထုတ္လာခဲ့တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ သာသနာပိုင္လာတာေပါ့။
ရွင္ အားထုတ္လို႔ ရွင္ရသြားတဲ့အခါ ရွင္ဟာ သာသနာပိုင္ပဲ။
ရဟန္းငယ္ အားထုတ္လို႔ ရဟန္းငယ္ ရသြားတဲ့အခါ ရဟန္းငယ္ဟာ သာသနာပိုင္ပဲ။
ရဟန္းႀကီး အားထုတ္လို႔ ရသြားရင္ ရဟန္းႀကီးဟာ သာသနာပိုင္ပဲ။
မေထရ္ႀကီးေတြ အားထုတ္လို႔ ရသြားရင္ မေထရ္ႀကီးဟာ သာသနာပိုင္ပဲ။

အားမထုတ္ရင္ မရဘူး။
မရရင္ သာသနာ မပိုင္ဘူး။
သိပ္ရွင္းရွင္းေလး ေဟာထားပါတယ္။

တစ္ဦးတစ္ေယာက္ သာသနာပိုင္သြားရင္ ဆင့္ပြားေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။
မိသားစုထဲက တစ္ေယာက္ သာသနာပိုင္သြားၿပီဆိုရင္ သာသနာပိုင္ရတဲ့အတြက္ ရရွိတဲ့ အက်ိဳးကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး သိနားလည္သြားေတာ့ မိမိအတြက္ ျမတ္ႏိုး တန္ဖိုးထားသလို မိမိနဲ႔ နီးစပ္ရာ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္လည္း တန္ဖိုးထားတတ္လာတယ္။

သာသနာပိုင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္လည္း အျဖစ္ႏိုင္ဆံုး အေကာင္းဆံုးနည္းနဲ႔လည္း တိုက္တြန္းေတာ့တာပဲ။
တိုက္တြန္းခံရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကလည္းပဲ တိုက္တြန္းမႈကို ယံုယံုၾကည္ၾကည္ျဖစ္ၿပီး သူတို႔လည္း သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေတာ့ ဆင့္ပြားဆင့္ပြား သာသနာပိုင္ေတြ ျဖစ္ေတာ့တာေပါ့။

သူတို႔ က်င့္နည္းမွန္နဲ႔အတူ သီလ သမာဓိ ပညာ ေခၚတဲ့ ဗုဒၶယဥ္ေက်းမႈေတြ ရသြားၿပီ၊ ပိုင္သြားၿပီ။
ဒီလုိ ပိုင္သူ ဆင့္ပြား ဆင့္ပြားေတြ မ်ားေနၿပီဆိုရင္ သာသနာဟာ တာရွည္ခံမွာေပါ့။
က်င့္သံုးေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ရွိေနသေ႐ြ႕ တာရွည္ခံမွာပဲ။
ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ အက်ိဳးကို ဒီလို ျပထားတာပဲ။

ယထယိဒံ ျဗဟၼစရိယံ အဒၶနိယံ အႆ စိရ႒ိတိကံ တဲ့။
ဒီပါဠိဘာသာကို ျမန္မာလို ျပန္ထားတာပဲ။
ကဲ ေဆာင္ပုဒ္ကို လိုက္ဆိုရမယ္။

သို႔ျဖစ္ေစရာ၊ သာသနာ၊ ရွည္စြာတည္လိမ့္မယ္။

ထိုကဲ့သို႔ ျဖစ္လို႔ရွိရင္လို႔ ဆိုလိုတာေပါ့။
ယင္းကဲ့သို႔ မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ မတည္ဘူးဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ေပါ့။
ခပ္ရွင္းရွင္းေလးပဲ။

ပဋိပတၱိသဒၶေမၼာပိ ဟိ ပဋိပတၱိပူရေကသု သေတၱသု အသတိ အႏၲရဓာယတိ နာမ၊”
လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးမႈ ပဋိပတၱိသဒၶမၼ သူေတာ္ေကာင္းတရား သာသနာေတာ္ဟာ လက္ေတြ႕ ျဖည့္က်င့္သူမ်ား မရွိလို႔ရွိရင္ အဲဒီ သာသနာကြယ္တယ္။

လူဦးေရ သန္းေပါင္း (၅၀)ထဲက အခုလို က်င့္နည္းမွန္တရားေတြလည္း ေလ့လာမႈ မရွိၾကဘူး၊ ၾကားနာေလ့လာတာလည္း မရွိဘူး၊ စာအုပ္ၾကည့္ၿပီး ေလ့လာတာလည္း မရွိဘူး၊ ေဆြးေႏြးေလ့လာတာလည္း မရွိဘူး၊ ေလ့လာေပမယ့္လို႔ လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးတဲ့အပိုင္း မေရာက္ေသးဘူးဆိုရင္ ႐ုပ္နာမ္ပိုင္းျခားသိမႈကအစ အသိဉာဏ္ေတြလည္း မပြင့္ေသးဘူး၊ မရင့္ေသးဘူး။

မရင့္က်က္ေသးရင္ အနည္းဆံုး ေသာတာပန္လည္း မျဖစ္ေသးဘူး။

လက္ေတြ႕က်င့္သံုးရတဲ့ သဒၶမၼ ေခၚတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရား သာသနာေတာ္ဟာ ပဋိပတၱိအလုပ္ဟာ လက္ေတြ႕က်င့္သံုး ျဖည့္က်င့္သူ မရွိခဲ့လို႔ရွိရင္ ကြယ္သည္ မည္တယ္ တဲ့။

ဘုန္းႀကီးကိုယ္တိုင္က က်င့္နည္းမွန္ကိုလည္း မသိဘူး။
သိေပမယ္လို႔ မက်င့္ဘူး။
ခုန ဆရာေတာ္ႀကီး အမိန္႔ရွိသလို သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ အဆံုးအမမ်ိဳးလည္း မရဖူးဘူး။
ရေပမယ္လို႔ က်င့္သံုးမႈ မရွိဘူးဆိုရင္ အဲဒီ ဘုန္းႀကီးမွာ ရဟန္းျဖစ္လ်က္သားနဲ႔ သာသနာ ကြယ္ၿပီတဲ့၊ သာသနာမပိုင္ဘူးတဲ့။

တရားေတာ့ ရွိတာပဲ။
ဗုဒၶစာေပဘက္မွာလည္း က်င့္နည္းမွန္ေတြ ရွိၾကတယ္။
တကယ့္ သံဃာေတာ္ေတြထံမွာလည္းပဲ က်င့္နည္းမွန္ေတြ ရွိၾကတယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ေတြနဲ႔ မနီးစပ္ေတာ့၊ နီးစပ္ေပမယ့္ လက္ေတြ႕က်က် မက်င့္သံုးေတာ့၊ အျခားကိစၥေတြနဲ႔ပဲ အခ်ိန္ကုန္ၿပီးေတာ့ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေပါ့ဆဆ ျဖစ္ေနေတာ့ ပဋိပတၱိသဒၶမၼ ေခၚတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရားဟာ ဘုန္းႀကီးကိုယ္တိုင္က မျဖည့္က်င့္ဘူးဆိုရင္ ဒီသာသနာကို ဘုန္းႀကီးပိုင္တာ မဟုတ္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးမွာ သာသနာကြယ္တယ္ တဲ့။
မညႇာမတာ ဘုန္းႀကီးက ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေဝဖန္ရမွာပဲ။
က်င့္သံုးလို႔ရွိရင္ေတာ့ မကြယ္ဘူးေပါ့။

ပဋိပတၱိသာရံ ဟိ သာသနံ
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ သာသနာေတာ္ဟာ ပဋိပတၱိ လက္ေတြ႕က်င့္သံုးျခင္းလွ်င္ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္။
လက္ေတြ႕က်င့္သံုးမွ တရားအႏွစ္သာရ ရတယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
ေယာင္ဝါးဝါး မႈန္မႊားမႊား ခ်ည့္နဲ႔နဲ႔ အဆန္ေခ်ာင္ မဟုတ္ဘူး။
အႏွစ္သာရနဲ႔ ျပည့္စံုတယ္။
လက္ေတြ႕ က်င့္ပါ။
စာေတြ႕နဲ႔ မရပါဘူး။ စာအုပ္က ေျပာ႐ုံနဲ႔ မရပါဘူး။
ဆရာက ေျပာ႐ုံနဲ႔ မလံုေလာက္ပါဘူး။
လက္ေတြ႕က်င့္မွ ဒီတရားအႏွစ္သာရေတြ ထြက္မွာ။

လက္ေတြ႕ကလည္း မရွိဘူး။
ကိုယ္ပိုင္သာသနာ မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ ဆံုး႐ႈံးၾကပံုေတြေတာ့ ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ ေကာင္းလွပါတယ္။

ပဋိပတၱိယာ ဟာယမာနာယ သတၱာ ဟာယႏၲိနာမ
လက္ေတြ႕က်င့္သံုးမႈ ပဋိပတၱိ ဆုတ္ယုတ္ၿပီဆိုရင္ မက်င့္သံုးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ဆုတ္ယုတ္နစ္နာ ဆံုး႐ႈံးၾကသည္ မည္တယ္ တဲ့။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ျမန္မာျပည္မွာ ဘယ္ေလာက္ ဆံုး႐ႈံးေနသလဲဆိုတာ ၾကည့္ေပါ့။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ရဟန္းေတာ္ေတြမွာလည္း ဘယ္ေလာက္ဆံုး႐ႈံးေနတယ္ဆိုတာ ၾကည့္ေပါ့။
ဘုန္းႀကီးကိုယ္တုိင္က သီလက်င့္နည္းမွန္ မသိဘူး၊ သီလမရွိဘူးဆိုရင္ ဒီသီလ ဘုန္းႀကီး မပိုင္ဘူး။
မပိုင္ဘူးဆိုရင္ ဘုန္းႀကီး ဆုတ္ယုတ္ၿပီေပါ့။ ဆံုး႐ႈံးနစ္နာသြားၿပီေပါ့။ လူျဖစ္ရက်ိဳး မနပ္ေတာ့ဘူး။ သာသနာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ေတြ႕ၾကံဳရက်ိဴး မနပ္ဘူး။

သီလေလာက္ေတာ့ ရွိတယ္။ စိတ္ကို သတိပ႒ာန္နည္းနဲ႔ မျပဳျပင္ဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ စိတ္ေတြ ေတာင္ေရာက္ေျမာက္ေရာက္နဲ႔ ေယာက္ယက္ခတ္ေနမွာေပါ့။
အဲဒီလိုဆိုရင္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာမွာ ဘုန္းႀကီး ပ်က္စီးေနတာပဲ။

စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာက ထိုက္သေလာက္ေတာ့ ရွိပါရဲ႕။
ဒါေပမယ္လို႔ ႐ုပ္နာမ္ပိုင္းျခားသိမႈက အစ အသိဉာဏ္ေလးေတြ မပြင့္ဘူးဆိုရင္ မရွိဘူးဆိုရင္ မဟုတ္တာေတြ စြဲထားတဲ့ အစြဲေတြက မေပ်ာက္ဘူး။
တစ္သက္လံုး တစ္ဘဝလံုး တစ္သံသရာလံုးက စြဲလာတာ ႐ုပ္နာမ္ကို ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ ထင္တာ။
ျဗဟၼာႀကီးေလးေယာက္ကပဲ လူ႕ျပည္ေလာကကို ဆင္းၿပီး လူေတြ ေပါက္ဖြားေပးတယ္ဆိုတဲ့ အစြဲေတြ၊ ၿမဲတယ္၊ ေကာင္းစား ခ်မ္းသာတယ္၊ ဘာမဆို ကိုယ့္အလိုအတိုင္း ျဖစ္တာပဲဆိုတဲ့ အစြဲေတြ မေပ်ာက္ဘူး။
အဲဒီ အစြဲေတြ မေပ်ာက္သမွ် ကာလပတ္လံုး ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ အဲဒီအစြဲေတြေနာက္ လိုက္ၿပီးေတာ့ မွားေတာ့တာပဲ။

ပဋိပတၱိဆုတ္ယုတ္ၿပီဆိုရင္ သတၱဝါေတြဟာ သာသနာမပိုင္တဲ့အတြက္ သာသနာမဲ့ေနတဲ့အတြက္ အကုန္လံုး ဆုတ္ယုတ္ နစ္နာသြားၾကသည္ တဲ့။

အဲဒါေတြ မျဖစ္ရေအာင္ဆိုၿပီး ခုန ေစာေစာပိုင္းက ဆရာေတာ္ႀကီးက သူ႔ထံ လာေရာက္ၿပီး ဖူးေျမာ္တဲ့ ကိုယ္ေတာ္ေတြကို “ကိုယ္ေတာ္တို႔၊ ေမာင္ပၪၥင္းတို႔၊ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾက”လို႔ ဒါကို ရည္႐ြယ္ ေျပာတာ။

ေ႐ႊဥမင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္းပဲ ဘုန္းႀကီး လြန္ခဲ့တဲ့ (၁၂)ႏွစ္ေလာက္က မဟာေဗာဓိေတာစခန္းမွာ ေနစဥ္ကာလက အဲဒီ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး မိန္႔ၾကားတဲ့ အခ်က္ကို တဆင့္ ဆင့္ပြား ဘုန္းႀကီးကို အမိန္႔ရွိခဲ့တာ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ဘူး။
နားထဲမွာ ၾကားေယာင္ေနဆဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက မိန္႔ၾကားတယ္။
မယွဥႇိ ပဋိပတၱိကထနေမဝ ဘာေရာ” တဲ့။
ခ်စ္သားတို႔၊ ငါဘုရားရဲ႕ တာဝန္ကေတာ့ က်င့္နည္းအမွန္ကို တိတိက်က် ေဟာေပးဖို႔ပဲ တဲ့။

ပဋိပတၱိပူရဏံ ကုလပုတၱာနံ ဘာေရာ
လက္ေတြ႕ အက်င့္ျဖည့္ဆည္းမႈ အလုပ္၊ လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈ အလုပ္ဆိုတာ ကုလပုတၱ=အမ်ိဳးေကာင္းသား အမ်ိဳးေကာင္းသမီးမ်ားရဲ႕ တာဝန္ပဲ တဲ့။

အမ်ိဳးေကာင္းသား အမ်ိဳးေကာင္းသမီးဆိုတာ ဟိုေခတ္ကေတာ့ ဇာတ္ျမင့္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ‘ဇာတိကုလပုတၱ’လို႔ ေခၚပါတယ္။
အက်င့္စာရိတၱေကာင္းၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ‘အာစာရကုလပုတၱ’လို႔ ေခၚပါတယ္။
အက်င့္ေကာင္းတဲ့ အမ်ိဳးေကာင္းသား အမ်ိဳးေကာင္းသမီး ျဖစ္မွလည္း အားထုတ္ျဖစ္ပါတယ္။
တကယ္ အားထုတ္မိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ႕ တာဝန္ကေတာ့ လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးမႈပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားက သူ႔တာဝန္ ကိုယ့္တာဝန္ ခြဲျခားၿပီး ျပသြားပါတယ္။

အႏုကမၸကႆ သတၳဳကိစၥံ၊ ယဒိဒံ အဝိပရိတဓမၼေဒသနာ
တိတိက်က် လက္ေတြ႕က်င့္သံုးတတ္ေအာင္ က်င့္နည္းမွန္ေတြ ေဟာေျပာမႈကေတာ့ သင္ခ်စ္သားတို႔ အေပၚမွာ ၾကင္နာသနားတဲ့ ငါဘုရားရဲ႕ ကိစၥတဲ့။
အဲဒီ ေနာက္ပိုင္းမွာ လက္ေတြ႕က်င့္သံုးရမယ့္ တာဝန္ကေတာ့ သာဝကမ်ားရဲ႕ ကိစၥပဲတဲ့။
ကိုယ့္တာဝန္ေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနပါတယ္။

သာသနာပုိင္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္ၾကမလဲ?
ဒီအဖြင့္ေလးေတြကို ဘုန္းႀကီးက သိရေတာ့ သိပ္ သံေဝဂျဖစ္ပါတယ္။
ေၾသာ္ ... ငါတို႔တေတြေတာ့ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေပါ့ဆဆနဲ႔ လူ႔အျဖစ္နဲ႔ သာသနာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ၾကံဳႀကိဳက္ပါလ်က္နဲ႔၊
သာသနာနဲ႔ မနီးစပ္ရတာဟာ သိပ္ဝမ္းနည္းစရာ ေကာင္းတယ္ ဆိုတာေပါ့ေလ။
သာသနာပိုင္ ျဖစ္ႏိုင္ေလာက္တဲ့ အရည္အေသြးေတြ အခြင့္အေရးေတြ ဘုန္းႀကီးေတြမွာသာ ပါလ်က္သားနဲ႔ သာသနာပိုင္ မျဖစ္တာကေတာ့ သိပ္ဝမ္းနည္းစရာ ေကာင္းတယ္။

ကိုယ္က သာသနာပိုင္ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားထားလို႔ သာသနာ့အႏွစ္သာရ သိၿပီဆိုရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုလည္းပဲ ျမတ္ႏိုးတယ္။ တန္ဖိုးထားတယ္။
ကုိယ္နဲ႔ နီးစပ္ရာ ပုဂၢိဳလ္ေတြကိုလည္း ျမတ္ႏုိး တန္ဖိုးထားမယ္။
အဲဒီလို တန္ဖိုးထားတဲ့ စိတ္နဲ႔ တစ္ဦးက အစ တစ္ရာ စသည္ျဖင့္ ဆင့္ပြားေတြ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။
အဲဒီလိုဆိုရင္ ဒီကုိယ္ပိုင္သာသနာဟာ အားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္အမ်ားစုမွာ ပိုင္ၿပီးေတာ့ ဒီသာသနာ အဓြန္႔ရွည္မယ္တဲ့။ တာရွည္ခံမယ္တဲ့။

အဲဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ သာသနာေတာ္ဟာ တာရွည္ခံဖို႔အတြက္ သာသနာကို ၾကည္ညိဳၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ အားလံုးမွာ တာဝန္ရွိပါတယ္။
အားလံုး တာဝန္ရွိတာကို ေပါ့ေပါ့ဆဆေနလို႔ မျဖစ္ပါဘူး။
ငါတို႔နဲ႔ မဆိုင္ဘူးလို႔ မတြက္ရဘူး။
အားလံုးမွာ တာဝန္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ အသိစိတ္ရွိၿပီး ကိုယ္စီကိုယ္စီ သာသနာပိုင္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားလို႔ အနည္းဆံုး တစ္မဂ္တစ္ဖိုလ္ ရသြားၿပီဆိုရင္ စိတ္ခ်ရၿပီေပါ့။

ရဟႏၲာ မျဖစ္ေသးသည့္တိုင္ေအာင္ေတာင္မွ သာသနာ့နယ္ထဲမွာ အရိယာအဆင့္ ေရာက္သြားၿပီဆိုရင္ ထိုက္သေလာက္ေတာ့ သာသနာပိုင္သြားၿပီ။
အဲဒီ သာသနာပိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ ရရွိထားတဲ့ သာသနာဟာ ဘယ္ေတာ့မွ လက္လြတ္ၿပီး ဆံုး႐ႈံးနစ္နာ ေမွးမွိန္ၿပီး ေပ်ာက္ကြယ္မသြားေတာ့ဘူး။
ဒီဘဝက စၿပီး ဘဝအဆက္ဆက္ တစ္ခါတည္း ရဟႏၲာျဖစ္တဲ့အထိ သြားၿပီ။
အဲဒီလိုဆိုရင္ အခုကာ လူေတြအတြက္လည္း အက်ိဳး မရွိႏိုင္ဘူးလား။
(ရွိႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)
နတ္ေတြအတြက္ေရာ အက်ိဳး မရွိႏိုင္ဘူးလား။
(ရွိႏိုင္ပါတယ္ ဘုရား)

အဲဒါေၾကာင့္ “တဒႆ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ ေလာကာႏုကမၸာယ အတၳာယ ဟိတာယ သုခါယ ေဒဝမႏုႆာနံ” ဆိုၿပီး ဆင့္ပြားအက်ိဳး ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္တိုင္ မိန္႔မွာထားတယ္။

မိန္႔မွာထားတဲ့အတိုင္း ဘုန္းႀကီးတို႔ရဲ႕ အနႏၲေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “လူနတ္တို႔မွာ၊ က်ိဳးခ်မ္းသာ၊ မ်ားစြာ ျဖစ္ေစပါလိမ့္မည္” တဲ့။

အစီးအပြားနဲ႔ အက်ိဳးဆိုတာ အစီးအပြား ျဖစ္ပါမွ အက်ိဳးအျမတ္ ျဖစ္တာပါ။
ဘဝအတြက္ အာမခံခ်က္ရဖို႔ရာ၊ တနည္း သာသနာပိုင္ျဖစ္ဖို႔ရာပါ တကယ္ အစီးအပြားကေတာ့ က်င့္နည္းမွန္ေတြပဲ။
က်င့္နည္းမွန္အတိုင္း က်င့္လို႔ရွိရင္ အက်ိဳးေတြ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္။
အားထုတ္လို႔ရွိရင္ သီလ သမာဓိ ပညာ တကယ့္ မိမိရဲ႕ အစီးအပြား အစစ္အမွန္ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္။

က်န္တဲ့ စားဝတ္ေနေရးအရ လူေနမႈအဆင့္အတန္း ျမင့္ျမင့္နဲ႔ ေနဖို႔ အလုပ္ႀကိဳးစားရတာက ေလာကအျမင္အားျဖင့္ အက်ိဳးစီးပြားလို႔ ဆိုရမွာပဲ။
ဒါေပမယ္လို႔ အဲဒါေတြက တစ္ဘဝစာ တစ္ခဏစာပဲ။
တကယ့္ အက်ိဳးစီးပြား အစစ္အမွန္ မဟုတ္ေသးဘူး။
ကိုယ့္ဟာလို႔ ထင္မွတ္ထားေပမယ့္ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ပ်က္စီးသြားႏိုင္တယ္။
ကိုယ္မပိုင္တဲ့ အေနအထားအထိ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။
ပစၥည္းရွိရာကေန ပစၥည္းမဲ့ရာလည္း ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။ မပိုင္ဘူး။

သီလ သမာဓိ ပညာ အက်င့္တရားေတြကို အားထုတ္ထားလို႔ ပိုင္ၿပီဆိုရင္ အဲဒါကမွ တကယ့္စီးပြား အစစ္အမွန္ ျဖစ္ပါတယ္။
လူေတြ နတ္ေတြ အကုန္လံုးမွာ အက်ိဳးစီးပြား အစစ္အမွန္ ျဖစ္သြားမယ္။
အဲဒါကို ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “လူနတ္တို႔မွာ၊ က်ိဳးခ်မ္းသာ၊ မ်ားစြာ ျဖစ္ေစပါလိမ့္မည္”တဲ့။

အဲဒီလို အက်ိဳးစီးပြား ျဖစ္ေစႏိုင္တဲ့ တရားကေတာ့ ေဟာဒီလို ေဟာထားပါတယ္။
ျဖစ္ေစရာျငား၊ ထိုတရား၊ ေဟာၾကား ဤသို႔မွတ္
စီးပြားေတြ တက္ေစႏိုင္တဲ့၊ အက်ိဳးေတြ ျဖစ္ထြန္းေစႏိုင္တဲ့ တရားကေတာ့ ေဟာဒီလို ေဟာထားပါတယ္ တဲ့။

သတိပ႒ာန္၊ သမၼပၸဓာန္၊ ေလးတန္ ဣဒၶိပါဒ္။
ဣေႁႏၵငါးပါး၊ ဗိုလ္ငါးပါး၊ ခုနစ္ပါး ေဗာဇၥ်င္ျမတ္။
မဂၢရွစ္သြယ္၊ က်င့္သံုးဖြယ္၊ သံုးဆယ္ခုနစ္ မွတ္။

သတိပ႒ာန္ဆိုတာက အာ႐ုံထဲမွာ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ တည္ေနတဲ့ သတိကို သတိပ႒ာန္ ေခၚပါတယ္။

သမၼပၸဓာန္ေလးပါးဆိုတာက “ေၾကာျခင္႐ိုးေရ၊ ႂကြင္းေစေလ၊ ကုန္ေစ သားအေသြး၊ အသက္ကိုမွ်၊ မညႇာရ၊ သမၼပၸဓာန္ ေလး”ဆိုတဲ့ အဆိုအမိန္႔အရ အသက္ကို ပဓာန မထားဘဲ တရားရရင္ ၿပီးေရာဆိုၿပီး စြန္႔စား အားထုတ္မႈမ်ိဳးပါပဲ။
ရဲရဲရင့္ရင့္နဲ႔ အားထုတ္ရတာမ်ိဳးဟာ အေရးႀကီးတယ္။

မျဖစ္ေသးတဲ့ အကုသိုလ္ေတြ မျဖစ္ေစဖို႔၊
ျဖစ္ၿပီးသား အလားတူ အကုသိုလ္ေတြ ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊
မျဖစ္ေသးတဲ့ ကုသိုလ္တရားေတြ ျဖစ္ေစဖို႔၊
ျဖစ္လက္စ ကုသိုလ္တရားေတြလည္းပဲ ျပည့္စံု ေက်နပ္ေလာက္တဲ့အထိ ႀကီးထြားပြားလာဖို႔ ရဲရဲရင့္ရင့္နဲ႔ အားထုတ္ရတဲ့ တရားကို သမၼပၸဓာန္ ေခၚပါတယ္။

ေနာက္ ဣဒၶိပါဒ္ ေလးပါး။
စီးပြား ၿပီးစီးေအာင္ျမင္ျခင္းရဲ႕ အေျခခံတရားေတြပါ။
ဣႁႏၵိယ ႀကီးစိုးတရား ငါးပါးက သဒၶါ၊ ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ပါ။

ဗိုလ္ငါးပါးဆိုတာက စြမ္းအင္ေတြပါ။
စိတ္ထဲမွာ စြမ္းအင္ေတြ ရွိပါတယ္။
သဒၶါစြမ္းအင္၊ ဝီရိယစြမ္းအင္၊ သတိစြမ္းအင္၊ သမာဓိစြမ္းအင္၊ ပညာစြမ္းအင္ပါ။
သဒၶါစြမ္းအင္ဆိုတာ တကယ္ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ ယံုၾကည္တာ။
ဘုရားကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ တကယ္ ယံုၾကည္တာ။
က်င့္နည္းမွန္ေတြ ယံုၾကည္တာ။
က်င့္လို႔ ရရွိတဲ့ တရားေတြအေပၚ ယံုၾကည္တာ။
အဲဒီ ယံုၾကည္စြမ္းအားေတြ ဝင္လာၾကၿပီး အကုသိုလ္ေတြ ေရွာင္ရွားရဲတဲ့ သတၱိရွိတာ၊ ကုသိုလ္ေတြ ပြားရဲတဲ့ သတၱိရွိတာ၊ စြန္႔စားရဲတဲ့ သတၱိရွိတာ၊ သတိစြဲၿမဲတာ၊ စိတ္စုစည္းမႈေတြ အားေကာင္းတာ၊ အသိဉာဏ္ေတြ အေျခခံက စၿပီး အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္လာတာ၊ ဒါဟာ စိတ္စြမ္းအင္ေတြပဲ။
အဲဒီ စြမ္းအင္တရားေတြ စိတ္အစဥ္မွာ ေရာက္လာၿပီဆိုရင္ စိတ္ဟာ သိပ္အားရွိတာ။

ၿပီးေတာ့ ေဗာဇၥ်င္တရား။
အရိယာမဂ္ဉာဏ္ရဲ႕ အဂၤါေတြ၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးတရားေတြ အကုန္လံုး ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္တိုင္ သ႐ုပ္ထုတ္ၿပီး ေဟာပါတယ္။

အဲဒါေတြက ေဗာဓိပကၡိယတရား (၃၇)ပါးပဲ။
လိုရင္းကေတာ့ သတိပ႒ာန္တရား ပြားလို႔ရွိရင္ အကုန္လံုး ပါလာတာပါပဲ။

ကိုယ္အမူအရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ခံစားမႈ ေဝဒနာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္အမူအရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အေထြေထြ အမူအရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ တစ္ခုခုကို ႐ႈမွတ္ရတာပဲ။
စြဲစြဲၿမဲၿမဲ မွတ္ဖို႔အတြက္ ဝီရိယစိုက္လိုက္တာပါပဲ။
တစ္ခါ တစ္ခါ ဆႏၵျပင္းျပၿပီး လုပ္ရတာ ရွိတယ္။
စိတ္အားထက္သန္ၿပီး လုပ္ရတာ ရွိတယ္။
တစ္ခါ တစ္ခါ ဝီရိယထက္သန္ၿပီး လုပ္ရတာ ရွိတယ္။

ျပဳလုပ္ဖန္မ်ားၿပီဆိုရင္ ေနာက္ေတာ့ တရားသေဘာေလးေတြ ေတြ႕လာတဲ့အခါမွာ ေတြ႕ရွိသေလာက္ လက္ခံလာတယ္။
ယံုၾကည္လာတယ္။
အတည္ျပဳလာတယ္။
သဒၶါတရားေတြ ျဖစ္လာတယ္။
ဉာဏ္ထက္သေလာက္ သဒၶါတရားျဖစ္လာတယ္။
သိပ္ကိုလည္း ရဲရင့္လာတယ္။
သိပ္ကိုလည္း သတိေကာင္းလာတယ္။
သိပ္ကိုလည္း စိတ္စုစည္းမႈ သမာဓိ ေကာင္းလာတယ္။
ပိုင္းပိုင္းျခားျခား အေသးအဖြဲေလးေတြလည္း သိလာတာပဲ။
စိတ္စြမ္းအားေတြ ျဖစ္လာၿပီ။
ႀကီးစိုးႏိုင္လာၿပီ။
ေဗာဇၥ်င္တရားေတြလည္း အထူးသျဖင့္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ပိုင္းေလာက္ ေရာက္လာၿပီဆိုရင္ ျပည့္ျပည့္စံုစံု ျဖစ္လာတာပဲ။
အင္မတန္ အံ့ၾသစရာေကာင္းတာပဲ။

+++++