Wednesday, December 31, 2008

အာနႏၵာေဗာဓိပင္ သမိုင္း



(image source: http://www.panoramio.com/photo/4286032)




(image source: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Anandabodhi.jpg)


တခ်ိန္က ျမတ္စြာဘုရား သာဝတၳိျပည္မြန္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္မွာ ကိန္းေအာင္းေမြ႕ေလ်ာ္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္တုန္းက၊ အမွန္ေတာ့ သာဝတၳိျပည္မြန္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရား အမ်ားဆံုး သီတင္းသံုးတဲ့ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။
သာဝတၳိျမိဳ႕ဟာလည္း ျမတ္စြာဘုရား အမ်ားဆံုး သီတင္းသံုးတဲ့ ျမိဳ႕ေတာ္ႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။

ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဒကာ အမ်ားၾကားဖူးတဲ့ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီး၊ အဲဒီ ေဇတဝန္ေက်ာင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရား သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္တုန္းက၊ သီတင္းသံုးတယ္ဆိုေပမယ့္ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ဘယ္ေက်ာင္းမွာမွ အၿမဲ မေနႏိုင္ပါဘူး။
သတၱဝါမ်ားအတြက္ တရားေဟာဖို႔ ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီၿပီးေတာ့ သြားေနရစၿမဲပါ။
ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေအးေအးေဆးေဆး ေက်ာင္းမွာထိုင္ၿပီး သီတင္းသံုးေနတယ္ဆိုတာ အင္မတန္မွ နည္းပါတယ္။

ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္မွာ သီတင္းသံုးေသာ္လည္းပဲ ကၽြတ္ထိုက္တဲ့ ေဝေနယ်သတၱဝါမ်ား ေန႔တိုင္းေန႔တိုင္း ဉာဏ္မ်က္စိမွာ ျဖန္႔ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ဉာဏ္ထဲမွာ ကၽြတ္ထိုက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ဘုရားရဲ႕ ေက်းဇူးျပဳခံထိုက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ေပၚလာတယ္ဆိုရင္ ဘယ္ေလာက္ပဲ ေဝးေဝး၊ တေယာက္တည္းျဖစ္ပါေစ ဆင္းရဲခ်မ္းသာမေ႐ြး၊ အယုတ္အလတ္ အျမတ္မေ႐ြး ႂကြေရာက္ၿပီးေတာ့ တရားေဟာရတယ္။ တခါတရံလည္း ေန႔ခ်င္းျပန္ေပါ့။ တခါတရံလည္း ရက္ရွည္ ခရီးႂကြေနရတာပဲ။

အဲဒီလို ျမတ္စြာဘုရား သတၱဝါမ်ားအတြက္ တရားေဟာဖို႔ ခရီးေဒသစာရီ ႂကြခ်ီတဲ့အခါ ျမိဳ႕ထဲမွာ ရွိတဲ့ ဒကာ ဒကာမေတြကေတာ့ ေန႔တိုင္းေန႔တိုင္း ေက်ာင္းသို႔ လာေနက်ပါ။
ဘုရားရွိလည္း လာတာပဲ။ ဘုရားမရွိလည္း လာၾကတာပဲ။
မနက္ပိုင္းလာလည္း မနက္ပိုင္း လႉဖြယ္တန္းဖြယ္ေတြနဲ႔။
ေန႔လည္ပိုင္းလာလည္း ေန႔လည္ပိုင္းအေလ်ာက္ လႉဒါန္းဖြယ္ေတြနဲ႔။
ညေနပိုင္းေရာက္ေတာ့လည္း ပန္းတို႔ ဆီမီးတို႔ စတဲ့ လႉဖြယ္တန္းဖြယ္ေတြနဲ႔ ေက်ာင္းလာၾကတယ္။

အထူးအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားအား ပူေဇာ္ဖို႔ ဖူးဖို႔ဆိုၿပီးေတာ့ ပန္းစသည္ ယူၿပီးေတာ့ ဒကာ ဒကာမေတြ ေဇတဝန္ေက်ာင္းလာၾကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီခိုက္နဲ႔ ၾကံဳၾကိဳက္တဲ့အခါမွာ ဘုရားႏွင့္ မေတြ႕ၾကရဘူး။
သူတို႔ ရည္႐ြယ္ခ်က္က ဘုရားပူေဇာ္မယ္ဆိုတဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်က္ႏွင့္ ပန္းစသည္ လႉဒါန္းဖြယ္မ်ိဳးစံု ယူလာၾကတယ္။ လႉဖို႔ ယူလာၾကတယ္။

ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့ ဘုရားနဲ႔ မေတြ႕ေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ဟာခနဲ ျဖစ္သြားၾကတယ္။
စိတ္ထဲမွာ ဟာခနဲျဖစ္ေတာ့ ဘုရားကို ပူေဇာ္ဖို႔ ယူခဲ့တာ ဘုရားႏွင့္က မေတြ႕၊ ဘုရားကိုယ္စား ဘယ္အနား သြားပူေဇာ္ရမယ္လို႔လည္း အသိတရားက မရွိေသး။
ဒီလိုဆိုေတာ့ ယူလာခဲ့တဲ့ ပန္းစတဲ့ လႉတန္းဖြယ္ေတြကို ျမတ္စြာဘုရား သီတင္းသံုးတဲ့ ဂႏၶာကုဋိေက်ာင္းတံခါးဝနား စြန္႔ထားခဲ့ၿပီးေတာ့ အားငယ္တဲ့စိတ္ကေလးေတြနဲ႔ အိမ္ျပန္,ျပန္သြားၾကရတယ္။
တစ္ခါ မဟုတ္ဘူး၊ ႏွစ္ခါ မဟုတ္ဘူး။ အႀကိမ္ႀကိမ္ပဲ အဲဒီလို ျဖစ္ၾကတယ္။
ဘုရားကလည္း ေက်ာင္းမွာ အၿမဲတမ္း သီတင္းသံုးေနႏိုင္တာ မဟုတ္ဘူး။ ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီရတာက အမ်ားႀကီး။

အဲဒီလို ဘုရား ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီခိုက္နဲ႔ ၾကံဳရတဲ့အခါမ်ားမွာ ဘုရားဖူးလာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ ဘုရားႏွင့္ မေတြ႕ၾကရေတာ့ အားငယ္ၾကတယ္တဲ့။
ေဆာက္တည္ရာ မရွိသလိုလို ကိုးကြယ္ရာ မရွိသလိုလို အဲလို ျဖစ္ၾကတယ္။
လႉဖို႔တန္းဖို႔ ယူခဲ့ၾကတဲ့ ပန္းစတဲ့ လႉဒါန္းဖြယ္မ်ားကိုလည္းပဲ ပူေဇာ္စရာ ေနရာက မသိေသးေတာ့ ဂႏၶကုဋိေက်ာင္းတံခါးဝ စသည္မွာ ပစ္ထားခဲ့ၾကတယ္ တဲ့။

အဲဒါနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီရာက ျပန္လာတဲ့အခါ အရွင္အာနႏၵာလည္း ပါလာတယ္။
ဘုရားႂကြသြားရင္ အရွင္အာနႏၵာလည္း လိုက္သြားရသျဖင့္ ဘုရားျပန္ႂကြလာရင္ အရွင္အာနႏၵာလည္း ပါလာစၿမဲ။

ဒီေတာ့ ဒကာ ဒကာမေတြက ဒီအေၾကာင္းကို ပဓာနေက်ာင္းဒကာႀကီးျဖစ္တဲ့ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးကို ေျပာၾကတာေပါ့။
ျမတ္စြာဘုရားဖူးဖို႔ ျမတ္စြာဘုရားထံ လႉဖို႔တန္းဖို႔ ပူေဇာ္ဖို႔ သြားတဲ့အခါ ဘုရားနဲ႔ မေတြ႕ရလို႔ အားငယ္တဲ့အေၾကာင္း၊ ပူေဇာ္စရာ မေတြ႕လို႔ ပန္းစသည္ကို ဂႏၶကုဋိေက်ာင္းတံခါးမွာ စြန္႔ပစ္ထားခဲ့ရတဲ့အေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ တကယ္လို႔မ်ား ဘုရားရွင္ ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီတဲ့အခါမွာ ဘုရားအား ပူေဇာ္စရာ ဘုရားကိုယ္စား ပူေဇာ္စရာေလးမ်ား ရွိရင္ ေကာင္းမွာ၊ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ေပးပါဦးလို႔ လူေတြက ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးကို ပူဆာၾက ေျပာၾကတယ္။

အဲဒါနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီရာက ျပန္ႂကြလာတဲ့အခါ အရွင္အာနႏၵာလည္း ပါလာေတာ့ အရွင္အာနႏၵာထံ သြားၿပီးေတာ့ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက ေလွ်ာက္တယ္။
အရွင္ဘုရား .. ျမတ္စြာဘုရားက ေဇတဝန္ေက်ာင္း သီတင္းသံုးတယ္ဆိုေပမယ့္ အၿမဲတမ္း သီတင္းသံုးႏိုင္တာ မဟုတ္ေတာ့ သတၱဝါမ်ားအတြက္ တရားေဟာဖို႔ သြားရတယ္ဆိုေတာ့၊ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီတဲ့အခါ ေဟာဒီ ေဇတဝန္ေက်ာင္းထဲမွာ ဘုရားဆိတ္သုဥ္းသလိုပဲ ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ ဘုရားဖူးဖို႔ လႉဖို႔ တန္းဖို႔ လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ဘုရားနဲ႔ မေတြ႕ေတာ့ အားငယ္ၾကတယ္ ဘုရား။ ဘုရားကိုယ္စား ကိုးကြယ္စရာကလည္း မရွိေတာ့ လႉဖို႔ တန္းဖို႔ ယူခဲ့တဲ့ ဥစၥာေတြကို ဂႏၶကုဋိေက်ာင္းတိုက္တံခါးနားမွာ ဒီအတိုင္းပဲ ခ်ထားခဲ့ စြန္႔ထားခဲ့ရတယ္ ဘုရား။

ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားကို ေလွ်ာက္ေပးပါေပါ့။
ဘုရားမရွိတဲ့အခါ ဘုရားကိုယ္စား ကိုးကြယ္စရာ ပူေဇာ္စရာမ်ား ျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ၾကားေပးပါဘုရား၊ ၫႊန္ၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
အဲဒီလို အရွင္ဘုရားက ျမတ္စြာဘုရားကို ေလွ်ာက္ေပးပါဦးဘုရားလို႔ ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက (အရွင္အာနႏၵာ၊ ေလာကအေျပာေတာ့ ဘုရားရဲ႕ ကိုယ္ေရးအရာရွိေပါ့။ ဘုရားရဲ႕ ကိုယ္ေရးအရာရွိလုိ႔ ေခၚဆိုရမယ့္) အရွင္အာနႏၵာကို ေလွ်ာက္ေတာ့ -
အရွင္အာနႏၵာက ျမတ္စြာဘုရားထံ သြားေလွ်ာက္။

ျမတ္စြာဘုရားထံ သြားေလွ်ာက္ေတာ့ အရွင္အာနႏၵာက ေမးခြန္းပဲ ေလွ်ာက္ပါတယ္။

“ျမတ္စြာဘုရား၊ ေလာကမွာ ေစတီဘယ္ႏွမ်ိဳး ရွိပါသလဲ ဘုရား”

“သံုးမ်ိဳးရွိတယ္ အာနႏၵာ”

သံုးမ်ိဳးဆိုတာက ‘ဓမၼေစတီ’မပါဘဲနဲ႔ သံုးမ်ိဳးေျပာတာပါ။
တခ်ိဳ႕ေနရာမွာ ေလးမ်ိဳးဆိုတာက ‘ဓမၼေစတီ’ထည့္ၿပီးေတာ့ ေလးမ်ိဳးလို႔ ေျပာတာ။
အခု ျမတ္စြာဘုရားက -

“သံုးမ်ိဳးရွိတယ္ အာနႏၵာ”

“အဲဒီ သံုးမ်ိဳးက ဘာေတြလဲဘုရား”

“သံုးမ်ိဳးဆိုတာ ‘ပရိေဘာဂေစတီ’၊ ‘ဥဒၵိႆေစတီ’၊ ‘ဓာတုေစတီ’ေပါ့”

ဓာတုေစတီကို ‘သရီရေစတီ’လို႔လည္း ေခၚတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ခႏၶာကုိယ္မွ ျဖစ္ေပၚလာေသာေၾကာင့္ ဓာတုေစတီကို သရီရေစတီလို႔လည္း ေခၚတယ္။
ဒါေၾကာင့္ -
“ပရိေဘာဂေစတီရယ္၊ ဥဒၵိႆေစတီရယ္၊ ဓာတုေစတီရယ္လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိတယ္ အာနႏၵာ၊ အဲဒီသံုးမ်ိဳးရွိတယ္ အာနႏၵာ”

အဲဒီ သံုးမ်ိဳးထဲမွာ ‘ဓမၼေစတီ’ထည့္လိုက္ရင္ ေစတီေလးမ်ိဳးဆိုတာ ေပၚလာတယ္။

ေစတီဆိုတာ ပါဠိလို ‘ေစတိယ’။
ေစတိယဆိုတာ ျမတ္ႏိုးထိုက္တယ္၊ ပူေဇာ္ထိုက္တယ္၊ ေလးစားထိုက္တယ္၊ ျမတ္ျမတ္ႏိုးႏိုး အားကိုးထိုက္တယ္ အဲဒါကို ေစတီလို႔ ေခၚပါတယ္။

အဲဒီ သံုးမ်ိဳးရွိတယ္လို႔ ျမတ္စြာဘုရားက မိန္႔ၾကားေတာ့ အရွင္အာနႏၵာက -

“ျမတ္စြာဘုရား .. အဲဒီ ေစတီသံုးမ်ိဳးကို ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္မွာပဲ တည္လို႔ ျဖစ္ပါသလား ဘုရား”လို႔ အရွင္အာနႏၵာက ပညာရွိပီပီ ေလွ်ာက္တယ္။
ဒကာ ဒကာမေတြက ဘယ္လို ေလွ်ာက္ခိုင္းလို႔ဘုရား၊ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက ဒီလိုေလွ်ာက္ခိုင္းလို႔ဘုရား တလံုးမွ မေျပာဘူး။
ပညာရွိႀကီးပီပီပဲ လိမၼာပါးနပ္စြာ ေစတီတည္လို႔ ျဖစ္ပါမယ့္အေၾကာင္းကို လမ္းခင္းၿပီးေတာ့ အရွင္အာနႏၵာ ေလွ်ာက္ေနပံုကေလး။

အဲဒီ ေစတီသံုးမ်ိဳး ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဥဒၵိႆေစတီ၊ ဓာတုေစတီဆိုတဲ့ ေစတီသံုးမ်ိဳး။
“ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေနစဥ္မွာပဲ တည္လို႔ ျဖစ္ပါသလားဘုရား”ဆိုေတာ့

“ႏွစ္မ်ိဳးတည္လို႔ ျဖစ္တယ္ အာနႏၵာ”

ဓာတုေစတီဆိုတာကေတာ့ ဘုရား ပရိနိဗၺာန္ စံမွပဲ တည္လို႔ ျဖစ္တယ္။
ဓာတုေစတီဆိုတာ ဘုရားရဲ႕ အ႐ိုးဓာတ္ေတာ္ကို ေခၚတာ။
အ႐ိုးဓာတ္ေတာ္ဆိုတာကေတာ့ ဘုရားမရွိတဲ့ေနာက္ ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးမွပဲ ရမွာေပါ့။

ပရိေဘာဂေစတီနဲ႔ ဥဒၵိႆေစတီဆိုတာကေတာ့ ငါဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေနစဥ္မွာပဲ တည္လို႔ ျဖစ္ပါတယ္ အာနႏၵာဆိုေတာ့ အရွင္အာနႏၵာက ဒီလိုဆို ျမတ္စြာဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေနစဥ္မွာပဲ ပရိေဘာဂေစတီႏွင့္ ဥဒၵိႆေစတီ တည္လို႔ျဖစ္တယ္ဆိုရင္ တပည့္ေတာ္ ေစတီတည္ခ်င္ပါတယ္ဘုရား ဆိုေတာ့ -

ျမတ္စြာဘုရားက ပရိေဘာဂေစတီဆိုတာ ငါဘုရား အသံုးအေဆာင္ သဗၺညဳတေ႐ႊဉာဏ္ကို ထိုးထြင္း၍ သိရာျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိပင္ေပါ့။

ေဗာဓိပင္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္ သပိတ္ေတာ္တို႔၊ သကၤန္းေတာ္တို႔ စတဲ့ ဘုရား အသံုးအေဆာင္၊ ၿပီးေတာ့ ေစတီႀကီးေတြေပါ့။
ေျမေပါက္ေစတီဆိုတာ အမွန္ေတာ့ ဘုရားရဲ႕ သီတင္းသံုးရာ ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးေတြပါ။
ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးေတြဆိုတာကလည္း အသံုးအေဆာင္ေတြမို႔လို႔ ပရိေဘာဂေစတီပဲ။
ေစတီႀကီးေတြမွန္သမွ်အားလံုး ဘုရားရဲ႕ သီတင္းသံုးရာ အုတ္ဂူ၊ အုတ္ေက်ာင္းႀကီးမ်ားသဖြယ္ တည္ေဆာက္ထားတာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပရိေဘာဂေစတီအရာမွာ တည္တယ္။
ေဗာဓိပင္တို႔ဆိုတာလည္းပဲ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အသံုးအေဆာင္ ပရိေဘာဂေစတီလို႔ပဲ ေခၚတယ္။
ဘုရားရဲ႕ အသံုးအေဆာင္ သပိတ္ေတာ္တို႔၊ သကၤန္းေတာ္တို႔ စတဲ့ ဥစၥာအားလံုး၊ အသံုးအေဆာင္အားလံုးကို ပရိေဘာဂေစတီ။

ဒါေၾကာင့္ -
“ငါဘုရား သဗၺညဳတဉာဏ္ ထိုးထြင္းသိရာျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိပင္ဆိုတာ ပရိေဘာဂေစတီပဲ ခ်စ္သား အာနႏၵာ”

ဥဒၵိႆေစတီဆိုတာကေတာ့ ငါဘုရားရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီးေတာ့ ၾကည္ညိဳျမတ္ႏိုးစြာ ကိုးကြယ္ရတဲ့ အလုပ္ပါ။
အဓိကေတာ့ အာ႐ုံျပဳတတ္ဖို႔ စိတ္အားထက္သန္ဖို႔သာ ပဓာနပါ။

အဲဒီလိုဆိုေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား အဲလို မိန္႔ၾကားေတာ္မူေတာ့ အရွင္အာနႏၵာက အဲလိုဆိုလို႔ရွိရင္ တပည့္ေတာ္ ေဟာဟိုက ေဇတဝန္ေက်ာင္းတံခါးေပါက္မွာ ျမတ္စြာဘုရား သဗၺညဳတဉာဏ္ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ရာျဖစ္တဲ့ မဟာေဗာဓိပင္က ေဗာဓိေစ့ကို ယူၿပီးေတာ့ ေဗာဓိပင္ စိုက္ပ်ိဳးခ်င္ပါတယ္ ဘုရား တဲ့။

ျမတ္စြာဘုရား ေက်ာင္းမွာ မရွိတဲ့အခါမွာ ဒကာ ဒကာမေတြ ပူေဇာ္ဖို႔ လာတဲ့အခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ မေတြ႕ေတာ့ ပူေဇာစရာေနရာ မေတြ႕ေတာ့ အားငယ္ၾကတယ္ ဘုရား။
ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား မရွိတဲ့အခိုက္ ဒကာ ဒကာမေတြ ပူေဇာ္ဖို႔ လႉတန္းဖို႔ လာၾကတဲ့အခါ ပူေဇာ္စရာ လႉတန္းစရာ ဘုရားကို အာ႐ုံျပဳ ပူေဇာ္လႉတန္းစရာအျဖစ္ျဖင့္ ရေအာင္ ပရိေဘာဂေစတီအျဖစ္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းတံခါးေပါက္မွာ ေဗာဓိပင္ စိုက္ခ်င္တယ္ဘုရား၊ ေဗာဓိပင္ကလည္း ျမတ္စြာဘုရား သဗၺညဳတဉာဏ္ကို ထိုးထြင္း၍ သိရာျဖစ္တဲ့ မဟာေဗာဓိပင္က ေဗာဓိေညာင္ေစ့ကို ယူၿပီးေတာ့ စိုက္ပ်ိဳးမွာပါဘုရားလို႔ အရွင္အာနႏၵာက ေလွ်ာက္ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက -

ေကာင္းတာေပါ့ အာနႏၵာ၊ ေဇတဝန္ေက်ာင္း တံခါးေပါက္မွာ ေဗာဓိပင္ႀကီး စိုက္ပ်ိဳးလိုက္ေတာ့ ေဟာဒီ ေဇတဝန္ေက်ာင္းႀကီးဟာ ငါဘုရား အၿမဲသီတင္းသံုးသလို ျဖစ္သြားမွာေပါ့။
ဒီေဇတဝန္ေက်ာင္းထဲမွာ ငါဘုရား အၿမဲသီတင္းသံုးေနသလို ျဖစ္ေတာ့မွာ။
လာသမွ်လူေတြ လႉဖို႔တန္းဖို႔ ပူေဇာ္ဖို႔ အားကိုးဖို႔ လာၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္အားလံုး ဘုရားရဲ႕ဂုဏ္ အာ႐ုံျပဳၿပီးေတာ့ လႉၾကတန္းၾက ပူေဇာ္ၾကမယ္ဆိုရင္ ကုသိုလ္ေတြ ပြားၾကမွာေပါ့။
ငါဘုရားနဲ႔ အၿမဲေတြ႕ေနသလိုပဲ ေနမွာေပါ့ အာနႏၵာ။
ဘုရားက ေကာင္းတယ္လို႔ ေထာက္ခံတယ္။ ခြင့္လည္း ျပဳတယ္။

အဲဒီ အေၾကာင္းအရာကို အရွင္အာနႏၵာက ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီးထံလည္း အေၾကာင္းၾကားတယ္။
ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးထံလည္း အေၾကာင္းၾကားတယ္။
ပုပၹါ႐ုံေက်ာင္းအမႀကီး ဝိသာခါထံလည္း အေၾကာင္းၾကားတယ္။
ဒီအျပင္ အေရးပါ အရာေရာက္တဲ့ ဒကာ ဒကာမေတြထံလည္း အေၾကာင္းၾကားတယ္။

ၿပီးေတာ့ အရွင္အာနႏၵာက အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္ထံ သြားအကူအညီေတာင္း။
“အရွင္ဘုရား .. တပည့္ေတာ္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းတံခါးေပါက္မွာ ေဗာဓိပင္ စိုက္ပ်ိဳးခ်င္တယ္ ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားရဲ႕ တန္ခိုးႏွင့္ မဟာေဗာဓိပင္က ေဗာဓိေညာင္ေစ့ရေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေပးေတာ္မူေစခ်င္ပါတယ္ဘုရား” ဆိုေတာ့ -

အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္က “ဟာ လြယ္ပါတယ္ အာနႏၵာ၊ ေဗာဓိေညာင္ေစ့ရဖို႔ မခက္ပါဘူး၊ ငါ တာဝန္ယူပါတယ္” ဆိုၿပီးေတာ့ အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္က တန္ခိုးနဲ႔ ေကာင္းကင္ခရီးကေန ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ခဲ့တဲ့ မဟာေဗာဓိပင္ကို ႂကြ၊ အဲဒီကို ႂကြၿပီးေတာ့ ေဗာဓိေညာင္သီးတစ္လံုးဟာ အညႇာကေန ေႂကြက်ခိုက္ အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္က ဟိုေအာက္က ေျမႀကီးေပၚ မေရာက္မီ ေႂကြက်လွ်င္ ေႂကြက်ခ်င္း သကၤန္းနဲ႔ လွမ္းခံယူလိုက္တယ္။

သကၤန္းနဲ႔ လွမ္းခံယူၿပီးေတာ့ ေကာင္းကင္ခရီးနဲ႔ပဲ ေဇတဝန္ေက်ာင္းကို ျပန္ႂကြခဲ့တယ္။
ေဗာဓိေညာင္သီးတစ္လံုး ပါလာခဲ့တယ္။

အဲဒီထဲမွာ ေညာင္ေစ့ေတြ မ်ိဳးေစ့ေတြ ပါလာတယ္ေပါ့။
အရွင္အာနႏၵာက ဒကာ ဒကာမေတြ အသိေပးၿပီးေတာ့ ေစခိုင္းသင့္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ေက်ာင္းတံခါးေပါက္မွာ ေျမရွင္း၊ တြင္းမ်ားတူးခိုင္းေပါ့။
အားလံုး ကိစၥၿပီးၿပီဆိုတဲ့အခါမွာ ေ႐ႊေပါင္းေခ်ာင္ထဲမွာ နံ႔သာနဲ႔ထံုထားတဲ့ ေျမမ်ား ထည့္ၿပီးေတာ့ အဲဒီ ေဗာဓိေညာင္ေစ့မ်ားကို ခ်ၿပီးေတာ့ ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီးကို စိုက္ပ်ိဳးခိုင္း။
ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီးကလည္း ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးလက္ထဲ လႊဲ။
အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက ေဗာဓိေညာင္ေစ့ကို အဲဒီထဲမွာ ႀကဲခ် စိုက္ပ်ိဳးလိုက္တယ္ဆိုရင္ပဲ အံ့ၾသစရာေကာင္းေလာက္ေအာင္တဲ့ ေဗာဓိေညာင္ပင္ႀကီး ဘြားခနဲဆို ခ်က္ခ်င္း ေပၚေပါက္လာသတဲ့။

ေစတနာအားေတြ၊ သဒၶါအားေတြ၊ တန္ခိုးအားေတြ အကုန္လံုးေပါ့။ ႏွလံုးသာ တရားတည္ဆိုတဲ့အတိုင္း ဘုရားယံုၾကည္မႈက သိပ္အားေကာင္း၊ တရားယံုၾကည္မႈက သိပ္အားေကာင္း၊ စြမ္းအားေတြက အင္မတန္ အားေကာင္းလြန္းလို႔ ယံုႏိုင္စရာ မရွိဘူးတဲ့။

တခါတည္း ဘြားခနဲဆို ေဗာဓိေညာင္ပင္ႀကီး ခ်က္ခ်င္း ထေပါက္လာ။
ေပါက္လိုက္တာ အထက္ကို အေတာင္ငါးဆယ္၊ ေဘးေလးဖက္ေလးတန္ကိုလည္း အေတာင္ငါးဆယ္၊ အကိုင္းအခက္ေတြ တခါတည္း ႐ႈမၿငီး အံ့မခန္းႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေဗာဓိပင္ႀကီး ဘြားခနဲ ေပါက္လာသတဲ့။

အဲဒါနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာက ဘုရားထံ သြားေလွ်ာက္ -
“ေဗာဓိပင္ စိုက္ပ်ိဳးၿပီးပါၿပီ ဘုရား၊ အဲဒီ ေဗာဓိပင္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ဖလသမာပတ္ ဝင္စားေတာ္မူပါဘုရား၊ အသံုးခ်ေတာ္မူပါ ဘုရား” ဆိုေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားလည္း အဲဒီ စိုက္ပ်ိဳးထားတဲ့ ေဗာဓိပင္ေအာက္သြား။ အဲဒီမွာပဲ တစ္ညလံုး ဖလသမာပတ္ဝင္စားၿပီးေတာ့ အသံုးခ်ေတာ္မူတယ္။ ပရိေဘာဂေစတီေပါ့။

အရွင္အာနႏၵာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ စိုက္ပ်ိဳးတဲ့ ေဗာဓိပင္ျဖစ္လို႔ “အာနႏၵာေဗာဓိ”လို႔ အဲလို ေခၚတယ္။

အဲလိုဆိုရင္ ဘုရားဂုဏ္ကို အာ႐ုံျပဳတာ အဓိကပါ။
အဓိကအားျဖင့္ ႏွလံုးသားမွာ တရားတည္တာပါ။ ႏွလံုးသား တရားတည္တဲ့ စြမ္းအားေၾကာင့္မို႔လို႔ ေဇတဝန္ေက်ာင္းတံခါးေပါက္မွာ ဘုရားကိုယ္စား ဘုရားရဲ႕ အသံုးအေဆာင္ မဟာေဗာဓိပင္မွ အပြားျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိပင္ဆိုတာ ေပၚလာရတယ္။
ဘုရားကိုယ္တိုင္ ခြင့္ျပဳထားတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေစတီဆိုတာ ဘုရားရွိကတည္းက ေပၚလာတဲ့ ဥစၥာပါ။
ဘုရားကိုယ္တိုင္လည္း ခြင့္ျပဳထားတယ္။
ေကာင္းတယ္တဲ့။
ငါဘုရား မရွိတဲ့ေနာက္ ငါဘုရား မရွိတဲ့အခါ ငါဘုရားကိုယ္စား ျဖစ္တာေပါ့။
ဘုရားကို အာ႐ုံျပဳ ပူေဇာ္ရင္ တကယ့္ဘုရားနဲ႔ ေတြ႕ရသလိုပဲ ပူေဇာ္ရသလို အက်ိဳးဟာ ရပါတယ္လို႔ ဘုရားကလည္းပဲ ခ်ီးမႊမ္းဂုဏ္တင္ထားတာပဲ။


(တိပိဋကဓရ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘဒၵႏၲ သိရိႏၵာဘိဝံသ, ေယာဆရာေတာ္ ၏ ၁၉၉၈-ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေဝသည့္
“ႏွလံုးသားဝယ္ ဘုရားတည္ - ဓမၼစာစုမ်ား အမွတ္ (၁)” စာအုပ္တြင္ ပါရွိေသာ သာသနာေတာ္သကၠရာဇ္ ၂၅၃၉-ခုႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၅၇-ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၁-ရက္၊ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၉၉၅-ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ ၂-ရက္ ၾကာသပေတးေန႔ ညအခ်ိန္ ကေလးျမိဳ႕နယ္ အင္ဒိုင္းႀကီး႐ြာ မဟာအာယုဒီဃေက်ာင္းႀကီးအတြင္း၌ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ “ႏွလံုးသားဝယ္ တရားတည္ တရားေတာ္” မွ)

Friday, December 26, 2008

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီး


သာသနာ့မိခင္ ေက်းဇူးဆပ္ရန္ ၾကံျခင္း


ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶသာသနာသမိုင္း၌ အာဒိ တိပိဋကဓရ ဓမၼဘ႑ာဂါရိက၊ အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု ဘဒၵႏၲ ဝိစိတၱသာရာဘိဝံသ ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ -

ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္၏ ဦးဆံုး တိပိဋကဓရ ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္း၊
ဆ႒သဂၤါယနာ ဝိႆဇၨက(အေျဖ)ဆရာေတာ္အျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူျခင္း၊
မဟာဗုဒၶဝင္က်မ္းႀကီး ၆-တြဲ (၈-အုပ္) ျပဳစုေတာ္မူျခင္း - ဟူေသာ ေရွ႕ပိုင္း သာသနာျပဳ လုပ္ငန္း သံုးသြယ္တို႔ကို ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူၿပီးသည့္ေနာက္ ေဖာ္ျပလတၱံ႔ပါအတိုင္း ဆင္ျခင္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

..... မႏၲေလးျမိဳ႕ ပရိယတၱိသာသနဟိတ (သက်သီဟ) အသင္းႀကီးသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံရွိ ရဟန္း သာမေဏတို႔၏ ဖခင္ႀကီးႏွင့္ တူ၏။
ႏွစ္စဥ္ ႏွစ္စဥ္ ပရိယတၱိ စာေလွ်ာက္ေမးပြဲမ်ား က်င္းပ၍ ပရိယတၱိသာသနာေတာ္ကို ထြန္းလင္းေစ၏။
ဤသို႔ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွင့္ စပ္၍ ဖခင္ႀကီးႏွင့္တူေသာ ပရိယတၱိ သာသနဟိတအသင္းႀကီး၏ ေက်းဇူးကို တိပိဋကဓရ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္မႈျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္ရေခ်ၿပီ။

ပရိယတ္ ပဋိပတ္ သာသနာေတာ္ ႏွစ္ရပ္ အရွည္တည္တ့ံေအာင္ ၾကိဳးပမ္း အားထုတ္ေတာ္မူၾကေသာ ရဟန္း သာမေဏ သာသနာႏြယ္ဝင္ သီလရွင္ သူေတာ္စင္တို႔အား ဆြမ္းပစၥည္းျဖင့္ မပင္ပန္းရေအာင္ ႏွစ္စဥ္ ႏွစ္စဥ္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္မ်ား လႉ၍ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီးသည္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္၏ မိခင္ႀကီးသဖြယ္ ျဖစ္ေပ၏။
ဤ မိခင္ႀကီး၏ ေက်းဇူးကိုကား မဆပ္ရေသး။
ဖခင္ႏွင့္တူေသာ ပရိယတၱိ သာသနဟိတအသင္းႀကီးအတြက္ အခါအားေလ်ာ္စြာ ပရိယတၱိတာဝန္ကို ထူးခၽြန္ေအာင္ ထမ္းေဆာင္ျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္ခြင့္ ရရွိခဲ့သည့္နည္းတူ မိခင္ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီး၏ ေက်းဇူးကို ဆပ္ရပါမူ ေကာင္းေလစြ ..... ဟု ဆင္ျခင္ ေတာင့္တခဲ့ပါသည္။

ဤသို႔ ေတာင့္တခဲ့သည့္အတိုင္း မိခင္ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီး၏ ေက်းဇူးဆပ္ရန္ အခြင့္ဖန္ခဲ့ပါသည္။


မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီး


ကုန္းေဘာင္ ၁၁-ဆက္ ျမန္မာမင္းမ်ား လက္ထက္၌ စစ္ကိုင္း၊ မင္းဝံ၊ မင္းကြန္းေတာင္႐ိုး သံုးဌာနတို႔၏ အရညဝါသီ သံဃာေတာ္မ်ား၊ သီလရွင္၊ သူေတာ္စင္တို႔အား လစဥ္ လစဥ္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ လႉဒါန္း ေထာက္ပံ့ခဲ့ရာ ၁၂၄၇-ခုႏွစ္ သီေပါမင္းတရား ပါေတာ္မူၿပီးေနာက္ ဆယ္ႏွစ္ၾကာမွ် တိုင္းျပည္ မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ၿပီး တိုင္းျပည္ ၿငိမ္သက္စ ၁၂၅၇-ခုႏွစ္တြင္ “မလြန္ဆန္လႉအသင္း” စတင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့ပါသည္။

မႏၲေလးျမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ မလြန္မင္းသားႀကီး ေနသြားခဲ့ဖူးသည့္ ရပ္ကြက္ျဖစ္၍ မလြန္ရပ္ဟု ေခၚသည့္ ထိုရပ္ကြက္မွ လူႀကီးမ်ားသည္ “မႏၲေလးျမိဳ႕ မလြန္ေစ်း ဆန္လႉအသင္းႀကီး”ကို တည္ေထာင္ခဲ့ၾကပါသည္။

ထိုအသင္းႀကီးက မႏၲေလးျမိဳ႕ႏွင့္တကြ ပတ္ဝန္းက်င္ ျမိဳ႕႐ြာတို႔၌ သင္းေထာက္မ်ား ဖြဲ႕စည္း၍ ဆြမ္းဆန္မ်ား အလႉခံၿပီး ပို႔သမွ်ေသာ ဆြမ္းဆန္မ်ားကို လက္ခံ ရယူၿပီး ႏွစ္စဥ္ ႏွစ္စဥ္ ေတာ္သလင္းလျပည့္ေန႔၌ စစ္ကိုင္း၊ မင္းဝံ၊ မင္းကြန္းေတာင္႐ိုး သံုးဌာန ရဟန္း သာမေဏ သီလရွင္ သူေတာ္စင္တို႔အား ဆြမ္းဆန္ေတာ္အလႉပြဲ က်င္းပခဲ့ပါသည္။

ဤ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီးက ဆြမ္းဆန္လႉပံု၊ တိပိဋကဓရ ဆရာေတာ္ တာဝန္ယူ၍ လႉခဲ့ရပံုကို သကၠရာဇ္ ၁၃၄၁-ခုႏွစ္က သာစည္ျမိဳ႕နယ္လံုးဆိုင္ရာ တိပိဋကဓရ မေထရ္တို႔အား ပူေဇာ္ပြဲ၍ မင္းကြန္း တိပိဋကဓရ ဆရာေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကို ေကာက္ႏုတ္ တင္ျပလိုပါသည္။

..... အဲဒီ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီးက တိုင္းျပည္ရဲ႕ကိုယ္စား တာဝန္ယူၿပီးေတာ့ လႉတဲ့ ဆြမ္းဆန္ကို ဘုန္းႀကီးတို႔ ေတာင္႐ိုးမွာေတာ့ ‘ဆန္ေတာ္အလႉ’လို႔ ေခၚတယ္။
အဲဒီမွာ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီးက လႉခဲ့တာ။ ဟို .. ၿဗိတိသွ်ေခတ္တုန္းက .. ရဟန္းတစ္ပါးလွ်င္ ဆြမ္းဆန္ ၂-တင္း လႉခဲ့တယ္။ သာမေဏတစ္ပါးလွ်င္ ဆြမ္းဆန္ ၁-တင္းစီ လႉခဲ့တယ္။
သီလရွင္ႏွင့္ သူေတာ္တစ္ပါးလွ်င္ ဆြမ္းဆန္ တစ္ခြဲစီ လႉခဲ့တယ္။
ဒါ ၿဗိတိသွ်လက္ထက္က လႉခဲ့တဲ့ အလႉႏႈန္းထား ျဖစ္တယ္။


ျပည္ေထာင္စုေခတ္ လႉခဲ့ေသာႏႈန္း


ယခု ျပည္ေထာင္စုေခတ္ေရာက္ေတာ့ စိတ္ဓာတ္ေတြ တခါတည္း တက္ႂကြလာၿပီး ‘ဘယ္မွာ ၂-တင္း၊ ၁-တင္း၊ ၁-ခြဲနဲ႔ စားေလာက္မွာလဲ၊ မစားေလာက္ဘူး။ ဒီေတာ့ တစ္ႏွစ္စာ ေလာက္ေအာင္ လႉမယ္’ ဆိုၿပီးေတာ့ မလြန္ဆန္လႉအသင္း လူႀကီးေတြက ၾကိဳးစားၿပီး အထက္ ေအာက္ ျမိဳ႕႐ြာေတြမွာ လိုက္လံ ႏိႈးေဆာ္၊ အားလံုး ႏိႈးေဆာ္ေတာ့ အထက္ ေအာက္ ဆန္လႉသင္းေထာက္ေတြက တိုးၿပီး ဂ႐ုတစိုက္ ဆြမ္းဆန္မ်ားကို ပို႔ၾကေတာ့ ဒီ ျပည္ေထာင္စုေခတ္မွာ -

ရဟန္း = ၄-တင္း
သာမေဏ = ၃-တင္း
သီလရွင္ + သူေတာ္ = ၂-တင္းစီ လႉႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။


ဘြဲ႕ရပုဂၢိဳလ္မ်ား သီးျခားလႉ


ဒီလို လႉေသာ္လည္းပဲ ဆြမ္းဆန္ေတာ္က အထက္ ေအာက္ ျမိဳ႕႐ြာတို႔မွ ေျမာက္ျမားစြာ တိုး၍ တိုး၍ လႉလာၾကလို႔ မကုန္ဘူး။
မကုန္ေတာ့ အသင္းလူႀကီးမ်ားက “ဘယ္လိုလုပ္မလဲ ဆရာေတာ္တို႔” လို႔ ေလွ်ာက္ထားၾကတဲ့အတြက္ “ဒါယကာႀကီးတို႔ ဘယ္လို စီမံခ်င္ၾကသတုန္း”လို႔ ဘုန္းႀကီးမ်ားက ျပန္ေမးတဲ့အခါ -
“ဘြဲ႕ရအရွင္ေတြကို ထူးၿပီး လႉခ်င္တယ္ ဘုရား”လို႔ ေလွ်ာက္ထားလို႔ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက “ေကာင္းတာေပါ့”လို႔ ျပန္ အမိန္႔ရွိရပါတယ္။

စစ္ကိုင္းေတာင္႐ိုး၊ မင္းဝံေတာင္႐ိုး၊ မင္းကြန္းေတာင္႐ိုးတို႔မွာ ေနေတာ္မူၾကတဲ့ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဆရာေတာ္ေတြ၊ ဓမၼာစရိယဘြဲ႕ရ ဆရာေတာ္ေတြ၊ ရဟန္းေတာ္ေတြ၊ သီလရွင္ဆရာေတြ၊ ပဌမေက်ာ္ဘြဲ႕ရ ဆရာေတာ္မ်ား၊ သီလရွင္ဆရာကေလးမ်ား၊ အဲဒီလို ဘြဲ႕ရပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ဘြဲ႕ထူးတစ္ခုလွ်င္ ၃-တင္းဝင္ ဆြမ္းဆန္တစ္အိတ္ တစ္အိတ္က်စီ သီးျခား ဆြမ္းဆန္အလႉရယ္လို႔ လႉပါတယ္။


တိပိဋကဓရ ဆရာေတာ္အား လႉပံု


ကဲ ဆိုၾကပါစို႔။
ဘုန္းႀကီးက်ေတာ့ အမ်ားနဲ႔ ေပါင္းလႉတာက ဆြမ္းဆန္ ၄-တင္း၊ ဘုန္းႀကီးမွာက .. ဟို ၿဗိတိသွ်လက္ထက္က ပဌမေက်ာ္ ျဖစ္တယ္။ အစိုးရဓမၼာစရိယ၊ သက်သီဟ ဓမၼာစရိယ ျဖစ္တယ္။
ၿပီးေတာ့ ျပည္ေထာင္စုေခတ္မွာ တိပိဋကဓရ ျဖစ္တယ္ဆိုေတာ့ ပဌမေက်ာ္အတြက္ သီးျခား ၃-တင္းဝင္ ဆန္ ၁-အိတ္၊ အစိုးရႏွင့္ သက်သီဟ ဓမၼာစရိယအတြက္က (ဓမၼာစရိယခ်ည္းျဖစ္လို႔ တစ္ဘြဲ႕ပဲထားၿပီး) သီးျခား ဆန္ ၁-အိတ္၊ တိပိဋကဓရအတြက္က (ပထမပိုင္းမွာ ပိဋက တစ္ပံု တစ္ပံုလွ်င္ ဆန္တစ္အိတ္က်စီ ထားၿပီး) ၃-အိတ္ လႉပါတယ္။ ယခု တစ္ပံု တစ္ပံုမွာ အာဂံုေရာ သေဘာေရးေျဖပါ ေအာင္တာျဖစ္လုိ႔ တစ္ပံုအတြက္ ၁-အိတ္သာ လႉလို႔ ျဖစ္ပါ႐ိုးလား ဆိုၿပီး တိုးလႉလို႔ တိပိဋကဓရအတြက္ ၃-အိတ္၊ ၂-ရပ္ေပါင္း ၆-အိတ္ လႉပါတယ္။
အဂၢမဟာပ႑ိတအတြက္က ၁-အိတ္၊ အဘိဓဇဘြဲ႕တံဆိပ္အတြက္က ၁-အိတ္ လႉပါတယ္။
အားလံုးေပါင္းလိုက္လွ်င္ ဘြဲ႕ထူးအတြက္ပင္ သီးျခားအလႉ ၃-တင္းဝင္ ဆြမ္းဆန္အိတ္ ၁၀-အိတ္ (တင္းေပါင္း သံုးဆယ္) ရရွိပါတယ္။


ဆန္အခက္အခဲ ၾကံဳ၍ တစ္ခြဲသာ လႉရပံု


အဲဒီလို လႉလာရင္းက ယမန္တလတ္ ဆန္ျပႆနာရယ္လို႔ ေပၚလိုက္ေတာ့ ၄-တင္း၊ ၃-တင္း၊ ၂-တင္း မလႉႏိုင္ေတာ့ဘဲ ၄-တင္း လႉခဲ့တဲ့ ရဟန္းေတာ္အားလည္း တစ္ခြဲပဲ လႉႏိုင္ေတာ့တယ္။
၃-တင္း လႉခဲ့တဲ့ သာမေဏ၊ ၂-တင္းစီ လႉခဲ့တဲ့ သီလရွင္ သူေတာ္စင္မ်ားအားလည္းပဲ တစ္ခြဲစီသာ လႉႏိုင္ေတာ့တယ္။

အဲဒီ တစ္ခြဲ သံသရာေရာက္လာတဲ့အခါက်ေတာ့ ဟို ... စစ္ကိုင္း၊ မင္းဝံ၊ မင္းကြန္းေတာင္႐ိုးႀကီး ၃-ဌာနမွာ ဝါဆို သီတင္းသံုးၾကတဲ့ ရဟန္း၊ သာမေဏ၊ သီလရွင္၊ သူေတာ္စင္တို႔လည္းပဲ ငါးေထာင္ (၅,၀၀၀)ေက်ာ္ ရွိတယ္ေနာ္။
ရဟန္းေတာ္ႏွင့္ သာမေဏက ၃,၀၀၀ ေက်ာ္ေလာက္၊ သီလရွင္ႏွင့္ သူေတာ္စင္တို႔က ၂,၀၀၀ ေက်ာ္ေလာက္ ရွိတယ္။

အဲဒီ ရဟန္း သာမေဏေတြမွာ ေဂါစရဂါမ္႐ြာကေလးေတြကလည္း ငယ္တယ္။
ငယ္တဲ့အေပၚ သူတို႔ကလည္း စီးပြားေရး ၾကပ္တယ္။
သူတို႔ကိုယ္ႏိႈက္က နပ္ေက်ာ္ စားေနၾကရေတာ့ ဒီကိုယ္ေတာ္ေတြကို ဘယ္မွာ ဆြမ္းေလာင္းႏိုင္ပါ့မလဲ။

အေရအတြက္မ်ားတဲ့ ဆြမ္းခံ သံဃာေတာ္ေတြ။
ဒါယကာ ဒါယိကာမေတြကလည္း ဆြမ္းမေလာင္းႏိုင္။
ၿပီးေတာ့ မလြန္ဆန္လႉအသင္းကလည္းပဲ ၄-တင္း၊ ၃-တင္းကေနၿပီး ၁-ခြဲသာ လႉႏိုင္ေတာ့ သံဃာမ်ားမွာ ေဘာဇနသပၸါယအတြက္ ေတာ္ေတာ္ ဆင္းရဲၾကပါတယ္။


တိပိဋကဓရ ဆရာေတာ္ တာဝန္ယူခဲ့ရပံု


တစ္ႏွစ္လာလည္း တစ္ခြဲ၊ တစ္ႏွစ္လာလည္း တစ္ခြဲ ျဖစ္ေနလို႔ သံုးႏွစ္ေလာက္ရွိေတာ့ ဘုန္းႀကီးက ေျပာတယ္။
“ဒီအတိုင္းေနလို႔ မျဖစ္ဘူး”
အသင္းကလည္းပဲ စိတ္အား ငယ္လာတယ္။

ထိုအခါ ဘုန္းႀကီးက “ဒီလို ဒါယကာႀကီးတို႔ စိတ္အားငယ္ေနလို႔ ဘယ္ျဖစ္မလဲ၊ ဟို .. အထက္ ေအာက္ ျမိဳ႕႐ြာေတြမွာ ဆန္လႉအသင္းေထာက္အဖြဲ႕ေတြ ဖြဲ႕ရမယ္။ အဲဒီ အသင္းေထာက္ေတြက လႉတဲ့ ဆြမ္းဆန္မ်ား ေရစက္ခ်တရားပြဲမ်ား က်င္းပေပးရင္ ဆန္အလႉဟာ တိုးတက္တာေပ့ါ”လို႔ ဘုန္းႀကီးက အၾကံေပးၿပီး တာဝန္ယူလိုက္ပါတယ္။

သာသနာ ဘာသာေရးကိစၥမို႔ အပင္ပန္းခံရပါတယ္။


အစိုးရက စရိတ္တစ္ဝက္ လႉ


ဟုတ္တယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရ အေနနဲ႔လည္းပဲ ျဖဳန္းခနဲဆိုေတာ့ အလုပ္ခက္သြားတယ္။
ဒီ မလြန္ဆန္လႉအသင္းက ဆြမ္းဆန္ေတာ္မ်ားကို ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက သိလာတဲ့အခါက်ေတာ့ “ကိုင္း .. ဒို႔ အစိုးရက စရိတ္အကုန္ မလႉႏိုင္ေသာ္လည္းပဲ တစ္ဝက္လႉမယ္” ဆိုတဲ့ မူနဲ႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ ေဆာင္႐ြက္လို႔ တစ္ႏွစ္ ႏွစ္ႏွစ္အတြင္းမွာ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရ ျပည္တြင္းေရေၾကာင္း သယ္ယူပို႔ေဆာင္ေရးသေဘၤာနဲ႔ မလြန္ဆြမ္းဆန္ေတာ္မ်ားကို အထက္ျမန္မာျပည္ကပဲ သယ္သယ္၊ ေအာက္ျမန္မာျပည္ကပဲ သယ္သယ္ ရာခိုင္ႏႈန္း ၅၀ လႉပါတယ္။ ၅၀-ရာခိုင္ႏႈန္းပဲ စရိတ္ယူပါတယ္။
ဤနည္းျဖင့္ အစိုးရကလည္း အသိအမွတ္ျပဳပါတယ္။


မူလအေျခအေန ျပန္ေရာက္လာပံု


ဘုန္းႀကီးမ်ား ဒီလို ေရွ႕က မားမားမတ္မတ္ ရပ္ၿပီးေတာ့ မလြန္ဆန္လႉအသင္းေထာက္ အဖြဲ႕ခြဲတို႔ရဲ႕ ဆြမ္းဆန္အလႉေတာ္မ်ားကို ေရစက္ခ် ဓမၼသဘင္မ်ား ဆင္ယင္က်င္းပေပးေတာ့ ၁-ႏွစ္ ၂-ႏွစ္ ၃-ႏွစ္မွာ နဂိုမူအတိုင္း -

ရဟန္း = ၄-တင္း
သာမေဏ = ၃-တင္း
သီလရွင္ႏွင့္ သူေတာ္ = ၂-တင္းစီ
ဘြဲ႕ထူးတစ္ခုခုအတြက္ အသီးသီး ၃-တင္းစီ လႉႏိုင္လာျပန္ပါတယ္။


မူလထက္ တိုး၍ လႉႏိုင္ျခင္း


ဘုန္းႀကီးမ်ား ေဆာင္႐ြက္လို႔ ၄-ႏွစ္၊ ၅-ႏွစ္ ေရာက္တဲ့အခါက်ေတာ့ -

ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး အား = ၄-တင္း တစ္စိတ္
သာမေဏတစ္ပါးအား = ၃-တင္း တစ္စိတ္
သီလရွင္ႏွင့္ သူေတာ္တစ္ပါးအား = ၂-တင္း တစ္စိတ္စီ လႉႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ဒါ ဘုန္းႀကီးမ်ား ေရွ႕က မားမားမတ္မတ္ ရပ္တည္ ေဆာင္႐ြက္လို႔ ၄-ႏွစ္ေျမာက္မွာ ေတြ႕ရတဲ့ လက္ေတြ႕ပဲ။

၅-ႏွစ္ေျမာက္က်ေတာ့ “ရဟန္းေတာ္အား ၄-တင္း တစ္စိတ္၊ သာမေဏအား ၃-တင္း တစ္စိတ္ လႉရတာ မနည္းပါဘူး။
သီလရွင္မ်ားအား ၂-တင္း တစ္စိတ္က နည္းပါးေသးတယ္။
မာတုဂါမ မင္းမိန္းမဆိုတာ လာဘ္=လာဘ ဆင္းရဲၿငိဳျငင္ၾကပါတယ္။
ကိစၧာလာေဘာ မာတုဂါေမာ တဲ့။
ဒီေတာ့ သီလရွင္မ်ားအား ၂-တင္း တစ္စိတ္အစား ၂-တင္းခြဲစီ လႉပါ” အဲဒီလို ဘုန္းႀကီးတို႔ အၾကံေပးလို႔ အသင္းႀကီးက ယမန္ႏွစ္ (၁၃၄၀-ျပည့္ႏွစ္)ကဆိုလွ်င္ -

ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးအား = ၄-တင္း တစ္စိတ္
သာမေဏတစ္ပါးအား = ၃-တင္း တစ္စိတ္
သီလရွင္ႏွင့္ သူေတာ္စင္တစ္ပါးအား = ၂-တင္းခြဲစီ လႉခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီေတာ့ ရဟန္းသံဃာမ်ားမွာ ေထာက္ရာ တည္ရာ ရသြားၾကတာပ။


တိပ္ဘ႑ာတိုက္


ဤသို႔ မိခင္ မလြန္ဆန္လႉအသင္းႀကီး၏ ေက်းဇူးကို ဆပ္ေသာအားျဖင့္ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္) အထက္ ေအာက္ ျမန္မာျပည္ မလြန္ဆန္လႉသင္းေထာက္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ ေရစက္ခ် တရားပြဲမ်ားကို ေနရာအႏွံ႔ ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။

ဤတရားေဟာစဥ္မ်ားကို အသံဖမ္းယူခဲ့၍ ဤဖမ္းယူထားေသာ တရားေဟာစဥ္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ယခင့္ ယခင္ သဂၤါယနာတင္စဥ္က သဂၤါယနာတင္ ေဒသနာမ်ားကိုလည္းေကာင္း အရပ္ရပ္ စုေပါင္း၍ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ တိပိဋက နိကာယ သာသနာျပဳအဖြဲ႕က တိပ္ဘ႑ာတိုက္ ဖြင့္လွစ္၍ သိမ္းဆည္းထားပါသည္။

သာသနာ့မိခင္ မလြန္ဆန္လႉအသင္း၏ တာဝန္မ်ားကို ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ၿပီး ျဖစ္၍ တေၾကာင္း၊ တိပိဋက နိကာယ သာသနာျပဳအဖြဲ႕၏ တာဝန္မ်ားကို ႐ြက္ေဆာင္ေနရ၍ တေၾကာင္း၊ အသက္လည္း ႀကီးလာၿပီျဖစ္၍ တေၾကာင္း၊ ဤအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ မလြန္ဆန္လႉ ေရစက္ခ် တရားပြဲမ်ားမွ အနားယူကာ ပ်ိဳလည္း ပ်ိဳ႐ြယ္၊ စြမ္းလည္း စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသာ သပိတ္အိုင္ဆရာေတာ္ စသည္တို႔အား ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားက ေနာင္တြင္ တာဝန္ လႊဲအပ္ခဲ့ပါသည္။

(မင္းကြန္းဆရာေတာ္ အရွင္ဝိစိတၱသာရာဘိဝံသ၏ ေဟာစဥ္တရားေတာ္မ်ား - ပၪၥမတြဲ ‘သာသနာ့ခ်ိန္ခြင္ႀကီး ေလးလက္ တရားေတာ္’ နိဒါန္း မွ)

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ “ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ လကၤာက်မ္း”


“႐ူပကၡႏၶာ၊ ေဝဒနာႏွင့္၊ သညာ,သခၤါရ၊ ဝိညာဏဟု၊ အစုငါးတန္၊ ငါးရပ္ခန္တည္း”

ဒီကေန႔ တရားနာပရိတ္သတ္ေတြကို ေပးမယ့္ တရားလက္ေဆာင္ ဓမၼလက္ေဆာင္ကေတာ့ အဲဒီ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ ပါပဲတဲ့။

“႐ူပကၡႏၶာ၊ ေဝဒနာႏွင့္၊ သညာ,သခၤါရ၊ ဝိညာဏဟု၊ အစုငါးတန္၊ ငါးရပ္ခန္တည္း၊
ေဖာက္ျပန္ေထြျပား၊ ျဖစ္တတ္ျငား၍၊ စကားပံုေသ၊ ႐ုပ္ေခၚေပ၏။
ေျမဓာတ္,ေရဓာတ္၊ မီး,ေလဓာတ္ဟု၊ ေလးရပ္ဘုတ္ႀကီး၊ ပြားစီးအနက္၊
စက္,ေသာ,ဃာ,ဇီ၊ ကာ,ငါးလီမူ၊ အၾကည္႐ူပ၊ ပသာဒတည္း။
႐ူပ,သဒၵ၊ ဂႏၶ,ရသာ၊ ေဖာဌဗၺာဟု၊ ငါးျဖာအာ႐ုံ၊
ႏွစ္စံုဘာဝ၊ ဟဒယႏွင့္၊ ဇီဝ,ၾသဇာ၊ ဆယ့္ရွစ္မွာမူ
ေလးျဖာေဟတု၊ ေၾကာင္းစတုေၾကာင့္၊ ျဖစ္မႈေပါေလာ၊ သေဘာသီးသီး၊ ကိုယ္စီၿပီး၍၊ ႐ုပ္ႀကီး႐ူပ၊ နိပၹႏၷတည့္။
ထိုမွတပါး၊ ကလပ္ျခားမွ်၊ အာကာသႏွင့္၊
ကာယဝစီ၊ ႏွစ္လီကိုယ္,ႏႈတ္၊ လႈပ္မႈရွားမႈ၊ ႏွစ္ခုဝိညတ္၊
႐ူပႆ,လဟု၊ မုဒု,ကမၼည၊ ဝိကာရေခၚ၊ ႐ုပ္သံုးေဘာ္ကား၊ ေပါ့ပါးႏူးည့ံ၊ ၾကမ္းခံ့မူရာ၊
တျဖာထိုမွ၊ ဥပစယ၊ အစပြားတိုး၊ အ႐ိုးျပည့္မွီ၊ တည္စဥ္သႏၲတိ၊ ရင့္ဘိဇရာ၊ ပ်က္မွာအနိစၥ၊ ဤေလးဝမူ၊ လကၡဏ႐ုပ္၊ ေခၚသမုတ္၏။
႐ုပ္ေပါင္းဆယ္တန္၊ အနိပၹန္တည့္၊ နိပၹန္ဆယ့္ရွစ္၊ ေပါင္းတံုလစ္က၊ ႐ွစ္ခုစြန္းကယ္၊ ႐ုပ္ႏွစ္ဆယ္သည္၊ အက်ယ္႐ူပကၡႏၶာတည္း။”

လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသား စပ္ဆိုေတာ္မူထားတဲ့အတိုင္း ... ဘုန္းႀကီးတို႔ စာေပေလာကအေနနဲ႔ ေျမႇာ္ၿပီး ၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ သီဟိုဠ္ေခတ္တုန္းက ပါဠိဘာသာကို မ်ားစြာ မကၽြမ္းက်င္တဲ့ ဒကာ ဒကာမေတြအဖို႔ အဘိဓမၼာတည္းဟူေသာ သမုဒၵရာႀကီးကူးႏိုင္ဖို႔ရန္ အဘိဓမၼာဉာဏ္မ်က္စိရွိဖို႔ရန္ က်ဥ္းက်ဥ္းနဲ႔ လိုရင္း စိစိမိမိ သိႏိုင္ဖို႔ရန္ဆိုၿပီးေတာ့ ‘ရွင္အႏု႐ုဒၶါမေထရ္’သူျမတ္က “အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း”တဲ့ - လက္သန္းအ႒ကထာ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းကို ေရးသားထားခဲ့တယ္။

အဲဒီလို ေရးသားထားခဲ့တဲ့ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းဟာ မူလ ရည္သန္ခ်က္တုန္းကေတာ့ လူဝတ္ေၾကာင္ ဒကာ ဒကာမေတြဖို႔ပါပဲ။
ဒါေပမယ္လို႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ သာသနာဘက္က ၾကည့္တဲ့အခါက်ေတာ့ အေျချပဳစာသင္သား ကေလးမ်ားအဖို႔ အင္မတန္ လိုက္ေလ်ာတယ္။ အင္မတန္ သင့္ေတာ္တယ္ဆိုၿပီးေတာ့ ဆရာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားက အဲဒီ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းကို စာသင္သားတို႔ရဲ႕ သင္႐ိုးသင္စဥ္အျဖစ္ျဖင့္ အသိအမွတ္ျပဳၿပီး သင္႐ိုးထဲ ထည့္ထားခဲ့တယ္။
ဘုန္းႀကီးသင္စဥ္ထဲမွာ ပါေနေတာ့ ဒကာ ဒကာမေတြအဖို႔ ဒီစာေပသည္ ငါတို႔ဖို႔ ေရးသားထားခဲ့တာပဲလို႔ စိတ္ထဲမွာ မယူဆႏိုင္ၾကေတာ့ဘူး။ ဘုန္းႀကီးစာေပပဲလို႔ ေအာင္းေမ့တယ္။

အဲဒီ သီဟိုဠ္ကလာခဲ့တဲ့ သၿဂႋဳဟ္ အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္းဟာလဲ ျမန္မာျပည္အေနနဲ႔ ၾကည့္တဲ့အခါက်ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးဆိုတာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ေဟာၾကားတဲ့ တရားကို ျမန္မာဘာသာနဲ႔သာလွ်င္ ေကာင္းေကာင္း နားလည္ႏိုင္တယ္။
အဲဒီလို နားလည္ႏိုင္ေတာ့ ပါဠိဘာသာနဲ႔ဆိုလို႔ရွိရင္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြ အသိခက္တယ္။ ႏႈတ္ထဲမွာ အက်က္ရ ခက္တယ္။
ဒီေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြ က်ဥ္းက်ဥ္းနဲ႔ အဘိဓမၼာမ်က္စိတပ္ေပးအုန္းမွပဲလို႔ ဒီအၾကံျဖင့္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ပရမတၳသံခိပ္က်မ္း”ရယ္လို႔ ေရးေပးတယ္။

ပရမတၳသံခိပ္က ပရမတၳသံခိပ္ခ်ည္းပဲ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသားေတာ္မူလို႔ရွိရင္ ဒါေလာက္ႀကီး အႏၲရာယ္မမ်ားပါဘူး။
“ပရမတၳဒီပနီ”ဆိုတဲ့ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းကို ဖြင့္တဲ့ ဋီကာတေစာင္ ေရးေတာ္မူလိုက္တဲ့အတြက္ ပရမတၳဒီပနီလို႔ ဆရာေတာ္ႀကီးေပးတုန္းကေတာ့ နာမည္ေပးတာပါပဲ။
ဒါေပတယ္လို႔ အရပ္က ဝိုင္းေျမႇာက္ၿပီးေတာ့ တဘက္နဲ႔တဘက္ အဆင္မေျပမႈရွိေအာင္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတတ္ကေတာ့ ပုထုဇဥ္တို႔၏ ဓမၼတာအတိုင္း လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသားေတာ္မူတဲ့ ပရမတၳဒီပနီ သၿဂႋဳဟ္ဋီကာက်မ္းကိုပင္လွ်င္ ေျမႇာက္ထိုးပင့္ေကာ္ ရန္ျဖစ္ေအာင္ တိုက္ေပးသည့္အလား နဂိုရ္က ‘ဋီကာေက်ာ္’လို႔ ရွိတဲ့အေပၚမွာ ‘ဋီကာေမာ္’လို႔ တခါ နာမည္တပ္ေပးၾကျပန္တယ္။
ဒီေတာ့ ဋီကာေက်ာ္ပရိတ္သတ္က မခံႏိုင္ဘူး။
ဋီကာေက်ာ္က ေက်ာ္႐ုံ ေက်ာ္တာ၊ ဋီကာေမာ္က ဋီကာေက်ာ္ထက္ အထက္ကို ေမာ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ေရာက္ေအာင္ လံႈ႕ေဆာ္ေပးတဲ့အတြက္ ဋီကာေက်ာ္ပရိတ္သတ္က လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ ပရမတၳဒီပနီက်မ္းေပၚမွာ ေတာ္ေတာ္ပဲ မခံႏိုင္ မရပ္ႏိုင္ ျဖစ္ကုန္တယ္။

အဲဒီလို မခံမရပ္ႏိုင္တဲ့အထဲမွာ ပရမတၳသံခိပ္ဆိုတာ ေပၚလာရတာျဖစ္ေတာ့ ပရမတၳသံခိပ္ကိုလဲပဲ မည္၍ မည္မွ်ေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ စဥ္းစားခ်က္ မရွိၾကေတာ့ဘဲ အမ်ားအားျဖင့္ ဋီကာေက်ာ္ပရိတ္သတ္ကေနၿပီး ပရမတၳသံခိပ္ကို အသံုးပဲ မဝင္ေတာ့သေယာင္ေယာင္၊ ပရမတၳသံခိပ္ကို ႐ြတ္ဆိုေနလို႔ရွိရင္ သီခ်င္း ဂီတကဗ်ာကို ႐ြတ္ဆိုေနရာက်သေယာင္ေယာင္နဲ႔ ခပ္ေလွာင္ေလွာင္ ေျပာၾကေတာ့ ပရမတၳသံခိပ္ရဲ႕ အင္မတန္ ေကာင္းတဲ့ အႏွစ္သာရရွိတဲ့အေၾကာင္းကို သိလို႔ ေလ့လာၾကတဲ့ ဘုန္းႀကီးတို႔ ဒီေတာင္႐ိုးက ပရိတ္သတ္မ်ားေတာင္မွ ျမိဳ႕က ဆရာေတာ္ သမားေတာ္ေတြ လာလို႔ရွိရင္ ပရမတၳသံခိပ္ကို မ႐ြတ္ဝ့ံၾကဘူး။ ႐ြတ္ဖို႔ရန္ ခပ္ၾကန္႔ၾကန္႔ ႐ိႈးတိုးရွန္႔တန္႔ ျဖစ္ၾကတယ္။

ဒါ ဘာျဖစ္လို႔လဲ။
အေၾကာင္းရင္း စစ္လို႔ရွိရင္ျဖင့္ ဋီကာေက်ာ္ေခတ္နဲ႔ ဋီကာေမာ္ေခတ္ အၿပိဳင္ျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ပရမတၳသံခိပ္က ေပၚလာရတာျဖစ္ေတာ့ ဒီအခ်ိန္က ဋီကာေက်ာ္ပရိတ္သတ္က ဋီကာေက်ာ္ေရအဟုန္က ပုဂံေခတ္က ေနၿပီး အစဥ္သျဖင့္ အားႀကီးအင္တိုက္ စီးဆင္းလာတဲ့ ေရအဟုန္၊ ပရိတ္သတ္ကလဲပဲ ဋီကာေက်ာ္ပရိတ္သတ္ မ်ားေနတဲ့အခ်ိန္မွာျဖစ္ေတာ့ ပရမတၳဒီပနီဘက္က ပရိတ္သတ္ဟာ ေၾကာက္ပဲ ေၾကာက္ရမလိုလို၊ ႐ိႈးတိုးရွန္႔တန္႔ျဖစ္ရမလိုလို ျဖစ္ၿပီးေတာ့ ပရမတၳဒီပနီရဲ႕ ေနာက္ပိုင္းက အင္မတန္ ေကာင္းတဲ့ စာေပပဲလို႔ သိျမင္ၾကတဲ့အတြက္ ေလ့လာ သင္ၾကားေနရင္းျဖစ္ၾကေသာ ေတာင္႐ိုးက သီလရွင္ပရိတ္သတ္ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားေပါ့ေလ ... အမ်ားအားျဖင့္ အဲဒီပရိတ္သတ္ သူေတာ္စင္ေတြဟာ ပရမတၳသံခိပ္ေလ့လာေနတုန္း ႐ြတ္ဖတ္ေနတုန္း ျဗဳန္းဆို ျမိဳ႕က ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္ သို႔မဟုတ္ မိမိတို႔ ဥပစာေလာက္ ၾကားေလာက္တဲ့ ဥပစာနယ္အတြင္းမွာ ရဟန္းေတာ္ ၂-ပါး ၃-ပါး ျဖတ္သန္းသြားတယ္ဆိုရင္ ဒီက ပရမတၳသံခိပ္႐ြတ္ရမွာ ေၾကာက္ေနတယ္။ တခါတည္း တိတ္ကုန္ၾကတာပဲ။

စင္စစ္ကေတာ့ ဘုရားတရားေတာ္ကို သိေအာင္ ၾကိဳးစားၾကတဲ့ေနရာမွာ ဘယ္နည္းနဲ႔ပဲ သိသိ၊ သိတာသည္ အေရးႀကီးပါတယ္။

အဲဒီ ပရမတၳသံခိပ္ကလဲပဲ လကၤာပုဒ္ေပါင္း (၆၆၀)ရွိေတာ့ ပကတိ လူဝတ္ေၾကာင္ ဒါယကာ ဒါယိကာမတို႔အဖို႔ ပရမတၳသံခိပ္ကို အရေဆာင္ဖို႔ရန္ မလြယ္ကူျပန္ဘူး။
ဒီေတာ့ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက မရႏိုင္တဲ့ အဆံုးျဖင့္ တို႔ဒကာ ဒကာမေတြ အႏၶပုထုဇဥ္အျဖစ္ကိုေတာ့ျဖင့္ အျဖစ္မခံဘူး။
အႏၶပုထုဇဥ္အျဖစ္က လြတ္ေျမာက္၊ ကလ်ာဏပုထုဇဥ္အျဖစ္သို႔ ေရာက္ေအာင္ျဖင့္ ငါကယ္တင္မွပဲ။
ဒီ အၾကံျဖင့္ -

ဒုေဝ ပုထုဇၨနာ ဝုတၱာ၊ ဗုေဒၶနာဒိစၥဗႏၶဳနာ။
အေႏၶာ ပုထုဇၨေနာ ဧေကာ၊ ကလ်ာေဏေကာ ပုထုဇၨေနာ။

ဆိုတဲ့ ဂါထာ အဦး နိဒါန္းခ်ီၿပီးေတာ့ “ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ လကၤာက်မ္း”လို႔ စာအုပ္ကေလးမွ ငယ္ငယ္ကေလး ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စီစဥ္ ေရးသားေတာ္မူခဲ့တယ္။

အဲဒီ စီစဥ္ ေရးသားေတာ္မူတဲ့ စာက ပုဒ္ေပါင္း ဘယ္ေလာက္ရွိတုန္း၊ ယခုတင္က ဘုန္းႀကီး႐ြတ္ျပတဲ့ လကၤာမ်ိဳး လကၤာပုဒ္ေပါင္း (၁၀)ပုဒ္ပဲ ရွိပါတယ္။
အင္မတန္လဲ ေကာင္းပါတယ္ .. အင္မတန္လဲ ေကာင္းပါတယ္။
ခႏၶာ ၅-ပါး၊ အာယတန ၁၂-ပါး၊ ဓာတ္ ၁၈-ပါး၊ သစၥာ ၄-ပါးဆိုတဲ့ ဒီတရားေတြကို လကၤာ ၁၀-ပုဒ္တည္းႏွင့္ နားလည္သြားေအာင္ ေရးသားထားေတာ္မူခဲ့တဲ့ စာျဖစ္တယ္။

ဒီလို ေရးသားထားျပန္ေတာ့ေကာ လူဒါယကာ ဒါယိကာမတို႔အဖို႔ ဒီစာအုပ္ တြယ္က်ယ္သလားလို႔ဆိုေတာ့ စာအုပ္က ငယ္လြန္းျပန္ေတာ့လဲပဲ ဆိုင္ထဲ အၾကိဳအၾကား ခပ္ေပ်ာက္ေပ်ာက္ ျဖစ္ေနတယ္။
ဒကာ ဒကာမေတြအဖို႔ ရွိမွန္းေတာင္ တယ္ၿပီးေတာ့ မသိၾကဘူး။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ဒီစာအုပ္ကေလးကို ေတြ႕တဲ့အခ်ိန္က စၿပီးေတာ့ ဒကာ ဒကာမေတြအဖို႔ အင္မတန္ ေတာ္တဲ့ စာေပပဲ။
ပါဠိမက်က္ႏိုင္ သံခိပ္မက်က္ႏိုင္တဲ့ ဒကာ ဒကာမေတြ၊ ပုဒ္ေပါင္း (၆၆၀)က်ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့ သူေတာ္ေကာင္းေတြထဲက အသက္အ႐ြယ္ ႀကီးရင့္ၾကတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းေတြ၊ သီလရွင္ပရိတ္သတ္ သူေတာ္ေကာင္းေတြနဲ႔ျဖင့္ သိပ္ေတာ္တာပဲလို႔ စေတြ႕ထဲကိုက စိတ္ထဲမွာ ယံုၾကည္ခဲ့တယ္။ အားထားခဲ့တယ္။

ေတာ္ေတာ္လဲပဲ ဒီစာအုပ္ကေလးက ေခတ္ထဲမွာ မေရာက္ခ်င္တဲ့ စာအုပ္နဲ႔ တူပါတယ္။
တခ်ိန္က ဒီစာအုပ္ကေလး မိတၱဴမူ စာအုပ္ကေလး တခုအေနနဲ႔ ကိုယ့္လက္ထဲရွိတာကို အဘိဓမၼာျပန္႔ပြားေရးအသင္းရဲ႕ ဥကၠ႒ ဒကာေက်ာ္ကို အပ္ၿပီးေတာ့ “ဒီဟာျဖင့္ အဘိဓမၼာျပန္႔ပြားေရးအသင္းက စာအုပ္တခုအေနနဲ႔ ဓမၼဒါနျပဳသင့္ပါတယ္ .. ဦးေက်ာ္ရယ္”ဆိုၿပီးေတာ့ ဘုန္းႀကီးအပ္ဖူးပါတယ္။
သူလဲပဲ ဖတ္႐ႈၾကည့္ၿပီးေတာ့ အင္မတန္ပဲ ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္နဲ႔ ရွိၿပီးေတာ့ .. “တပည့္ေတာ္တို႔ ႐ိုက္ႏွိပ္၍ ဓမၼဒါနအျဖစ္ ေဝငွ လႉဒါန္းပါ့မယ္”လို႔ ဒီလို ဆိုသာ ဆိုလိုက္တယ္။ ယေန႔ထက္ထိေအာင္ သူ႔ခမ်ာမ်ားလဲ မလႉဒါန္းျဖစ္ေသးဘူး။

ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးအေနနဲ႔ ျပန္႔ႏိုင္သမွ် ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ ဒီလကၤာက်မ္းကေလးဟာ ျပန္႔ပါေစ ဆိုၿပီးေတာ့ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ လကၤာတရားလက္ေဆာင္ကို ယေန႔ သူေတာ္ေကာင္းေတြကို ေပးရမယ္။

(၁၃၂၈-ခုႏွစ္ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ထုတ္၊ မံု႐ြာျမိဳ႕ ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စီစဥ္ ေရးသားေတာ္မူေသာ ‘ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ သစၥာ လကၤာက်မ္း’ ႏွင့္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အဘိဓမၼာျပန္႔ပြားေရးအသင္း၏ ၾသဝါဒါစရိယ တိပိဋကဓရ ဓမၼဘ႑ာဂါရိက အရွင္ဝိစိတၱသာရာဘိဝံသ ဖြင့္ဆို ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ‘ဓမၼေဒသနာ’ စာအုပ္မွ)

Wednesday, December 24, 2008

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ဓမၼလက္ေဆာင္မ်ား - ၃


“ဤ ကိုယ္ကာယ
တစ္လံမွ်၌
ႏွစ္ဝ႐ုပ္နာမ္
ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္၏
နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါး
အလြတ္ထား၍
ဤကား လိပ္ျပာ
ဤကား ငါႏွင့္
ဤမွာ ဇီဝ
ဤ အတၱဟု
ၫႊန္ျပဖြယ္ရာ
မရွိပါသည္
ခႏၶာ နာမ္႐ုပ္မွ်ပါတကား .. ။

နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါး
ဤႏွစ္ပါးလည္း
ရွည္လ်ားကာလ
မတည္ၾကဘဲ
ခဏျဖစ္လ်က္
ခဏပ်က္၍
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ
လိုမပါဘူး
သဘာဝအား
ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ပြားသမွ်
အနိစၥသည္
ဒုကၡ အနတၱခ်ည္းပါတကား .. ။”


ဤဓမၼလက္ေဆာင္လကၤာမ်ားကို မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာေတာ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ မင္းကြန္း ပထမဓမၼနာဒဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးအား အေၾကာင္းျပဳ၍ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၃၉-ခု၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၀၁-ခုႏွစ္တြင္ ေရးဖြဲ႕ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာ-တပည့္ႏွစ္ဦးၾကား ေႏြးေထြးေသာ ဆက္ဆံေရးႏွင့္ ေမတၱာတရားအေၾကာင္း မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီးက သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၅၁၄-ခုႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၃၂-ခုႏွစ္ ဝါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ ၁၅-ရက္ေန႔တြင္ မႏၲေလးျမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ ေအာင္ေတာ္မူေက်ာင္းႀကီး ေစတီေတာ္ အာရာမ္အတြင္း ဆိပ္ကမ္းအလုပ္သမားမ်ား၏ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျဖစ္ေသာ ‘နိဗၺာန္ဆိပ္ဦး ဓမၼာ႐ုံ’၌ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ‘သာသနာ့ခ်ိန္ခြင္ႀကီး ေလးလက္ တရားေတာ္’တြင္ တစြန္းတစ လွစ္ဟ ေဟာၾကားခဲ့သည္ကို ၾကည္ညိဳဖြယ္ နာယူ ဖတ္ယူရပါ၏။


ပညာအႏုဂါမိက ဥစၥာ


ေရွ႕မ်က္ႏွာမွာ ပါရွိတဲ့ စာပိုဒ္ကေလး ႏွစ္ပိုဒ္က ပညာဆိုတဲ့ အႏုဂါမိကဥစၥာ ရတနာကို ေပးခ်င္လို႔ ရေစခ်င္လို႔ ဒီလကၤာစာပိုဒ္ကေလး ၂-ပိုဒ္ကို တရားလက္ေဆာင္အေနနဲ႔ အပ္ထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလကၤာစာပိုဒ္ကေလး ၂-ပိုဒ္ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္း အေၾကာင္းကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေျပာျပလိုပါတယ္။

ဘုန္းႀကီးမ်ားရဲ႕ ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာေတာ္ (ပထမ ဓမၼနာဒ ဆရာေတာ္)ဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ ၁၂၉၉-ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၉-ရက္ေန႔မွာ ဘဝနတ္ဌာန္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူပါတယ္။
ပ်ံလြန္ေတာ္မမူခင္ ေလးရက္ေလာက္အလိုမွာ အရိ႒နိမိတ္လို႔ ေခၚတဲ့ ဇီဝိတိေျႏၵေႂကြမယ့္ အရိပ္ နိမိတ္ လကၡဏာကို ျမင္ရေတာ့ ဘုန္းႀကီးက ဆရာေတာ္ကို (တရားႏွလံုးသြင္းဖို႔ သတိမေမ့ေအာင္ဆိုတဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔) ေမးေလွ်ာက္ပါတယ္။

ေမးေလွ်ာက္ပံုက -

(တပည့္) – “ဆရာေတာ္ ... ၊ အသညသတ္ျဗဟၼာ့ဘံုကို ေရာက္ၾကမယ့္ စ်ာန္ရပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြဟာ လူ႔ျပည္ နတ္ျပည္တုန္းက နာမ္တရားကို ၿငီးေငြ႕ၾက စက္ဆုပ္ၾကတာဟာ တရားဉာဏ္နဲ႔ ၾကည့္ရင္ လမ္းမွန္ပဲ မဟုတ္လား ဘုရား”

(ဆရာ) – “မွန္ပါတယ္ကြာ .. ”

(တပည့္) – “အ႐ူပျဗဟၼာ့ဘံုကို ေရာက္ၾကမယ့္ စ်ာန္ရပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြရဲ႕ လူ႔ျပည္ နတ္ျပည္တုန္းက ႐ုပ္တရားကို ၿငီးေငြ႕ၾက စက္ဆုပ္ၾကတာေကာ တရားဉာဏ္နဲ႔ ၾကည့္ရင္ လမ္းမွန္ပဲ မဟုတ္လား ဘုရား”

(ဆရာ) – “မွန္ပါတယ္ကြာ ... ”

(တပည့္) – “ဒါျဖင့္ရင္ အဲဒီ အမွန္ႏွစ္ခုကို ေပါင္းစပ္ၿပီးေတာ့ တပည့္ေတာ္တို႔ ‘ဓီ နာမ႐ူပံ၊ ဓီ နာမ႐ူပံ။ နာမ႐ူပံ-နာမ္႐ုပ္တရား ႏွစ္ပါးသည္။ ဓီ-စက္ဆုပ္႐ြံရွာ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာေတြပါတကား’ .... အဲဒီလိုမ်ား ႏွလံုးသြင္းရရင္ အမွန္ႏွစ္ခ်က္ စပ္မိၿပီးေတာ့ ေကာင္းမယ္ မဟုတ္လား ဘုရား” လုိ႔ (အင္း .. ဆရာေတာ္ရဲ႕ အလိုကို စမ္းၿပီးေတာ့၊ ဆရာေတာ္မွာ တရားႏွလံုးသြင္းမႈ မလစ္ဟင္းသည္ လစ္ဟင္းသည္ကို သိလို၍ ေလွ်ာက္တယ္။ ေလွ်ာက္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးကို ဆရာေတာ္က ဘာေျပာသလဲဆိုေတာ့ - )

(ဆရာေတာ္) – “ကြာ ...(တဲ့)၊ သံယုတ္ပါဠိေတာ္မွာလာတဲ့ ခုနစ္ႏွစ္အ႐ြယ္ ‘ဝဇိရာ’လို႔ ေခၚတဲ့ ရဟႏၲာေထရီမေလး ႐ြတ္ဆိုတဲ့ -

ဒုကၡေမဝ ဟိ သေမ႓ာတိ၊
ဒုကၡံ တိ႒တိ ေဝတိ စ။
နာညၾတ ဒုကၡာ သေမ႓ာတိ၊
နာညံ ဒုကၡာ နိ႐ုဇၥ်တိ။

အဲဒီဂါထာ မရွိဘူးလားကြာ ... (တဲ့)။

သူတို႔ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ေတြအဖို႔ ခႏၶာငါးပါး-နာမ္႐ုပ္တရား ႏွစ္ပါးတို႔ကို အၿမဲတမ္း ‘ဒုကၡ’လို႔ ျမင္ေနေတာ့ ‘ဒုကၡေမဝ ဟိ သေမ႓ာတိ’ စသည္ျဖင့္ မိန္႔ဆိုၾကတာပ။

ငါတို႔အဖို႔ရာက်ေတာ့ နာမ္႐ုပ္ကို ပထမ ျမင္ဖို႔ အေရးႀကီးတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဲဒီဂါထာလာ ‘ဒုကၡ’ရဲ႕အစား ‘နာမ႐ူပ’ပါဠိနဲ႔ ေျပာင္းလဲၿပီး -

နာမ႐ူပံဝ ဟိ သေမ႓ာတိ၊
တံဝ တိ႒တိ ေဝတိ စ။
နာညၾတ တမွာ သေမ႓ာတိ၊
နာညံ တမွာ နိ႐ုဇၥ်တိ။

အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းကြာ ...”လို႔ အမိန္႔ရွိၿပီး ဆရာေတာ္က မိမိ မေမ့မေလ်ာ့ တရားႏွလံုး က်င့္သံုးလ်က္ရွိေနေၾကာင္း သိပါေစဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္နဲ႔ ..

“ကြယ္ ... အရွင္ေဂါဓိကတို႔ဟာ ဒုကၡကို မျဖစ္,ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၿပီးမွ ဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္းေတာ္မူၾကရေသးတာ။ ငါက ျဖစ္လာတဲ့ ေဝဒနာကို အခ်ည္းႏွီး ခ်ဳပ္မသြားေစရပါဘူး” လို႔ ေနာက္ဆံုး အမိန္႔ရွိပါတယ္။

သိပ္ေကာင္းတာပဲ။
အမွန္ေတာ့ ဆရာေတာ္ဟာ အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းရင္း ရွိပါတယ္။
သူ အႏွစ္သက္ဆံုးအေနနဲ႔ အမိန္႔ရွိတာျဖစ္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးတို႔ (တပည့္မ်ား)အေနနဲ႔လည္းပဲ အျမတ္ႏိုးဆံုးအေနနဲ႔ မွတ္သားရပါတယ္။

အဲဒီ နာမ႐ူပံဝ သေမ႓ာတိ အစရွိတဲ့ ဂါထာကို အနက္ေပးၾကည့္ၾကရေအာင္။

ဣမသၼႎ ကာေယ=ဤကိုယ္ကာယ တစ္လံမွ်၌
နာမ႐ူပံဝ=႐ုပ္နာမ္တရား ဤႏွစ္ပါးသည္သာလွ်င္
သေမ႓ာတိ=ဥပါဒ္ထင္ရွား ျဖစ္ပြား၍ ေန၏
တံဝ=နာမ္႐ုပ္တရား ထိုႏွစ္ပါးသည္သာလွ်င္
တိ႒တိ စ=ဌီခဏ အေနျဖင့္ တည္လည္း တည္ေနေပ၏
ေဝတိ စ=ဘင္ခဏသို႔ ေရာက္၍ ခ်ဳပ္လည္း ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၏
(ဒီ တစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ ခႏၶာကိုယ္မွာ နာမ္တရား ႐ုပ္တရား ႏွစ္ပါးသာလွ်င္ ျဖစ္ၾက တည္ၾက ခ်ဳပ္ၾကတယ္။)
တမွာ=နာမ္႐ုပ္တရား ထိုႏွစ္ပါးကို
အညၾတ ဌေပတြာ=ခ်န္လွပ္ဖယ္ရွား အလြတ္ထား၍
အညံ=တပါးေသာ ‘ပုဂၢိဳလ္’ ‘သတၱဝါ’ ‘ငါ’ ‘သူတပါး’ ‘ေယာက္်ား’ ‘မိန္းမ’ ‘အတၱ’ ‘ဇီဝ’ ‘လိပ္ျပာ’ဆိုတဲ့ သေဘာသည္
န သေမ႓ာတိ=ဥပါဒ္ထင္ရွား ျဖစ္ပြားသည္ မဟုတ္
တမွာ=နာမ္႐ုပ္တရား ထိုႏွစ္ပါးမွ
အညံ= တပါးေသာ ‘ပုဂၢိဳလ္’ ‘သတၱဝါ’ ‘ငါ’ ‘သူတပါး’ ‘ေယာက္်ား’ ‘မိန္းမ’ ‘အတၱ’ ‘ဇီဝ’ ‘လိပ္ျပာ’ဆိုတဲ့ သေဘာသည္
န နိ႐ုဇၥ်တိ=ခ်ဳပ္သည္ မဟုတ္။
(ထိုသေဘာမ်ားသည္ တရားသားအေနနဲ႔ ရွိလည္း မရွိ) လို႔ - အနက္ အဓိပၸာယ္ အဲဒီလို ရွိပါတယ္။

ပါဠိပညာရွင္ေတြအေနနဲ႔ေတာ့ ဒီဂါထာကို ႏွလံုးသြင္းလိုက္ရင္ပဲ အင္မတန္ သေဘာက် ေက်နပ္သြားၾကပါတယ္။
ပါဠိပညာရွင္ေတြ ခံစားၾကရတဲ့ ဓမၼပီတိမ်ိဳးကို ပါဠိကို မကၽြမ္းက်င္တဲ့ အခု တရားနာေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးေတြလည္းပဲ ခံစားၾကရပါမယ္။
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ရဲ႕ တရားေတာ္ကို ကိုယ္ေတာ္ရဲ႕ သားေတာ္ သမီးေတာ္မ်ား ျဖစ္ၾကတဲ့ ဘိကၡဳ ဘိကၡဳနီ ဥပါသကာ ဥပါသိကာ=ေလးဦးစလံုး နားလည္ရမည္ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲ ဥပါသကာ ဥပါသိကာတို႔ နားမလည္ရင္ သာသနာဘက္က သားေတာ္ျဖစ္ၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ေျပာျပၾကရပါမယ္။
နားလည္ေအာင္ ေျပာရမည့္ ဝတၱရားရွိတဲ့အတိုင္း -

ဤ ကိုယ္ကာယ
တစ္လံမွ်၌
ႏွစ္ဝ႐ုပ္နာမ္
ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္၏
နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါး
အလြတ္ထား၍
ဤကား လိပ္ျပာ
ဤကား ငါႏွင့္
ဤမွာ ဇီဝ
ဤ အတၱဟု
ၫႊန္ျပဖြယ္ရာ
မရွိပါသည္
ခႏၶာ နာမ္႐ုပ္မွ်ပါတကား ...

ဆိုတဲ့ ဓမၼလက္ေဆာင္ လကၤာကေလးကုိ ျဖန္႔ေပးထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဤ ကိုယ္ကာယ၊ တစ္လံမွ်၌၊ ႏွစ္ဝ႐ုပ္နာမ္၊ ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္၏၊
ေၾသာ္ .. ဤ တစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ ငါ၏ ကိုယ္မွာ နာမ္တရား ႐ုပ္တရား ဤႏွစ္ပါးတို႔သာ ျဖစ္၍ ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္ေနပါတကား .. ။

နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါး၊ အလြတ္ထား၍၊ ဤကား လိပ္ျပာ၊ ဤကား ငါႏွင့္၊ ဤမွာ ဇီဝ၊ ဤ အတၱဟု၊ ၫႊန္ျပဖြယ္ရာ၊ မရွိပါသည္၊
နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါးကို ဖယ္ရွားၿပီးေတာ့ ေဟာဒါက လိပ္ျပာ၊ ဒါက ငါ၊ ဒီမွာက ဇီဝ၊ ေဟာဒါက အတၱ - လို႔ ျပစရာ နာမ္႐ုပ္က လြဲရင္ အဲဒီတရားမ်ိဳးဟာ ရွိကို မရွိ။

ခႏၶာ နာမ္ရုပ္မွ်ပါတကား။
ဒီ တစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ ခႏၶာကိုယ္မွာ အမွန္တကယ္ ရွိေနတာဟာျဖင့္ နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါးပဲ ရွိေနပါတကား .. လို႔ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ေအးေအးေဆးေဆး ႏွလံုးသြင္း ဆင္ျခင္ႏိုင္ပါတယ္။

အဲဒီလို ေအာက္ေမ့ႏွလံုးသြင္းလို႔ အေလ့အထ ရလာတဲ့အခါမွာ “ဒီတစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ မိမိတို႔ရဲ႕ ကိုယ္မွာ အနမတဂၢ အစမထင္ အတိတ္သံသရာတခြင္က မိမိတို႔ ထင္မွားခဲ့တဲ့ ‘ပုဂၢိဳလ္’ သတၱဝါ’ ‘ငါ’ ‘သူတပါး’ ‘ေယာက္်ား’ ‘မိန္းမ’ ‘အတၱ’ ‘ဇီဝ’ ‘လိပ္ျပာ’လို႔ မရွိဘဲနဲ႔ ရွိတယ္လို႔ ထင္မွားခဲ့တဲ့ ပညတ္တရားနဲ႔ အစစ္အမွန္ တကယ္ရွိေနတဲ့ နာမ္႐ုပ္တရား ဒီႏွစ္ပါးကို ခြဲခြဲျခားျခား သိသြားတယ္။

အဲဒီလို ခြဲခြဲျခားျခား သိတဲ့ဉာဏ္ကို ‘နာမ႐ူပဝဝတၱာနဉာဏ္’လို႔ ေခၚပါတယ္။
ဝိပႆနာဉာဏ္သို႔ မေရာက္ေသးပါဘူး။

ဝိပႆနာဉာဏ္ ေရာက္ေအာင္ ဆိုၿပီးေတာ့ အဲ .. ခုနက ေျပာခဲ့တဲ့ ဝတၱဳနဲ႔ ဆက္စပ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးတဲ့ေနာက္ တခ်ိန္က်ေတာ့ “ေၾသာ္ .. ဒီဂါထာနဲ႔ ဒီလကၤာက နာမ႐ူပဝဝတၱာနဉာဏ္ေလာက္ပဲ အဆင့္ရွိေသးတယ္။ လကၡဏ သမၼသန ဆိုတဲ့ ပထမ ဝိပႆနာေရာက္ေအာင္ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ဂါထာကို အျဖည့္ခံ သေဘာထားၿပီး ငါ ထပ္ျဖည့္မွပဲ” ဆိုတဲ့ အၾကံနဲ႔ အျဖည့္ဂါထာကို ဆက္ၿပီး စဥ္းစားတဲ့အခါမွာ -

တၪၥ ဟုတြာ အဘာေဝန
ဥဒယဗၺယပီဠနာ။
အဝသဝတၱနာ နိစၥံ
ဒုကၡာ နတၱာဝ ေကဝလံ။

ဆိုတဲ့ ဂါထာႏွင့္ -

နာမ္႐ုပ္တရား
ဤႏွစ္ပါးလည္း
ရွည္လ်ားကာလ
မတည္ၾကဘဲ
ခဏျဖစ္လ်က္
ခဏပ်က္၍
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ
လိုမပါဘူး
သဘာဝအား
ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ပြားသမွ်
အနိစၥသည္
ဒုကၡ အနတၱခ်ည္းပါတကား ...

ဆိုတဲ့ ဒီလကၤာစာပိုဒ္ အလြယ္ႏွင့္ ဉာဏ္ထဲမွာ ထင္လာၿပီး ေရးသားမိပါသည္။
(ဤလကၤာကား ‘ယေန႔ တရားပြဲက်င္းပတဲ့ ၁၃၄၅-ခုႏွစ္’က ေထာက္လွ်င္ လြန္ခဲ့တဲ့ ၁၃၀၁-ခုႏွစ္ေလာက္က ေရးခဲ့တာျဖစ္လို႔ ႏွစ္ေပါင္း ၄၃-ႏွစ္ေလာက္ ၾကာခဲ့ပါၿပီ။ ယခု ၂၀၀၈-ခု/၁၃၇၀-ခုတြင္ ၆၉-ႏွစ္ ၾကာခဲ့ၿပီ ျဖစ္၏။)

ေဖာ္ျပပါ ‘တၪၥ ဟုတြာ အဘာေဝန’ ဂါထာ၏ အနက္ကား -

တၪၥ=နာမ္႐ုပ္တရား ထိုႏွစ္ပါးသည္လည္းပဲ
ဟုတြာ အဘာေဝန=ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ပ်က္တတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္
ေကဝလံ အနိစၥံဝ=သက္သက္ဧကန္ အနိစၥမွန္စြာ့တကား
ဥဒယဗၺယ ပီဠနာ=ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းတို႔ျဖင့္ အတင္းအၾကပ္ ႏွိပ္စက္အပ္ရကား
ေကဝလံ ဒုကၡံဝ=သက္သက္ဧကန္ ဒုကၡမွန္စြာ့တကား
အဝသဝတၱနာ=အလိုသို႔ မလိုက္ပါေသာေၾကာင့္
ေကဝလံ အနတၱာဝ=သက္သက္ဧကန္ အနတၱမွန္စြာ့တကား ...
လို႔ အဲဒီလို ပါဠိနဲ႔ ျမန္မာ အနက္ အဓိပၸာယ္ ရွိပါတယ္။

ဒီအခ်က္ကို ပါဠိလို မေလ့လာရတဲ့ ယခု တရားနာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးမ်ား အလြယ္တကူ သိဖို႔ရန္ “႐ုပ္နာမ္တရား၊ ဤႏွစ္ပါးလည္း” အစရွိတဲ့ ဒုတိယ လကၤာစာပိုဒ္ကို ဓမၼလက္ေဆာင္ ျဖန္႔ေဝေပးထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ထိုလကၤာအတြက္ အနက္ အဓိပၸာယ္ စဥ္းစားၾကည့္ၾကရေအာင္။

နာမ္႐ုပ္တရား၊ ဤႏွစ္ပါးလည္း၊ ရွည္လ်ားကာလ၊ မတည္ၾကဘဲ -
နာမ္တရား ႐ုပ္တရား ဒီႏွစ္ပါးဟာ ကာလရွည္ရွည္ မတည္ၾကဘူး။ ဘာကို ၾကည့္ရမလဲ။ ကိုယ့္အသံေတြကို ျပန္ၿပီး ဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္။
‘ၾသကာသ ၾသကာသ’လို႔ ဆိုတဲ့အခါမွာ ‘ကာ’ေရာက္ေတာ့ ‘ၾသ’ဆိုတဲ့ အသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၿပီ။
‘သ’ေရာက္ေတာ့ ‘ကာ’ဆိုတဲ့ အသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၿပီ။
ေနာက္ ‘ၾသ’ေရာက္ေတာ့ ‘သ’အသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၊ ‘ကာ’ေရာက္ေတာ့ ‘ၾသ’အသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၊ ‘သ’ေရာက္ေတာ့ ‘ကာ’အသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၊
အို .. တသံၿပီး တသံ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၾကပံုကို ဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ။
အင္မတန္ သိသာပါတယ္။
ကာလရွည္ရွည္ မတည္ၾကဘူး။

အိမ္က်ေတာ့ ကာလရွည္ရွည္ တည္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကည့္ပါ။
ဥၾသဆြဲသလို ‘ၾသ’ဆိုတဲ့ အသံကို အၾကာႀကီး ဆြဲၾကည့္။
ဘယ္ေတာ့မွ ‘ၾသ’ဆိုတဲ့ အသံအတိုင္း ၾကာၾကာ မတည္ဘူး။
ေနာက္ပိုင္းလဲက်ေရာ ‘ေဝါ ..’ဆိုတဲ့ အသံပဲ ရွိေတာ့မယ္။ ‘ၾသ’သံ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။
အမွန္တကယ္ေတာ့ ‘ၾသ’ဆိုတဲ့ အသံဟာ ‘လွ်ပ္စီးႏွစ္ျပက္’ ‘လက္ေဖ်ာက္ႏွစ္တြတ္’ ‘မ်က္ေတာင္ႏွစ္ခတ္’ အခ်ိန္ေလာက္ပဲ ရွိတယ္။
သူ႔အခ်ိန္က်ရင္ သူက ခ်ဳပ္သြားတာပဲ။
မိမိက အရွည္ႀကီး ျဖစ္ေနေအာင္ ဆိုမယ္ဆိုေပမယ့္ ‘ၾသ’ကေတာ့ မရွည္ဘူး။
ဒါေၾကာင့္ ‘ရွည္လ်ားကာလ၊ မတည္ၾကဘဲ’လို႔ ႏွလံုးသြင္းခိုင္းတာ။

ဒီ ‘ၾသ’ဆိုတဲ့ အသံဟာ ဘာေၾကာင့္ ၾကာၾကာ မတည္သလဲလို႔ ေမး၊
အေျဖကေတာ့ အသံ႐ုပ္သာ မဟုတ္ဘူး၊ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေတြ၊ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေတြ၊ ဥတုေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေတြ၊ အာဟာရေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေတြ
႐ုပ္ေလးမ်ိဳးစလံုးေရာ၊ စိတ္ ေစတသိက္ဆိုတဲ့ နာမ္တရားမ်ားပါ အားလံုး နာမ္႐ုပ္တရားႏွစ္ပါးတို႔ ၾကာၾကာ မတည္ၾကပါဘူး။

ၾကာၾကာ မတည္ၾကတာကေတာ့
သူတို႔ကို ျဖစ္ေစတဲ့ ကံ၊ စိတ္၊ ဥတု၊ အာဟာရႏွင့္ ဝတၳဳအာ႐ုံဆိုတဲ့ သူတို႔နဲ႔ အေၾကာင္းတရားေတြကိုက ၾကာၾကာ မတည္တဲ့ အနိစၥအေၾကာင္းတရားေတြျဖစ္လို႔
အနိစၥအေၾကာင္းတရားေတြေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးလည္းပဲ အနိစၥပင္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။

“အနိစၥ သမ႓ဴတံ ဘိကၡေဝ ႐ူပံ ကုေတာ နိစၥံ ဘဝိႆတိ” စတဲ့ ေဒသနာေတာ္အတိုင္းပင္ ျဖစ္ပါတယ္။

လကၤာထဲမွာ ‘ခဏျဖစ္လ်က္၊ ခဏပ်က္၏’လို႔ ဆိုတာက အနိစၥဉာဏ္ေပၚေအာင္ အေျခခံ ဉာဏ္ပ်ိဳးေပးတာ ျဖစ္တယ္။

ႏိွပ္စက္ျခင္းရာ-ဆိုတာက
ဒုကၡဉာဏ္ေပၚေအာင္ အေျခခံဉာဏ္ကို ပ်ိဳးေပးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
႐ုပ္နာမ္တရားတို႔ရဲ႕ ျဖစ္-တည္-ပ်က္ ဆိုတဲ့ ခဏငယ္သံုးခ်က္ အသက္တည္ေနရာမွာ -
ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ ဥပါဒ္ခဏမွာ ဇာတိမီး တညီးညီး တေျပာင္ေျပာင္ အေတာက္ေလာင္ ခံေနရတယ္။
တည္တယ္ဆိုတဲ့ ဌီခဏမွာ ဇရာမီး၊
ပ်က္တယ္ဆိုတဲ့ ဘင္ခဏမွာ မရဏမီး တညီးညီး တေျပာင္ေျပာင္ အေတာက္ေလာင္ ခံေနရတယ္။

ဥပါဒ္ခဏမွာ ဇာတိမီးက ႏွိပ္စက္၊
ဌီခဏမွာ ဇရာမီးက ႏွိပ္စက္၊
ဘင္ခဏမွာ မရဏမီးက ႏွိပ္စက္
အဲဒီလို ခဏငယ္သံုးခ်က္ အသက္ရွိေနသမွ် မီးသံုးပါး အႏွိပ္စက္ခံရၿပီး ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားရတဲ့ ဒီ႐ုပ္နာမ္တရားကို ဘယ္မွာ သုခလို႔ ဆိုသင့္ေတာ့အံနည္း။
ဒုကၡလို႔သာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ရမည္ ျဖစ္ေပတယ္။

လိုမပါဘူး-
ဒါက အဝသဝတၱနေဌန-အလိုသို႔ မလိုက္ပါျခင္းဟူေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနတၱပါတကား .. လို႔ အေၾကာင္းအက်ိဳး လံုေလာက္စြာ ႏွလံုးသြင္းႏိုင္ေအာင္ ေဖာ္ျပတာ ျဖစ္တယ္။

ခဏျဖစ္လ်က္
ခဏပ်က္၏
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ
လိုမပါဘူး
သဘာဝအား
ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ပြားသမွ်
အနိစၥသည္
ဒုကၡ အနတၱခ်ည္းပါတကား ...

ခဏတြင္း ျဖစ္၍ ခဏအတြင္း ပ်က္တတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနိစၥပါတကား ...
အျဖစ္အပ်က္တို႔ျဖင့္ အႏွိပ္စက္ခံရေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဒုကၡပါတကား ...
အလိုသို႔ မလိုက္ပါေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနတၱပါတကား ...
အျဖစ္အပ်က္တို႔ျဖင့္ အႏွိပ္စက္ခံရေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနတၱပါတကား ...
ဤကဲ့သို႔ ႏွလံုးသြင္းၾကပါ။

ဤကဲ့သို႔ ႏွလံုးသြင္းလွ်င္ သမၼသနဝိပႆနာဉာဏ္အစ ထူေထာင္မိၿပီး အဲဒီ သမၼသနဉာဏ္ ထူေထာင္မိလွ်င္ ေနာက္မဆုတ္နဲ႔။
ေရွ႕ကို အဆင့္ဆင့္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္၊ ဘဂၤဉာဏ္၊ ဘယဉာဏ္ အစရွိတဲ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြ တဆင့္တက္ၿပီး တဆင့္ သမၼသနဉာဏ္ေလွကားက တက္သြားရင္ ေရာက္လိမ့္မယ္။

ပထမေတာ့ အဲဒီ သမၼသနဉာဏ္ ေလွကားကို ေရာက္ေအာင္ တက္ၾကစမ္းပါ သြားၾကစမ္းပါလို႔ပဲ ဘုန္းႀကီး တိုက္တြန္းပါရေစ။

အဲဒီ တရားနာပရိတ္သတ္တို႔ရဲ႕ လက္ထဲမွာ ထည့္ထားတဲ့ ဓမၼလက္ေဆာင္အေနနဲ႔ ေျပာဆိုလိုတာ ၿပီးပါၿပီ။

Tuesday, December 23, 2008

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ဓမၼလက္ေဆာင္မ်ား - ၂


ယခုအခါ သမာဓိဆိုတဲ့ တတိယ အႏုဂါမိကဥစၥာကို ျမႇဳပ္ႏွံသိုမွီး သိမ္းဆည္းၾကရေအာင္။

ဒီ သမာဓိဘာဝနာ သူေတာ္စင္ေတြဟာ ကုသိုလ္ျဖစ္ဖို႔ရန္အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ သူေတာ္စင္ေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ‘အရဟံဂုဏ္ေတာ္’ကို ပုတီးစိပ္ေလ့ရွိၾကတယ္။
ပုတီးစိပ္တဲ့ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးတေယာက္ကို “ဘာ .. ပုတီးစိပ္သလဲ”လို႔ ေမးရင္ “အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကို ပုတီးစိပ္တယ္”လို႔ ေျဖတတ္ၾကပါတယ္။

“ဘယ္လို ေအာက္ေမ့ ဆိုၿပီးေတာ့ ပုတီးစိပ္သလဲ”လို႔ ေမးရင္ “ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ” အဲဒါကို တေခါက္ဆိုၿပီးလွ်င္ ပုတီးတလံုး ခ်တယ္လို႔ ေျဖၾကပါတယ္။

‘ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ’က ပါဠိစကားျဖစ္ေနတယ္။
မိမိဆိုတဲ့ ပါဠိစကားရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္ကို အက်ယ္ဆိုၿပီး အသိဉာဏ္ရၿပီးေတာ့မွ ‘ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ’လို႔ တေခါက္ ဆိုလိုက္ရရင္ တေခါက္ဆို ဆိုသေလာက္ အင္မတန္ တန္ဖိုးရွိပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ သဒၶါတရားရွိၿပီးၾကေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔ႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္မယ့္ “အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ပုတီးစိပ္နည္း”ကို စဥ္းစားၾကည့္တဲ့အခါ ယခု အသင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔ရဲ႕ လက္ထဲမွာ ေရာက္ရွိေနတဲ့ ဓမၼလက္ေဆာင္ စာ႐ြက္ေခါက္ကေလးရဲ႕ ေက်ာဘက္က ပါတဲ့ စာပိုဒ္ကို အမွတ္ရၿပီး “ဒီႏွစ္ေတာ့ တရားနာသူေတာ္ေကာင္းတို႔အား ဒီစာပိုဒ္ကို တရားလက္ေဆာင္ ေပးမွပဲ”လို႔ စဥ္းစား အၾကံျဖစ္လို႔ ေဟာဒီ အသံဖမ္းတဲ့ ဒကာႀကီးမ်ားအဖြဲ႕က ‘ဓမၼလက္ေဆာင္ ေပးပါ ဘုရား’လို႔ ေလွ်ာက္ထား ေတာင္းပန္လို႔ အဲဒီ “အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ပုတီးစိပ္နည္း လကၤာ” စာပိုဒ္ကို ေပးလိုက္ပါတယ္။

အဲဒီ စာပိုဒ္ေလးမွာ “အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ စံျပ”ဆိုတာကို ေတြ႕ၾကရပါလိမ့္မယ္။
အမ်ိဳးသမီးတိုင္းက ဓမၼဘက္မွာ စံျပေလာက္တဲ့ အထူးအားျဖင့္ မႏၲေလးျမိဳ႕ေတာ္သူ အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ စံျပလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။
“ဓမၼ ခင္မင္”ဆိုတာက သူေတာ္ေကာင္းတရားကို အင္မတန္ ခင္မင္ ျမတ္ႏိုးပါတယ္။
“သူေတာ္စင္အမ်ိဳးသမီး”ဆိုတာက အသက္ ၁၀-ႏွစ္ အ႐ြယ္ေလာက္က စၿပီး မဟာဝိသုတာရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးတို႔၊ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးတို႔ အဲဒီ ေခတ္ေဟာင္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမ်ားရဲ႕ တရားေတြကို နာလို႔။
အဲဒီလို တရားနာၿပီးတဲ့ေနာက္ အသက္ ၁၇-ႏွစ္သမီး၊ သကၠရာဇ္အားျဖင့္ ၁၂၅၇-ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္တိုင္လဆန္း ၂-ရက္ေန႔မွာ သီလရွင္ဝတ္ခဲ့တဲ့ အမ်ိဳးသမီး စံျပ ျဖစ္ပါတယ္။

အ႐ြယ္အားျဖင့္ ၁၇-ႏွစ္။
မိဘေဆြမ်ိဳးမ်ားက ၾကည့္မဝ ႐ႈမဝ အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္နဲ႔ အလြန္လွပေနတုန္း။
အဲဒီ အ႐ြယ္မွာ မိဘမ်ားက ခြင့္မျပဳတဲ့အတြက္ မိမိ၏ ဆံထံုးကို အိပ္ရာထဲမွာပဲ ကတ္ေၾကးနဲ႔ ကိုက္ျဖတ္ၿပီးေတာ့ တခါတည္း မင္းကြန္းေတာထဲကို ထြက္ေျပးၿပီး သီလရွင္ ဝတ္ခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီလို သီလရွင္ဝတ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ေမာင္ေတြ ဦးႀကီး ဦးေလးေတြက အေတာ့္ကိုပဲ မေက်မနပ္ ျဖစ္ၾကတယ္။
ဦးေလးတေယာက္ကဆိုရင္ “သီလရွင္အဝတ္ကို ေတြ႕တဲ့ေနရာမွာပဲ ဆုတ္ျဖတ္ပစ္မယ္”လို႔ ႀကိမ္းေမာင္းတဲ့ သတင္းကို ၾကားရေတာ့ “ေၾသာ္ .. ငါ ဒီမွာ ေနရင္ျဖင့္ အႏၲရာယ္ျဖစ္ေခ်ရဲ႕”လို႔ စဥ္းစားမိၿပီး သီလရွင္ဝတ္နဲ႔ပဲ သီဟိုဠ္ကို ထြက္ေျပးရတယ္။
အဲဒီလို သီလရွင္အျဖစ္ကို ျမတ္ႏိုးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တေယာက္ ျဖစ္ပါတယ္။

အကယ္၍သာ ယေန႔ ဘိကၡဳနီသာသနာ ထင္ရွားရွိေနလွ်င္ ဘိကၡဳနီမ=ရဟန္းမ အျဖစ္ကို ရယူမယ့္ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါတယ္။
ယေန႔ သာသနာမွာ “ေခတ္ပင္ ရွိေသးေသာ္လည္း အဆက္ျပတ္သျဖင့္ ဘိကၡဳနီမ=ရဟန္းမ အျဖစ္ကို ဘယ္လိုနည္းႏွင့္မွ ရလို႔ မျဖစ္ပါဘူး”။
ရမျဖစ္တဲ့အတြက္ သာသနာမွာ ရႏိုင္သေလာက္ သီလရွင္ဘဝကို ရယူျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ရယူတဲ့ သီလရွင္ဘဝကိုလည္းပဲ သီလရွင္ ျပဳပေဟ့ဆိုတဲ့ေန႔က စၿပီး ယေန႔ထက္တိုင္ အသက္ ၉၂-ႏွစ္ ရွိၿပီ။ ဆယ္ပါးသီလ ဘယ္ေတာ့မွ မပ်က္ဘူး။ အၿမဲတမ္း ဆယ္ပါးသီလကို ေစာင့္ထိန္းခဲ့တယ္။

အသက္က ယေန႔ဆိုလွ်င္ ၉၂-ႏွစ္။
၁၇-ႏွစ္က သီလရွင္ ဝတ္လာတယ္ဆိုေတာ့ သီလရွင္ဝါကိုက ၇၉-ဝါေလာက္ ရွိေနၿပီ။
မႏၲေလးျမိဳ႕ ရသာတန္းက မိဘႏွစ္ပါးက ပိုးကုန္သည္ ဂုဏ္သေရရွိတဲ့ မိဘႏွစ္ပါးက ျဖစ္ပြားလာတဲ့ “ကုလဓိတု-အမ်ိဳးေကာင္းသမီး” ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးျဖစ္တဲ့ ဆရာႀကီး ေဒၚဓမၼစာရီဟာ ဒီ “အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ပုတီးစိပ္နည္း”ကို စာ႐ြက္ေပၚမွာ ေရးေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။
သူက ပရိယတၱိ စာေပနယ္ဘက္မွာဆိုရင္ ဘုန္းႀကီးတို႔ မူလဋီကာဆိုတာ ရွိတယ္။ အဘိဓမၼာဘက္က အလြန္ခက္တဲ့ ဋီကာပါ။ ဒီ မူလဋီကာကို ကုိယ္တိုင္ ဆိုဝါအျဖစ္နဲ႔ စာတက္ခဲ့ရလို႔ ကိုယ္တိုင္ မူလဋီကာ ေကာင္းေကာင္းၾကည့္ႏိုင္တဲ့ အရည္အခ်င္း ရွိတယ္။
အ႒ကထာ ဋီကာကို ေကာင္းေကာင္း ၾကည့္ႏိုင္တဲ့ အရည္အခ်င္းရွိေအာင္ အမ်ိဳးသမီးတေယာက္ ဒီပညာအရည္အခ်င္း ေရာက္တယ္ဆိုတာ အင္မတန္ အဆင့္အတန္း ျမင့္မားပါတယ္။
စာေပ ပရိယတ္ႏွင့္တကြ ပဋိပတ္နယ္ပယ္မွာဆိုရင္ ယေန႔ သံဃရာဇာ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု ျဖစ္ေတာ္မူၾကတဲ့ ေက်းဇူးရွင္ စံကင္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၊ ေက်းဇူးရွင္ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးတို႔က “သူေတာ္ေကာင္းတေယာက္ပဲ”လို႔ အသိအမွတ္ ျပဳခံရတဲ့ မႏၲေလးက အမ်ိဳးသမီးစံျပ သူေတာ္စင္တေယာက္ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီ ဆရာႀကီး ေဒၚဓမၼစာရီဟာ “ဥပသမာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း” စီးျဖန္း အားထုတ္မယ္ဆိုလွ်င္ မိလိႏၵပဥႇာပါဠိေတာ္က လာတဲ့ နိဗၺာန္ရဲ႕ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြ၊ ဣတိဝုတ္ပါဠိေတာ္မွာ ေဟာတဲ့ နိဗၺာန္ရဲ႕ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြ၊ အသခၤတသံယုတ္မွာ ျမတ္စြာဘုရားေဟာထားတဲ့ နိဗၺာန္ရဲ႕ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြ၊ ထိုထို နိကာယ္ငါးရပ္မွာ အကုန္လံုးထုတ္ၿပီး အားလံုး ႏႈတ္တက္ရေအာင္ က်က္တယ္။
ၿပီးမွ ႏႈတ္က တတြတ္တြက္ ႐ြတ္ဆိုၿပီး နိဗၺာန္ရဲ႕ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတြကို ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္ သေဘာေပါက္ၿပီးေတာ့ ေအာက္ေမ့တဲ့ “ဥပသမာႏုႆတိ” တရားအလုပ္ကို အားထုတ္သူ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါကို ဘုန္းႀကီး ကုိယ္တိုင္ သိၿပီးေတာ့ ေျပာပါတယ္။

ထို႔အတူပဲ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ေနရာမွာ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကို အရဟံ အရဟံလို႔ ခ်ီးက်ဴးရတာ အေၾကာင္း ငါးပါး ရွိပါတယ္။

အာရကတၱာ ဟတတၱာ စ၊ ကိေလသာရီန ေသာ မုနိ။
ဟတသံသာရစကၠာေရာ၊ ပစၥယာဒီန စာရေဟာ။
န ရေဟာ ကေရာတိ ပါပံ၊ အရဟံ ေတန နာယေကာ။

က်မ္းဂန္မွာ လာသည့္အတိုင္း -
အာရကတၱာ စ=တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔မွ ေဝးကြာေတာ္မူျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း။
ကိေလသာရီနံ=ကိေလသာတည္းဟူေသာ ရန္သူတို႔ကို။ ဟတတၱာ စ=ပယ္သတ္အပ္ၿပီးျဖစ္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း။
ဟတသံသာရစကၠာေရာ စ=သံသရာစက္၏ အကန္႔တို႔ကို ဖ်က္ဆီးေတာ္မူၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း။
ပစၥယာဒီနံ=ပစၥည္းအစရွိေသာ အပူေဇာ္(ပစၥယပူဇာ+ဓမၼပူဇာဆိုတဲ့ အပူေဇာ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို)။ အရဟေတာ အရဟတၱာ စ=ခံထိုက္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း။
ရေဟာ=ဆိတ္ကြယ္ရာ၌။ ပါပံ=မေကာင္းမႈကို။ (ယသၼာ=အၾကင့္ေၾကာင့္။) န ကေရာတိ=ျပဳေတာ္မမူ။
(တသၼာ စ=ထို႔ေၾကာင့္လည္းေကာင္း။)
ေတန=ထို ဆိုခဲ့ၿပီးေတာင္း ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္။
နာယေကာ=လူသံုးပါးတို႔၏ ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ။
ေသာ မုနိ=ထို ျမတ္စြာဘုရားသည္။
အရဟံ=အရဟံ မည္ေတာ္မူပါေပ၏။

ျမတ္စြာဘုရားကို အရဟံ အရဟံလို႔ ခ်ီးက်ဴး ေျပာဆိုရတာဟာ အေၾကာင္းငါးပါး ရွိပါတယ္။
အဲဒီ အေၾကာင္းငါးပါးေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူတယ္လို႔ ဆိုတာကို စာ႐ြက္ေပၚမွာ မေရးဘဲနဲ႔ လွ်ာေပၚမွာပင္ တပိုဒ္ တပိုဒ္ တေၾကာင္း တေၾကာင္း စဥ္းစားၿပီး (လွ်ာဆိုတဲ့ စာ႐ြက္ေပၚမွာ) ေရးတဲ့ စာပိုဒ္ ျဖစ္ပါတယ္။

လြန္ခဲ့တဲ့ အႏွစ္ ႏွစ္ဆယ္ေလာက္ကေပါ့။
ေဗာဓိပင္မွာ ေရသြန္းၿပီးေတာ့ ဆင္းအလာ တ႐ုတ္စကားပင္တန္းေအာက္မွာ ဆရာႀကီးဟာ စာ႐ြက္ေပၚမွာ မဟုတ္ဘဲ လွ်ာေပၚမွာ ဒီအသံေလးေတြကို စီကာပတ္ကံုး ဆိုဆိုၾကည့္တယ္။
ဆရာႀကီး ဆိုဆိုၾကည့္တာကို ကိုယ္တိုင္ ၾကားရ ျမင္ရတာပါ။
ဒါကို ဘုန္းႀကီးနားနဲ႔ ဆတ္ဆတ္ၾကားၿပီးေတာ့ ေျပာေနပါတယ္။
ဒီေတာ့ အမ်ိဳးသမီးေလာက,က ဂုဏ္ယူေလာက္တဲ့ စံယူေလာက္တဲ့ စံျပျဖစ္တဲ့ အမ်ိဳးသမီး သူေတာ္ေကာင္းႀကီးတေယာက္ရဲ႕ လက္ရာကို တရားနာသူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ ပညာလက္ထဲကို ထည့္ေပးပါမယ္။
အသင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔ရဲ႕ လက္ထဲမွာ ျဖန္႔ေဝထားတဲ့ ဓမၼလက္ေဆာင္ စာ႐ြက္ကေလးရဲ႕ ေက်ာဘက္ကို ၾကည့္ၾကပါ။

(၁) သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲ အပါယ္ဝဋ္ဆင္းရဲ၏အေၾကာင္း မေကာင္းယုတ္မာ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔ကို အရဟတၱမဂ္ ဉာဏ္သန္လ်က္ျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္၊
(၂) ဝါသနာ အေငြ႕ဓာတ္ႏွင့္တကြ ထို တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာ ရန္သူတို႔မွ ေဝးကြာ၊
(၃) ဆိတ္ကြယ္ရာ၌ မေကာင္းမႈကို မျပဳ၊
(၄) ျဖစ္မႈႀကိမ္ဖန္ အတန္တန္ လည္တတ္ေသာ သံသရာစက္၏ အကန္႔ကို ဖ်က္ဆီး၊
(၅) ႀကီးကဲလြန္ျမတ္ ဂုဏ္သကတ္ေၾကာင့္ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱဝါတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံထိုက္ -
(ဆိုခဲ့ၿပီးေတာင္း ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္)
တစ္ေသာင္းတိုက္လံုး ၿခိမ့္အုံးညိဳးညံ အရဟံ အရဟံဟူေသာ ဂုဏ္ေတာ္ႀကီးျဖင့္
အကနိ႒ ျဗဟၼာ့ျပည္တိုင္ေအာင္ ျပန္႔လိႈင္ေက်ာ္ေစာေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား ... ျမတ္စြာဘုရား။
ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ။

(တစ္ေခါက္ဆံုးမွ ပုတီးတစ္လံုးခ်)ဟူေသာ စာပိုဒ္ကို ေတြ႕ၾကရပါလိမ့္မည္။
အဓိပၸာယ္ကေတာ့ -

(၁) သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲ အပါယ္ဝဋ္ဆင္းရဲ၏အေၾကာင္း မေကာင္းယုတ္မာ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔ကို အရဟတၱမဂ္ ဉာဏ္သန္လ်က္ျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္၊

ဒါက အေၾကာင္းတပါး။

ဒီအေၾကာင္းက “အရီနံ ဟတတၱာ”ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းနဲ႔ ကိုက္ညီပါတယ္။
တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔ကို အရဟတၱမဂ္တည္းဟူေသာ ဉာဏ္သန္လ်က္ျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ အျမစ္ျပတ္ ပယ္သတ္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္လည္းပဲ ျမတ္စြာဘုရားကို အရဟံ အရဟံလို႔ ခ်ီးက်ဴးရပါတယ္။

(၂) ဝါသနာ အေငြ႕ဓာတ္ႏွင့္တကြ ထိုတစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔မွ ေဝးကြာ၊

ဒါက ဒုတိယအေၾကာင္း။

“အာရကတၱာ”လို႔ စာထဲက လာတဲ့အတိုင္း ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
တျခား တျခားေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ေတြေကာ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔မွ မေဝးကြာဘူးလား။
ေဝးကြာပါတယ္။

ဒါျဖင့္ သူတို႔ကိုေကာ အရဟံ အရဟံလို႔ မခ်ီးက်ဴးဘဲ ဘာေၾကာင့္ ဘုရားကိုမွ ကြက္ၿပီး ခ်ီးက်ဴးရတာလဲ။

အေျဖကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားမွာေတာ့ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔မွေရာ၊ ထိုကိေလသာတို႔ရဲ႕ အထံု အခိုးအေငြ႕လို႔ဆိုတဲ့ ဝါသနာအေငြ႕ဓာတ္မွေရာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးမွ ေဝးကြာေတာ္မူပါတယ္။
ရဟႏၲာမ်ားက်ေတာ့ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔မွ ေဝးကြာေတာ္မူၾကေသာ္လည္း ကိေလသာရဲ႕ အထံုအခိုး တန္ခိုးအေငြ႕လို႔ဆိုတဲ့ ဝါသနာကေတာ့ က်န္ေနေသးတယ္။

ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္တုန္းက အရွင္ပိလိႏၵဝစၧဆိုတာ ရဟႏၲာပဲ။
ဒါေပမယ့္ သူက အင္မတန္ ဇာတ္ျမင့္တယ္လို႔ ယူဆတဲ့ ဇာတိမႏၲပုဏၰားမ်ိဳးမွာ ဘဝငါးရာ ဆက္တိုက္ ျဖစ္ခဲ့ေလေတာ့ အဲဒီ ဇာတိမႏၲပုဏၰားေတြက “သူတို႔မွ က်န္တဲ့လူမ်ိဳးေတြဟာ လူယုတ္ခ်ည္းပဲ၊ သူတို႔ကမွ ျမတ္တယ္” အဲဒီလို ဇာတိမာန္တက္ၿပီးေတာ့ က်န္တဲ့လူေတြကို “ဝသလ=လူညံ့ေတြ လူယုတ္ေတြ”လို႔ပဲ ေျပာဆိုၾက ေအာက္ေမ့ၾကပါတယ္။
အရွင္ပိလိႏၵဝစၲရဟႏၲာလည္းပဲ အဲဒီ ဇာတိမႏၲပုဏၰားဘဝေပါင္း ငါးရာတုန္းက ကိန္းတည္ခဲ့တဲ့ မာနကိေလသာႏွင့္တကြ အနမတဂၢသံသရာက ကိန္းတည္ခဲ့တဲ့ မာနကိေလသာတရားကို အရဟတၱမဂ္ျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ အျမစ္ျပတ္ ပယ္သတ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ထိုဇာတိမႏၲပုဏၰားဘဝ ငါးရာတုန္းက ကိန္းတည္ခဲ့တဲ့ ဇာတိမာန္ ကိေလသာ၏ အထံုအခိုး တန္ခိုးအေငြ႕ျဖစ္တဲ့ ဝါသနာကိုကား မပယ္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ့လည္းပဲ ေတြ႕တိုင္း ေတြ႕တိုင္းေသာ လူမ်ားကို “ဝသလ ဝသလ=ဟဲ့ သူယုတ္၊ ဟဲ့ သူယုတ္”လို႔ ေျပာေလ့ ဆိုေလ့ ရွိပါတယ္။ ႐ိုးေနတာပ။

ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္တိုင္က “ဟဲ့ သူယုတ္၊ ဟဲ့ သူယုတ္”လို႔ အေခၚခံရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ စိတ္ထဲက မနာေအာင္ “ပိလိႏၵဝစၧ ရဟႏၲာဟာ ပဒု႒စိတ္=ျပစ္မွားတဲ့ စိတ္နဲ႔ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး။ ဇာတိမႏၲပုဏၰားဘဝေပါင္း ငါးရာတုန္းက ကိန္းတည္ခဲ့တဲ့ ဇာတိမာန္ကိေလသာရဲ႕ အထံုအခိုး တန္ခိုးအေငြ႕ ဝါသနာပါလာလို႔ ေျပာတာ ျဖစ္တယ္”လို႔ ျပန္လည္ ေျဖရွင္း ေဟာျပေတာ္မူရပါတယ္။

ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ အဲဒီ အထံုဝါသနာ မေပ်ာက္ဘူး။
ျမတ္စြာဘုရားက်ေတာ့ အထံုဝါသနာႏွင့္တကြ ထိုတစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔ကို ပယ္ေတာ္မူတာျဖစ္လို႔ “ဝါသနာအေငြ႕ဓာတ္ႏွင့္တကြ ထိုတစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔မွ ေဝးကြာ”လို႔ ဒုတိယအေၾကာင္းကို ဖြဲ႕ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

(၃) ဆိတ္ကြယ္ရာ၌ မေကာင္းမႈကို မျပဳ၊

ဒါက တတိယအေၾကာင္း။

“န ရေဟာ ကေရာတိ ပါပံ”ကုိ ၾကည့္၍ ဖြဲ႕ဆိုထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားမွာ မေကာင္းမႈ ျပဳဖို႔ရန္ ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္ဟူ၍ လံုးဝ မရွိပါ။
ဒါေၾကာင့္ ဆိတ္ကြယ္ရာ၌ မေကာင္းမႈကို ျပဳေတာ္မမူ (ဝါ) မေကာင္းမႈကို ျပဳဖို႔ရန္ ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္ဟူ၍ လံုးဝ ရွိေတာ္မမူေသာေၾကာင့္လည္းပဲ ျမတ္စြာဘုရားဟာ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္။

(၄) ျဖစ္မႈႀကိမ္ဖန္ အတန္တန္ လည္တတ္ေသာ သံသရာစက္၏ အကန္႔ကို ဖ်က္ဆီး၊

ဒါက စတုတၳအေၾကာင္း။

ပကတိ လွည္းဘီးႀကီး ရထားဘီးႀကီးမ်ား ေတာင့္ေတာင့္တင္းတင္း လည္ေနႏိုင္တာဟာ ေထာက္(ေဒါက္)ေတြ အကန္႔ေတြေၾကာင့္ လည္ေနႏိုင္တာ ျဖစ္တယ္။
ပကတိ လွည္းဘီးႀကီး ရထားဘီးႀကီးကို မလည္ႏိုင္ေအာင္ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္မလဲ။
အဲဒီ ေထာက္ေတြ အကန္႔ေတြကို ႐ိုက္ခ်ိဳးပစ္လိုက္ရင္ မလည္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။

ထို႔အတူပဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သံသရာတည္းဟူေသာ လွည္းဘီးႀကီး ရထားဘီးႀကီး မလည္ႏိုင္ေအာင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို အဦးမူ၍ ကုေဋေပါင္း သံုးသန္းေျခာက္သိန္း အေရအတြက္ရွိတဲ့ မဟာဝဇိရ ဝိပႆနာဉာဏ္ေတာ္ျဖင့္ ပုညာဘိသခၤါရ၊ အပုညာဘိသခၤါရ၊ အာေနၪၨာဘိသခၤါရ ေခၚတဲ့ သခၤါရတည္းဟူေသာ သံသရာစက္ရဲ႕ အကန္႔ေတြ ေထာက္ေတြကို ဖ်က္ဆီးၿပီးေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္းပဲ ျမတ္စြာဘုရားဟာ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္။

“ဟတသံသာရစကၠာေရာ”ဆိုတဲ့ ပါဠိနဲ႔အညီ ျဖစ္ပါတယ္။
“ျဖစ္မႈႀကိမ္ဖန္ အတန္တန္ လည္တယ္”ဆိုတာက သံသရာမွာ အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ ျဖစ္တာကို ေခၚတယ္။

(၅) ႀကီးကဲလြန္ျမတ္ ဂုဏ္သကတ္ေၾကာင့္ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱဝါတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံထုိက္၊

ဒါက ငါးခုေျမာက္အေၾကာင္း။

ျမတ္စြာဘုရားမွာ ႀကီးကဲလြန္ျမတ္တဲ့ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္၊ ဝိမုတၱိဂုဏ္၊ ဝိမုတၱိဉာဏဒႆနဂုဏ္ ေက်းဇူးေတာ္ေတြ ရွိတယ္။
ရွိတဲ့အတြက္ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱဝါတို႔ရဲ႕ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေသာေၾကာင့္ အရဟံဂုဏ္ရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္။

“ပစၥယာဒီန စာရေဟာ”ဆိုတဲ့ ပါဠိနဲ႔အညီ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီငါးခ်က္ကို စိပ္စိပ္ေစးေစး ႏွလံုးသြင္းလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကုိ အျပည့္အစံု ႏွလံုးသြင္းျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

(ဆိုခဲ့ၿပီးေတာင္း ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္) တစ္ေသာင္းတိုက္လံုး ၿခိမ့္အုံးညိဳးညံ အရဟံ အရဟံဟူေသာ ဂုဏ္ေတာ္ႀကီးျဖင့္ အကနိ႒ျဗဟၼာ့ျပည္တိုင္ေအာင္ ျပန္႔လိႈင္ ေက်ာ္ေစာေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား ျမတ္စြာဘုရား။

ဆိတ္ၿငိမ္ရာမွာ တေယာက္တည္း ေအးေအးျဖည္းျဖည္း စဥ္းစားၿပီး ဆိုပါ။
ဆိုၿပီးမွ ... “ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ”လို႔ ဆိုလိုက္လွ်င္ ”ေၾသာ္ .. ယခု ငါဆိုခဲ့တဲ့ အနက္အဓိပၸာယ္ေတြကို ရည္စူးၿပီးေတာ့ “ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ”လို႔ ငါဆိုတာပါတကား၊
ငါဆိုခဲ့တဲ့ “ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ”သည္ ယခု ဆိုခဲ့ၿပီးတဲ့ အနက္အဓိပၸာယ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ ပါဠိပါတကား”လို႔ ျခံဳၿပီးေတာ့ သိသြားမယ္။

အဲဒါကို သမာဓိဘာဝနာလို႔ ေခၚတယ္။
ဒါနရယ္၊ သီလရယ္၊ သမာဓိရယ္၊ ပညာရယ္ ေလးမ်ိဳးရွိရာမွာ သမာဓိဆိုတဲ့ အႏုဂါမိက ဥစၥာရတနာ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီအတိုင္း မျပတ္ မျပတ္ ႐ြတ္ဆို ပြားမ်ားၾကပါ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ .. ။


အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ပုတီးစိပ္နည္း

(၁) သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲ အပါယ္ဝဋ္ဆင္းရဲ၏အေၾကာင္း
မေကာင္းယုတ္မာ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔ကို
အရဟတၱမဂ္ ဉာဏ္သန္လ်က္ျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္၊

(၂) ဝါသနာ အေငြ႕ဓာတ္ႏွင့္တကြ
ထိုတစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာရန္သူတို႔မွ ေဝးကြာ၊

(၃) ဆိတ္ကြယ္ရာ၌ မေကာင္းမႈကို မျပဳ၊

(၄) ျဖစ္မႈႀကိမ္ဖန္ အတန္တန္ လည္တတ္ေသာ
သံသရာစက္၏ အကန္႔ကို ဖ်က္ဆီး၊

(၅) ႀကီးကဲလြန္ျမတ္ ဂုဏ္သကတ္ေၾကာင့္
လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱဝါတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံထုိက္ -

(ဆိုခဲ့ၿပီးေတာင္း ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္)
တစ္ေသာင္းတိုက္လံုး ၿခိမ့္အုံးညိဳးညံ
အရဟံ အရဟံ ဟူေသာ ဂုဏ္ေတာ္ႀကီးျဖင့္
အကနိ႒ ျဗဟၼာ့ျပည္တိုင္ေအာင္
ျပန္႔လိႈင္ေက်ာ္ေစာေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား ... ျမတ္စြာဘုရား ... ။

ေသာ ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ


(တစ္ေခါက္ဆံုးမွ ပုတီးတစ္လံုးခ်။)


(သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၅၁၄-ခုႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၃၂-ခုႏွစ္ ဝါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ ၁၅-ရက္ေန႔တြင္ မႏၲေလးျမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ ေအာင္ေတာ္မူေက်ာင္းႀကီး ေစတီေတာ္ အာရာမ္အတြင္း ဆိပ္ကမ္းအလုပ္သမားမ်ား၏ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျဖစ္ေသာ ‘နိဗၺာန္ဆိပ္ဦး ဓမၼာ႐ုံ’၌ စတင္ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ‘သာသနာ့ခ်ိန္ခြင္ႀကီး ေလးလက္ တရားေတာ္’ မွ။)

Monday, December 22, 2008

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ဓမၼလက္ေဆာင္မ်ား - ၁


မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ သက္ေတာ္ ၈၀-ျပည့္ ပတၱျမားရတုပူေဇာ္ပြဲ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ၁၉၉၁-ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လတြင္ ဒုတိယအႀကိမ္ အုပ္ေရ ၆,၀၀၀ ထုတ္ေဝေသာ ဆရာေတာ္၏ သင္ၾကားပို႔ခ်စဥ္ ‘ပရမတၳသံခိပ္အေျဖ စကားေျပက်မ္း’၏ ေက်ာဖံုးတြင္ ပါရွိေသာ မင္းကြန္း တိပိဋကဓရ ဓမၼရည္ၫႊန္ လက္ေဆာင္မြန္။


သုေခါ ဗုဒၶါန မုပၸါေဒါ၊ သုခါ သဒၶမၼေဒသနာ။
သုခါ သံဃႆ သာမဂၢီ၊ သမဂၢါနံ တေပါ သုေခါ။
(ဝိ၊ ၄)

ဗုဒၶဳပၸါဒ နဝမႏွင့္၊ ဓမၼေဒသနာ
ခ်မ္းသာႏွစ္ဝ၊ ရသည့္အညီ
သာမဂၢီ ေဒြး၊ ကိုယ္စီေပး၍
ေလးခ်က္ ဝီရိယ၊ ခ်မ္းသာရေအာင္
အမွ်က်င့္ႏိုင္ပါေစေသာ္ဝ္။

Friday, December 19, 2008

စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔က ပဓာန - အရွင္ပညာသီဟ


“အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ ဖခင္ႀကီးက သူမ်ားေတြလို ဘုရားလဲ မရွိခိုးဘူး၊ ပုတီးလဲ မစိပ္ဘူး၊ တရားလဲ မထိုင္ဘူး ဘုရာ့။ အဲဒါကို တပည့္ေတာ္ ဘယ္လိုယူဆရမလဲ။ ဗုဒၶဘာသာအရဆိုရင္ မိစၧာဒိ႒ိလို႔ ေခၚရမလား။ သူ႔ကို ဘုရားရွိခိုး ပုတီးစိပ္ တရားထိုင္ဖို႔ေျပာတိုင္း သူက သူမ်ားေတြလို ဘုရားတရားအလုပ္ မလုပ္ေပမယ့္ စိတ္ေကာင္းရွိရင္ ၿပီးတာပဲ၊ ဘုရားတည္ ေက်ာင္းေဆာက္ၿပီး ဘုရားဒကာအမည္ခံ၊ ပုတီးႀကီး လက္မွာ အၿမဲခ်ိတ္၊ ေအာ္ႀကီးဟစ္က်ယ္နဲ႔ ဘုရားကို ရွိခိုးၿပီး ဆုေတာင္းေနေပမယ့္၊ တရားရိပ္သာဝင္ၿပီး ဉာဏ္စဥ္တရားေတြ နာခဲ့ၿပီးၿပီ၊ ဆယ္ရက္တရားစခန္း ဘယ္ႏွႀကိမ္ ဝင္ၿပီးၿပီလို႔ ဆိုေပမယ့္ စိတ္ေကာင္း မရွိရင္၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာန ဣႆာ မစၧရိယေတြ မ်ားေနမယ္ဆိုရင္ အလကားပါပဲလို႔ ျပန္ေျပာတယ္ ဘုရာ့။ အဲဒါ အယူမ်ား မွားေနသလား ဘုရာ့”ဟု ေမးေလွ်ာက္ရာ -

“ေအး .. သူ႔ရဲ႕ အယူအဆကို မွားတယ္လို႔ ေျပာလို႔ မရဘူးကြဲ႕။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ပါးစပ္က ဘုရား ဘုရား၊ လက္က ကားယား ကားယား ဆိုသလို အေျပာတမ်ိဳး အလုပ္တမ်ိဳးနဲ႔ လူေတြကို ျမင္ေတာ့ လူျမင္ေကာင္းေအာင္ ဟန္ေဆာင္ေနတာထက္စာရင္ ဟန္မေဆာင္ဘဲ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ထားတာက ပိုေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆနဲ႔ ေျပာတာျဖစ္ပါလိမ့္မယ္”ဟု ေျဖသိမ့္လိုက္ရသည္။

မွန္ပါသည္။
ဘုရားဒကာဟု အမည္ခံ၍ ဘုရား တရား သံဃာကို မ႐ိုမေသ ဆက္ဆံလွ်င္၊ တရားအားထုတ္ၿပီးသားပါဟု ဆို၍ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာနေတြကို သာမန္လူေတြေလာက္ မထိန္းသိမ္းႏိုင္လွ်င္၊ ပုတီးကို လက္မွာ ခ်ိတ္ၿပီး စိတ္ယုတ္မာျဖင့္ သူတပါးကို ျပစ္မွား ေျပာဆိုေနလွ်င္ မည္သူမဆို ‘မလုပ္ မေျပာ၊ လုပ္မွ ေျပာ၊ သေဘာစင္လွေစ၊ အေျပာသာခ်ဲ႕ အလုပ္မဲ့ ကဲ့ရဲ႕မလြတ္ေခ်’ ဆိုသည္ႏွင့္အညီ အကဲ့ရဲ႕ အေဝဖန္ ခံရမည္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ဘာသာေရးလုပ္သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း လက္ေတြ႕တြင္ ယဥ္ေက်းမႈမရွိသူမ်ားကို ေတြ႕ေသာအခါ အခ်ိဳ႕သူမ်ားသည္ ‘စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔သာ ပဓာန၊ ဘာသာေရးလုပ္စရာ မလိုပါ’ဟု ယူဆကာ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ လုပ္ေဆာင္ဖြယ္ရာမ်ားကို မလုပ္ေတာ့ဘဲ ေနတတ္ၾကသည္။

ဘာသာေရးလုပ္သည္ ဆိုသည္မွာ ဘာသာတရားလာ ဆိုဆံုးမခ်က္မ်ားကို မသိ,သိေအာင္ ေလ့လာျခင္း၊ ေလ့လာၿပီးသည့္အတိုင္း မျပဳလုပ္သင့္သည္တို႔ကို မျပဳလုပ္ျခင္း၊ ျပဳလုပ္သင့္သည္တို႔ကို ျပဳလုပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။


စိတ္ကို မေကာင္းေစတာ ကိေလသာ


သူတပါးအသက္ကို သတ္ျခင္း၊ ခိုးယူျခင္း၊ မိမိ၏အိ္မ္ေထာင္ဖက္အေပၚ သစၥပ်က္ျခင္း၊ မုသားဆိုျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္း႐ိုင္းပ်စြာ ေျပာဆိုျခင္း၊ တေယာက္အေပၚတေယာက္ အထင္အျမင္လြဲေအာင္ မဟုတ္တရား သတင္းလႊင့္ျခင္း၊ အက်ိဳးမရွိ ေရာက္တတ္ရာ စကားမ်ားကို ဗလြတ္႐ႊတ္တ ေျပာဆိုျခင္း၊ သူတပါးစည္းစိမ္ဥစၥာကို မတရား ရယူရန္ ၾကံစည္ ၾကိဳးစားျခင္း၊ သူတပါးတို႔ တရားသျဖင့္ ရွာေဖြရရွိထားေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရာထူးဂုဏ္သိရ္ကို ပ်က္စီးေစရန္ ၾကံစည္ ၾကိဳးစားျခင္း ဟူသည့္ မေကာင္းမႈ ဆယ္မ်ိဳးမွ ကင္းေဝးေနသျဖင့္ စိတ္ေကာင္းရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါ၏။
သူတပါးကို ကူညီျခင္း၊ ေကၽြးေမြး ေပးကမ္းမႈ ရက္ေရာျခင္းတို႔ေၾကာင့္ စိတ္ေကာင္းရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါ၏။
သို႔ေသာ္ စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစသည့္ ကိေလသာတရားမ်ား စိတ္ထဲတြင္ ရွိေနေသးလွ်င္ ထိုစိတ္ကို အျပည့္အစံု ေကာင္းၿပီဟု မဆိုႏိုင္ေပ။

စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစသည့္ သေဘာတရား ကိေလသာမ်ားမွာ -
၁။ ကာမဂုဏ္ အာ႐ုံမ်ားကို တပ္မက္သည့္သေဘာ = ကာမရာဂါႏုသယ
၂။ ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္ႏွင့္ ထိုစ်ာန္မ်ား၏ အက်ိဳးေပးရာျဖစ္သည့္ ဘဝမ်ားကို တပ္မက္သည့္သေဘာ = ဘဝရာဂါႏုသယ
၃။ စိတ္ဆိုးမႈ အမ်က္ထြက္မႈသေဘာ = ေဒါသာႏုသယ
၄။ ေထာင္လႊားမႈ မာနႀကီးမႈသေဘာ = မာနာႏုသယ
၅။ မွားယြင္းသည့္အယူကို ႏွစ္သက္စြဲလမ္းမႈသေဘာ = ဒိ႒ာႏုသယ
၆။ ေတြးေတာယံုမွားမႈသေဘာ = ဝိစိကိစၧာႏုသယ
၇။ အမွန္တရားကို မသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းမႈသေဘာ = အဝိဇၨာႏုသယ တို႔ ျဖစ္သည္။

အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မရေသးသည့္ ကာလတိုင္ေအာင္ ထိုသေဘာတရား (၇)ပါးတို႔သည္ သတၱဝါမ်ား၏ သႏၲာန္၌ ဘဝတိုင္း ဘဝတိုင္း အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ၎တို႔ကို ‘အႏုသယ ကိေလသာ’ဟု ေခၚရသည္။

အသီးပင္တပင္တြင္ ရွိသည့္ အသီးကို သီးေစတတ္သည့္ ဓာတ္သတၱိသည္ သစ္ေစ့မွ အေညႇာင့္ထြက္သည္အထိ သစ္ပင္၏ ပင္စည္ အခက္ အ႐ြက္မ်ားတြင္ ေတာက္ေလွ်ာက္ ပါေနသကဲ့သို႔ ထိုအႏုသယ ကိေလသာဓာတ္မ်ားသည္လည္း သတၱဝါတဦး၏ ဘဝတေလွ်ာက္လံုးတြင္ ေတာက္ေလွ်ာက္ ပါေနသည္။
သတၱဝါတဦးတြင္ ထိုကိေလသာဓာတ္မ်ားကို သာမန္အားျဖင့္ အထင္အရွား ေတြ႕ရမည္ မဟုတ္။
သို႔ေသာ္ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္ေသာအခါတြင္ ေပၚေပါက္ရန္ ၎တို႔သည္ စိတ္ထဲ၌ အဆင္သင့္ ရွိေနသည္။ ျပာဖံုးေနေသာ မီးခဲသေဘာမ်ိဳးလည္း ျဖစ္သည္။
ထိုအဆင့္တြင္ မေကာင္းမႈ ဆယ္မ်ိဳးမွ တမ်ိဳးမ်ိဳးကို က်ဴးလြန္ရန္ စိတ္လည္း မျဖစ္၊ က်ဴးလြန္လည္း က်ဴးလြန္ဦးမည္ မဟုတ္ေသးေခ်။

အႏုသယကိေလသာဓာတ္ခံ ရွိေနၿပီး ျဖစ္သည့္အတြက္ က်ဴးလြန္စရာ အာ႐ုံ၊ ျပစ္မွားစရာ အာ႐ုံ၊ ခံစားစရာ အာ႐ုံတခုခုႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳေသာအခါ စိတ္ထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ က်ဴးလြန္လိုေသာ၊ ခံစားလိုေသာ၊ ျပစ္မွားလိုေသာ ဆႏၵႏွင့္ ထႂကြလာသည့္ ကိေလသာတို႔ကုိ ‘ပရိယုဌာန ကိေလသာ’ ဟု ေခၚရသည္။

စိတ္ထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေလာဘ ေဒါသ မာန္မာနစေသာ (ကိေလသာ) စိတ္အညစ္အေၾကးမ်ား၏ တြန္းအားေပးမႈေၾကာင့္ မေကာင္းမႈတခုခုကို ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္သည့္အခါ၊ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံကို ခံစားသည့္အခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကိေလသာကို ‘ဝီတိကၠမ ကိေလသာ’ ဟု ေခၚရသည္။

ထိုကိေလသာမ်ားကို စိတ္ထဲ၌ ကိန္းေအာင္းေနေသာ ကိေလသာ၊ ထႂကြလာေသာ ကိေလသာ၊ လြန္က်ဴးမိေသာ ကိေလသာဟု အဆင့္သံုးဆင့္ျဖင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ မွတ္သားႏိုင္သည္။

အျပစ္ရွိသည့္ အလုပ္၊ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားကို မလုပ္မိေစရန္ သီလေဆာက္တည္၍ ေစာင့္ထိန္းႏိုင္သည္။
ထိုေၾကာင့္ သီလေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖင့္ လြန္က်ဴးမႈ (ဝီတိကၠမကိေလသာ)ကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစသည္။

သီလေစာင့္ထိန္းထားသည့္အတြက္ ကိုယ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ ႏႈတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ ကာယကံေျမာက္ ဝစီကံေျမာက္ မေကာင္းမႈကို မက်ဴးလြန္ေသာ္လည္း အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္သည့္အခါ တခါတရံ စိတ္ထဲတြင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္ခ်င္သည့္စိတ္မ်ား၊ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံကို ခံစားလိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာတတ္သည္။
ထိုသို႔ ျဖစ္ေပၚလာသည့္အခါ စိတ္သည္ မေကာင္းေတာ့ေပ။ ညစ္ႏြမ္း၍ ေနေလ၏။

ထိုသို႔ စိတ္မေကာင္းျခင္း စိတ္ညစ္ႏြမ္းျခင္း မျဖစ္ေစရန္၊ သက္ဆိုင္ရာ အာ႐ုံႏွင့္ ေတြ႔ပင္ေတြ႔ျငားေသာ္လည္း ကိေလသာစိတ္မ်ား ထႂကြ၍ မလာေစရန္ လုပ္ေဆာင္စရာ တခု ရွိ၏။
ထိုလုပ္ေဆာင္စရာဟူသည္ ဝိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ျခင္း ျဖစ္၏။
ဝိပႆနာတရားကို မည္သို႔မည္ပံု အားထုတ္ရမည္ကို ဗုဒၶဘာသာက အျပည့္အဝ သင္ၾကားထားသည္။
ထိုေၾကာင့္ ဝိပႆနာကို ပြားမ်ားအားထုတ္လွ်င္ ဘာသာေရးလုပ္သည္ပင္ ျဖစ္ေတာ့၏။

ဝိပႆနာတရား ပြားမ်ားအားထုတ္၍ သမာဓိအားေကာင္းလာသည့္အခါ ဝိပႆနာဉာဏ္မ်ား တျဖည္းျဖည္း ရင့္သန္ၿပီး မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္သည္။
ထိုအခါက်မွ စိတ္ထဲတြင္ ကိန္းေအာင္းေနသည့္ အႏုသယကိေလသာဓာတ္မ်ား လံုးလံုး ကုန္သြားသျဖင့္ စိတ္သည္ အၿပီးအပိုင္ ေကာင္းေလေတာ့သည္။


စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ အေရးႀကီးသည္


စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ မည္မွ်အေရးႀကီးေၾကာင္း အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ နဝကနိပါတ္လာ ေဝလာမသုတ္တြင္ -

“အၾကင္သူသည္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာ၌ရွိေသာ သံဃာကို ရည္မွန္း၍ ေက်ာင္းေဆာက္လႉ၏။ ထိုသူ၏ ေက်ာင္းအလႉသည္ ဘုရားအမႉးရွိေသာ သံဃာကို ဆြမ္းလႉရျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ ၾကည္ၫိုစိတ္ျဖင့္ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ရာဟု အသိအမွတ္ျပဳ ဆည္းကပ္၏။ ထိုသူ၏ သရဏဂံုတည္မႈသည္ ေက်ာင္းလႉျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာခိုးျခင္း၊ မိမိအိမ္ေထာင္ဖက္အေပၚ သစၥာပ်က္ျခင္း၊ လိမ္ညာေျပာျခင္း၊ ေသအေရက္ေသာက္ျခင္းတည္းဟူေသာ မေကာင္းမႈမ်ားကို မျပဳလုပ္။ ထိုသူ၏ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ သရဏဂံုတည္မႈထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ ေမတၱာစိတ္ကို န႔ံသာတ႐ႉတ႐ိႈက္ခန္႔မွ် ၾကာသည့္အခ်ိန္ေလာက္ ပြားမ်ား၏။ ထိုမွ်ေလာက္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျခင္းသည္ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ အနိစၥသညာကို လက္ဖ်စ္တတြက္ခန္႔မွ် ၾကာသည့္အခ်ိန္ေလာက္ ပြားမ်ား၏။ ထိုသူ၏ အနိစၥသညာ(ဝိပႆနာဘာဝနာ)ကို ပြားမ်ားျခင္းသည္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။” ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားခဲ့သည္။


စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ


အလႉေပးျခင္းသည္ ေစတနာ ေမတၱာတရားတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။
မေပးရက္လို ဝန္တိုမႈ တြန္႔တိုမႈ ေလာဘႀကီးမႈတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက ေပးလႉျခင္း မျဖစ္ႏိုင္။

ဘုရား တရား သံဃာတို႔အား ႐ိုေသ ဆည္းကပ္ျခင္းသည္ ရတနာသံုးတို႔အေပၚ ယံုၾကည္မႈ (သဒၶါတရား)၊ ေလးစားမႈ (ဂါရဝတရား)၊ ႏွိမ့္ခ်မႈ (နိဝါတတရား)တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။
မယံုၾကည္မႈ၊ ေမတၱာမဲ့သျဖင့္ မေလးမခန္႔လုပ္မႈ၊ မာန္မာနျဖင့္ ေမာက္မာမႈတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက ရတနာသံုးပါးကို အ႐ိုအေသ မေပးႏိုင္။

သူ႔အသက္သတ္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း စသည့္ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက မျဖစ္ႏိုင္။
ေမတၱာ က႐ုဏာ မုဒိတာတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။

ေမတၱာႏွင့္ ျပည့္ဝေနေသာစိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း ျဖစ္၏။
ေမတၱာ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္သည့္ အမ်က္ထြက္မႈ (ေဒါသ)၊ မနာလိုမႈ (ဣႆာ)၊ ဝန္တိုမႈ (မစၧရိယ)၊ မတရားရယူလိုမႈ (အဘိဇၥ်ာ)၊ ပ်က္စီးေစလိုမႈ (ဗ်ာပါဒ)၊ ပမာမခန္႔လုပ္မႈ (မာန္မာန)တို႔ႏွင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ စိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း မဟုတ္။
ကိေလသာ အညစ္အႏြမ္းတို႔ျဖင့္ ေရာႁပြမ္းေနေသာစိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း မဟုတ္။
ကိေလသာ အညစ္တို႔မွ ကင္းေဝးေနေသာ စိတ္သည္သာ စိတ္ေကာင္း ျဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ‘စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔သာ ပဓာန’ဟု အေလးအနက္ ယူဆပါက စိတ္ေကာင္းရွိရန္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျဖစ္ေအာင္ ပြားမ်ားၾကပါ။
ကိေလသာတရားမ်ားကို မိမိတို႔စိတ္ထဲမွ ႏွင္ထုတ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွင္ထုတ္ၾကပါ။
အနိစၥသညာျဖစ္ေအာင္ ဝိပႆနာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျဖစ္ေအာင္ ပြားမ်ားၾကပါဟု ေမတၱာေရွး႐ႈ၍ တိုက္တြန္းမႈ ျပဳလိုက္ရပါေတာ့သည္။

Thursday, December 11, 2008

ကမၼသတၱိတရားေတာ္ - အရွင္ဇနကာဘိဝံသ


ကံအက်ိဳး ျမင္လို႔


ဗုဒၶဘာသာဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ရဟန္း ရွင္ လူ အားလံုးပဲ၊ ကံဆိုတာ ဘယ္လိုပါလိမ့္မတုန္း။
ဘယ္လိုလိုက္ၿပီးေတာ့ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳး ေပးပါလိမ့္မတုန္းဆိုတာ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ နားလည္ရင္ေတာ့ အင္မတန္ အက်ိဳးရွိတယ္။
ဘယ္လို အက်ိဳးရွိတုန္း။
မေတာ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္အခန္းက်ရင္ ေနာက္ဆုတ္တယ္။ နည္းနည္းတြန္႔လာတယ္။
ေနာက္ဆုတ္တယ္ဆိုတာလဲ ကံရဲ႕အက်ိဳးကို လွမ္းျမင္လို႔ ဆုတ္တာ။
ေကာင္းတဲ့အလုပ္ လုပ္ရမယ္ဆိုေတာ့ ကံရဲ႕အက်ိဳး လွမ္းျမင္လိုက္တယ္ဆိုရင္ အားတက္သေရာ ရွိလာတယ္။ လံု႔လ ဝီရိယတိုးလာတယ္။ သဒၶါတရားေတြ တိုးလာတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ကံဟာ ဘယ္လိုပါလိမ့္မတုန္းဆိုတာ အလႉ႕ဒကာ အလႉ႕အမတို႔လို လူဝတ္ေၾကာင္ဘက္တြင္ မဟုတ္ဘူး။ အလႉခံပုဂၢိဳလ္ဘက္ကလဲ နားလည္ၿပီးေတာ့မွေနလွ်င္ အင္မတန္ ေကာင္းတယ္။
ခု ဆိုပါေတာ့ေပါ့။
အလႉ႕ရွင္မ်ားက အားတက္သေရာနဲ႔ လႉၾက တန္းၾကတယ္။ စိတ္ေစတနာ ထက္သန္ၾကတယ္လုိ႔ဆိုေတာ့ သူတို႔ဘက္က တာဝန္ေက်သြားတယ္။


ေလာဘေပါင္းျမက္


အလႉခံပုဂၢိဳလ္ဘက္က လႉဒါန္းတဲ့ ဒီစားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္ေတြကို ၿမိန္ၿမိန္ရွက္ရွက္ အရသာခံၿပီးေတာ့ စားတယ္လို႔ဆိုရင္ပဲ ဒီမွာ ေလာဘျဖစ္လာၿပီ။
ေလာဘာျဖစ္လာေတာ့ ေလာဘျဖစ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ ကုိယ့္ဒါနမ်ိဳးေစ့ေတြ က်ေရာက္သြားတယ္ဆိုရင္ ဟို .. ပကတိလယ္ထဲမွာ ေပါင္းျမက္ေတြရွိတုန္း မ်ိဳးေစ့ခ်သလို ျဖစ္သြားတယ္။
ေပါက္ေတာ့ ေပါက္ပါရဲ႕။
ဒါေပမယ့္ အပင္က သံုးပံုႏွစ္ပံုေလာက္သာ ေအာင္ေတာ့တယ္။
တစ္ပံုေလာက္က ေပါင္းျမက္ေတြနဲ႔ ေရာၿပီးေတာ့ ေပါင္းျမက္ေတြက ယူသြားတာနဲ႔ မေအာင္ဘူး။ ဒီလိုျဖစ္တယ္။
ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးကေနၿပီးေတာ့ အလႉ႕ရွင္ ဆြမ္းဒါယကာ ဒါယိကာမ ေဆြသားမ်ိဳးစုဘက္က သဒၶါတရား တိုးပြားပါေစေတာ့လို႔ ဒီလို စိတ္ထားၿပီးေတာ့ ျပဳျပင္႐ုံတင္မကဘူး၊ ဘုန္းႀကီးတို႔ရဲ႕ အလႉခံ သံဃာေတာ္မ်ား ရဟန္း သာမေဏမ်ားဘက္က ေလာဘတႀကီးနဲ႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ စားေသာက္ေနမွာကို သိပ္စိုးရိမ္တာပဲ။


ေအာက္က်ေနာက္က်


ဒီေတာ့ကာ ခုတင္က ေလာဘျဖစ္ၿပီးေတာ့ စားတယ္ဆိုရင္ ေလာဘေပါင္းျမက္ေတြပါလို႔ အလႉ႕ရွင္မွာ အက်ိဳးနည္းရတဲ့အျပင္ အလႉခံပုဂၢိဳလ္က ဒီေနရာမွာ အလႉခံဘဝနဲ႔ အလႉခံလိုက္ရေပမယ့္ ဟိုေနာက္ဘဝက်ေတာ့ အလႉခံပုဂၢိဳလ္အျဖစ္နဲ႔ အက်ိဳးေပးမွာ မဟုတ္ဘူး။ သူ႔ရဲ႕ မတရားတာကို မတရားတဲ့အလိုက္ အက်ိဳးေပးသြားမယ္။ ေအာက္က်ေနာက္က် ျဖစ္စရာရွိရင္ ျဖစ္သြားမယ္။
အဲဒါ ဘုန္းႀကီးက စိုးရိမ္လို႔ အလႉခံဘက္က။
ဒီ အလႉခံဆိုတာ သူမ်ားမဟုတ္ဘူး၊ ဘုန္းႀကီးတို႔ပဲ။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ဆရာတပည့္တစုက အဲဒီလို ေလာဘတႀကီးနဲ႔ ျဖစ္သြားမွာ သိပ္စိုးတယ္။
ဆြမ္းဟင္းေတြ ဘာေတြက စိတ္တိုင္းမက်လို႔ ေဒါသေတြ ဘာေတြ စိတ္မခ်မ္းသာတာေတြ ျဖစ္မွာလဲ ဘုန္းႀကီး သိပ္စိုးတယ္။


အလႉခံတာဝန္


ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးမွာ ႏွစ္ဖက္ငဲ့ၿပီးေတာ့ ၾကည့္ရပါတယ္။
အလႉခံပုဂၢိဳလ္ေတြဘက္ကလဲ ေပါင္းျမက္သေဘာလို ေလာဘ ေဒါသေတြ မပါ,ပါေစနဲ႔။ တခါ ဟိုေနာက္ဘဝ သံသရာက်ေတာ့ ဒီေလာဘ ေဒါသေတြနဲ႔ ေနတဲ့ အလႉခံပုဂၢိဳလ္က သက္သက္သာသာနဲ႔ သြားရမွာ မဟုတ္ဘူး။ သူ႔မွာ အျပစ္ေတြနဲ႔ ေထြးေရာယွက္တင္ သြားရမယ္။
အဲဒီလို ဘုန္းႀကီးက ကံ၏အက်ိဳးကိုေပါ့ေလ ျမင္လို႔မို႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ဘက္ကလဲ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာနဲ႔ အားရပါးရ စားတာကို ဘုန္းႀကီးက မႀကိဳက္ခ်င္ဘူး။ သေဘာမတူခ်င္ဘူး။
ဒီကလဲ ပစၥေဝကၡဏာ ဆင္ျခင္လို႔၊ အလႉ႕ရွင္ေတြအေပၚမွာ ေမတၱာပို႔လို႔၊ ဒီလို အေနမ်ိဳးနဲ႔ စားမွ ဘုန္းႀကီးတို႔မွာ ေပါင္းျမက္လဲ ကင္းတယ္လို႔ ဆိုရတယ္။
ၿပီးေတာ့ ဘဝသံသရာမွာ ဒီ ေလာဘ ေဒါသေတြက အက်ိဳးေပးစရာ မရွိဘဲ၊ ဘုန္းႀကီးတို႔ရဲ႕ ေမတၱာ က႐ုဏာနဲ႔ သီလ သိကၡာေတြက ေကာင္းေသာ အက်ိဳးကို ေပးစရာ ရွိတယ္။
အဲဒီ ႏွစ္ဖက္ငဲ့တယ္ဆိုတဲ့ဥစၥာဟာ ကံ-ကံ၏အက်ိဳးကို ျမင္လြန္းလို႔ ငဲ့ေနတာ။
ဒါေၾကာင့္ ကံ-ကံ၏အက်ိဳးကို ေကာင္းေကာင္း နားလည္ဖို႔ ေကာင္းတယ္။


ကံ၏သေဘာ


သႏၲာေနဒံ ကမၼံ နာမ, န နိ႐ုဇၥ်တိ သဗၺေသာ၊
သဝိေသသံ နိေဒတြာ ဟိ, သမယမိွ ဝိပစၥိတံု။

သႏၲာေန-႐ုပ္နာမ္ ခႏၶာ အစဥ္၌၊ ဣဒံ ကမၼံနာမ-ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးဖန္ ကံဟုေခၚ႐ိုး ဤေစတနာတရားမ်ိဳးသည္၊ နိ႐ုဇၥ်မာနံ-အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရသည္ရွိေသာ္၊ သဗၺေသာ-ႂကြင္းမဲ့ဥႆံု အရွိန္ကုန္ေအာင္ လံုးစံုခပင္း မခ်န္ႁခြင္းဘဲ၊ န နိ႐ုဇၥ်တိ-ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ အေနေရာက္ေအာင္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ပ်က္စီး၍ အခ်ည္းႏွီးမျဖစ္ရေခ်။ သမယမွိ-အေၾကာင္းသင့္၍ အခြင့္သင့္ရာ အခ်ိန္အခါ၌၊ ဝိပစၥိတံု-ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး ဆိုင္ရာအက်ိဳးကို ေပးဖို႔ရာ၊ သဝိေသသံ-မိမိတြက္တာ မပ်က္သာေအာင္ ထက္စြာက်စ္လစ္ သတၱိႏွစ္ကို (သတၱိဓာတ္ကေလးကို)၊ နိေဒတြာဟိ-အတြင္းသႏၲာန္ အရင္းခံလ်က္ သြင္းႏွံျမႇဳပ္ထားၿပီး၍သာလွ်င္၊ နိ႐ုဇၥ်တိ-ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ အစဥ္ေစ့ေရာက္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ ပ်က္စီးရေလသတည္း။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။


ကံေတြပါလာ


ဘုန္းႀကီးတို႔သႏၲာန္မွာ ကံေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။
ဘဝေပါင္းမ်ားစြာက ျပဳခဲ့တဲ့ ကံေတြ၊ ဒီဘဝမွာ ျပဳတဲ့ကံေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။
လူတေယာက္ဟာ ပစၥည္းေတြက သိပ္ေပါတယ္။
သိပ္ေပါေတာ့ ကိုယ့္ပစၥည္း ဘယ္နား ဘာရွိတယ္ဆိုတာေတာင္ မမွတ္မိေတာ့ဘူး၊ သတိမထားမိဘူး ေပါလိုက္တာ။
ဒါေပမယ့္ သံုးခ်င္တဲ့အခါ သတိထားလိုက္ေတာ့ ဟာ ဘယ္နားမွာ ဘာပစၥည္းေတြရွိတယ္ဆိုၿပီးေတာ့ အလြယ္တကူ ယူၿပီး သံုးႏိုင္တယ္။
အဲဒီလုိပဲ ကံေတြကလဲ အမ်ားႀကီး။
ကိုယ့္ကံေတြကိုေတာင္ မမွတ္မိဘူး။
ဟိုဘဝမ်ားစြာ သံသရာက ကံေတြဆိုတာ သာၿပီးေတာ့ မမွတ္မိေသး။


ေကာင္းကံက လႊမ္း


ဘုန္းႀကီးတို႔ ပိုၿပီး ေၾကာက္စရာေကာင္းတာက ဘဝမ်ားစြာက ျပဳခဲ့တဲ့ မေကာင္းကံေတြလဲ ပါလာတယ္။
အဲဒီဟာက ေတာ္ေတာ္ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္။
အဲဒီ မေကာင္းကံေတြကို အက်ိဳးေပးခြင့္မရေအာင္ ေကာင္းကံေတြကို အမ်ားႀကီး ျပဳရတယ္။
အမ်ားႀကီးျပဳလို႔ ေကာင္းကံေတြက လႊမ္းေနၿပီဆိုမွျဖင့္ မေကာင္းကံေတြက အက်ိဳးေပးမယ္လို႔ ကပ္လာပါရဲ႕။ ေကာင္းတဲ့ကံေတြက လႊမ္းသြားလို႔ အက်ိဳးေပးခြင့္မရလိုက္ဘူး။

မေကာင္းကံေတြက အက်ိဳးေပးမယ္လို႔ ေနျပန္ေရာ။
ေကာင္းတဲ့ကံေတြက အမ်ားႀကီးက လႊမ္းလိုက္ျပန္ေရာ။
မေကာင္းကံေတြ အက်ိဳးေပးခြင့္ မရျပန္ဘူး။
အဲဒီလိုနည္းအားျဖင့္ မေကာင္းကံေတြေလ အက်ိဳးေပးမယ္လို႔ ေစာင့္ေနေပမယ့္ အခြင့္မရလို႔ ဟိုေနာက္ဘဝက်ေတာင္ သူတို႔ အက်ိဳးေပးမယ္လို႔ ၾကံစည္ရာက မရတာနဲ႔မို႔လို႔ ဒီလိုနဲ႔ပဲ အေဟာသိကံ=အက်ိဳးမေပးႏိုင္တဲ့ ကံအျဖစ္နဲ႔ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့ က်န္ရစ္ၾကတယ္။

ဒါေတာင္ ကပ္ကပ္သပ္သပ္ ဘုန္းႀကီးတို႔ ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ဘဝက မွားမွားယြင္းယြင္း ကံကေလးေတြအခ်ိဳ႕ ျပဳခဲ့မိလို႔ေလ .. ခါးေတာ္နာရတယ္၊ ဘုရားျဖစ္ေတာ့ စိၪၥမာနဝိကာတို႔ရဲ႕ အစြပ္အစြဲ ခံရတယ္။ အရွင္ေဒဝဒတ္တို႔ရဲ႕ ေက်ာက္လိွမ့္ခ်ခံရတယ္။ ဒီ့အျပင္ ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့ ဝမ္းေတာ္လားရတယ္။


ေကာင္းကံေတြ ျပဳလို႔


ဒီအကုသိုလ္ကံေတြက ဘုန္းႀကီးတို႔လဲ ပါတယ္။
အားလံုး ဒါယကာ ဒါယိကာမေတြမွာလဲ ပါတယ္။
အဲဒီဟာကို အက်ိဳးေပးခြင့္ မရေအာင္လို႔ဆိုၿပီးေတာ့ ေကာင္းတဲ့ကံေတြ ျပဳၿပီးရင္း ျပဳရင္း၊ ဒါနျပဳရင္း၊ သီလေဆာက္တည္ရင္း၊ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာစီးျဖန္းရင္း၊ ေန႔စဥ္ ေန႔စဥ္ ေမတၱာ က႐ုဏာျဖစ္ရင္း၊ ေန႔စဥ္ ေန႔စဥ္ ေတြ႕ရာျမင္ရာနဲ႔ စကားေျပာတဲ့အခါ ေမတၱာသံနဲ႔ စကားေျပာရင္း, က႐ုဏာသံနဲ႔ စကားေျပာရင္း ေကာင္းတဲ့ကံေတြခ်ည္း ခုလို တတ္သိနားလည္တဲ့ ဘဝမွာ စုသြားရတယ္။

ႏို႔မို႔လို႔ရွိရင္ အကုသိုလ္ကံေတြက အခြင့္သာလို႔ မေကာင္းက်ိဳးေတြ ေပးမွျဖင့္ မိမိတို႔လဲ မေကာင္းလူေတြျဖစ္ မေကာင္းသတၱဝါေတြျဖစ္ မေကာင္းစိတ္ေတြျဖစ္ၿပီးေတာ့ မေကာင္းကံေတြ ျပန္ၿပီးေတာ့ တိုးပြားလာျပန္တာပဲ။
ဒါေၾကာင့္ ဒီဘဝ အထိုက္အေလ်ာက္ လူေကာင္းျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ပိုေကာင္းေအာင္ လုပ္ရတယ္။
အထိုက္အေလ်ာက္ သူေတာ္ေကာင္း ရဟန္းသံဃာျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ပိုေကာင္းေအာင္ ၾကိဳးစားရတယ္။
မေကာင္းကံေတြက ပါ,ပါေနေသးလို႔မို႔ ပိုေကာင္းေအာင္ ၾကိဳးစားရတယ္။


ခ်ဳပ္ေတာ့ ခ်ဳပ္သြား


သႏၲာေန-႐ုပ္နာမ္ခႏၶာအစဥ္၌
ဣဒံ ကမၼံနာမ-ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးဖန္ ကံဟုေခၚ႐ိုး ဤေစတနာတရားမ်ိဳးသည္
နိ႐ုဇၥ်မာနံ-အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရသည္ရွိေသာ္ ...။

ကံက ခ်ဳပ္ေတာ့ ခ်ဳပ္သြားတာေပါ့။ ဆိုပါေတာ့ .. မနက္က ဆြမ္းေလာင္းၾကတယ္။ ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အခါမွာျဖစ္တဲ့ ေစတနာကံေတြဟာ အဲဒီတုန္းကပဲ ခ်ဳပ္သြားတယ္။ ေနာက္ထပ္ျပန္သတိရေတာ့ ထပ္ၿပီးေတာ့ ကံသစ္ေပၚလာတယ္။ ကံသစ္ေပၚလာၿပီး ထပ္ခ်ဳပ္သြားျပန္တာပဲ။
ဒီေတာ့ ကံဆိုတဲ့ဥစၥာ စိတ္ေစတသိက္ထဲကပါတဲ့ ေစတသိက္တရားမ်ိဳးလို႔မို႔ စိတ္ခ်ဳပ္သလိုပဲ သူလဲခ်ဳပ္သြားတာပဲ။
စိတ္ေပ်ာက္သလိုပဲ သူလဲေပ်ာက္သြားတာပဲ။
ဒါျဖင့္ ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ ေပ်ာက္သြားသလားဆိုေတာ့ မေပ်ာက္ဘူး။


သတၱိျမႇပ္ႏွံ


နိ႐ုဇၥ်မာနံ-အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရသည္ရွိေသာ္
သဗၺေသာ-ႂကြင္းမဲ့ဥႆံု အရွိန္ကုန္ေအာင္ လံုးစံုခပင္း မခ်န္ႁခြင္းဘဲ ...
ခ်ဳပ္ေတာ့ခ်ဳပ္သြားတယ္။ ခ်ဳပ္သြားေပမယ္လို႔ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့အခါျဖစ္တဲ့ စိတ္မ်ိဳးလို ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ မဟုတ္ပါဘူး။
အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ ဟိုနားဒီနား သြားတဲ့အခါမွာ ေတြ႕ျမင္ရတဲ့ စိတ္မ်ိဳးလို ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ မဟုတ္ပါဘူး။
တမင့္ကို စိတ္ပါလက္ပါလုပ္တဲ့ ေစတနာေတြကေတာ့ သတၱိႏွစ္ သတၱိဓာတ္ကို ျမႇပ္ႏွံခဲ့တယ္။

သဝိေသသံ-မိမိတြက္တာ မပ်က္သာေအာင္ ထက္စြာက်စ္လစ္ သတၱိႏွစ္ကို (သတၱိႏွစ္ ဓာက္ေလးကို)
နိေဒတြာဟိ-အတြင္းသႏၲာန္ အရင္းခံလ်က္ သြင္းႏွံျမႇပ္ထားၿပီး၍သာလွ်င္ ..
ဒီခႏၶာအစဥ္ထဲမွာ သူ႔သတၱိျမႇဳပ္သြားတယ္။
အဲဒီသတၱိကုိ ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္က ကမၼပစၥည္းလို႔ ေခၚတယ္။
ဒီကမၼသတၱိပဲ။
ဒါေတြကို ဘုရားျမတ္စြာ ပြင့္ေတာ္မူလာေတာ့မွ ထိထိေရာက္ေရာက္ လက္ၫိႈးနဲ႔ ေထာက္ျပသလို ေတာက္ျပႏိုင္ေတာ့တယ္။

ဟုိေရွးေရွးတုန္းက ပညာရွိႀကီးေတြ “ကံရွိတယ္၊ ကံ၏အက်ိဳးရွိတယ္။ ကံရွိတယ္၊ ကံ၏အက်ိဳးရွိတယ္” ဒါေလာက္ေတာ့ ေျပာႏိုင္ၾကတယ္။
ဘယ္ေကာင္းတဲ့ကံေၾကာင့္ ေကာင္းတဲ့အက်ိဳးေပးတယ္။ ဒါေလာက္ေတာ့ ေျပာႏိုင္တယ္။
အဲဒီကံဟာ ဘယ္လိုလဲဆိုတာေတာ့ မေျပာႏိုင္ဘူး။
ဒါက ဘုရားပြင့္လာလို႔ ျမတ္စြာဘုရားက ကမၼပစၥယသတၱိဟာေလ ကံက ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ ခ်ဳပ္သြားတယ္။
ေဟာ .. သူ႔ရဲ႕သတၱိေတာ့ ျမႇဳပ္ႏွံသြားတယ္။


ကံ ၂-မ်ိဳးရွိ


ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးတို႔ ဒီနားရပ္ၿပီး စဥ္းစားရမွာက ဘုန္းႀကီးတို႔ သႏၲာန္မွာ ဘဝမ်ားစြာက အကုသိုလ္ကံရဲ႕ အကုသိုလ္သတၱိေတြ အမ်ားႀကီးရွိေပလိမ့္မယ္။
ကုသိုလ္ကံရဲ႕ ကုသိုလ္သတၱိေတြလဲ အမ်ားႀကီးရွိေပလိမ့္မယ္။
ဒီလို ပထမ စဥ္းစားရမယ္။
ဒီလို စဥ္းစားၿပီးေတာ့ အဲဒီ ကုသိုလ္ကံ, အကုသိုလ္ကံေတြထဲက အက်ိဳးမေပးရင္ မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္တဲ့ ကံေတြကေတာ့ ေပးၿပီးၿပီ။
အက်ိဳးမေပးရင္ မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္တဲ့ အကုသိုလ္ကံေတြကလဲ ေပးၿပီးပါၿပီ။
အခုက်န္တာကေတာ့ အခြင့္သင့္တဲ့အခါ အက်ိဳးေပးဖို႔လို႔ မလိုလဲလိုလဲ ကံေတြ ကုသိုလ္ကံေတြကလဲ အက်ိဳးမေပးရရင္ မေနႏိုင္ေလာက္တဲ့ စ်ာန္ကုသိုလ္ေတြ ဘာေတြ ေပးၿပီးၿပီ။
အဲ အခုက်န္တဲ့ ကုသိုလ္ေတြကေတာ့ အခြင့္သင့္တဲ့အခါ အခြင့္သင့္သလို ေပးမယ္လို႔ က်န္ေနတဲ့ ကံေတြကေတာ့ ျပည့္လို႔။
မေကာင္းဖက္က ၾကည့္လိုက္လဲ ျပည့္လို႔။
ေကာင္းတဲ့ကံဘက္ ၾကည့္လိုက္လဲ ျပည့္လို႔။
ဘုန္းႀကီးမွာေရာ, အားလံုး သံဃာေတာ္ေတြမွာေရာ, အလႉ႕ဒကာ အလႉ႕အမေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းေတြမွာေရာ ျပည့္လို႔။
ဒါေတြ နားလည္ထားဖို႔ သိပ္ေကာင္းတာပဲ။


သတၱိက်န္ေန


ဣဒံ ကမၼံနာမ-ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးဖန္ ကံဟုေခၚ႐ိုး ဤေစတနာမ်ိဳးသည္
နိ႐ုဇၥ်မာနံ-အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍သြားသည္ရွိေသာ္
သဗၺေသာ-ႂကြင္းမဲ့ဥႆံု အရွိန္ကုန္ေအာင္ လံုးစံုခပင္း မခ်န္ႁခြင္းဘဲ
န နိ႐ုဇၥ်တိ-ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ အေနေရာက္ေအာင္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ပ်က္စီး၍ အခ်ည္းႏွီး မျဖစ္ရေခ်။

အခ်ည္းႏွီးျဖစ္သြားတယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘာလုပ္ဖို႔လဲ။
ကံျပဳတာ အလကားေနမွာေပ့ါ။
မဟုတ္ဘူး။ အခ်ည္းႏွီး မျဖစ္ဘူး။
က်န္ေနတယ္။ သတၱိက်န္ေနတယ္။
အရာဝတၳဳက်န္မေနဘူး။ သူ႔ရဲ႕သတၱိက်န္ေနတယ္။
သတၱိဆိုတဲ့ဥစၥာဟာ ကိုယ့္ကိုယ္တိုင္ပဲ ခ်ိန္ၾကည့္စမ္းပါလား။


သတၱိသေဘာ


လူတေယာက္ဟာ စကားေျပာေကာင္းတဲ့သတၱိ ရွိတယ္။ ၾကံရည္ဖန္ရည္ စိတ္ကူးဉာဏ္သတၱိရွိတယ္။ လုပ္ငန္းေဆာင္တာမွာ လုပ္ႏိုင္ကိုင္ႏိုင္တဲ့ သတၱိရွိတယ္။ သူ႔ရဲ႕သတၱိေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္ ဆိုပါေတာ့။
အဲဒီသတၱိဟာ ခႏၶာကိုယ္ထဲရွိသလားဆိုေတာ့ .. ရွိတယ္ေပါ့။
ရွိလို႔မို႔ .. တခါတေလ ေျပာေရးဆိုေရးၾကံဳလာေတာ့ အဲဒီသတၱိထုတ္ၿပီးေတာ့ ေျပာလိုက္တာ ... တယ္ အေျပာေကာင္းတယ္ကိုး။
လူတဖက္သားနားလည္ေအာင္ တယ္ေျပာတတ္၊ လူတဖက္သား သေဘာက်သြားေအာင္ တယ္ေျပာတတ္။ ေဟာဒါ သတၱိ သတၱိ။
အဲဒီသတၱိ .. နဂိုေကာ မရွိဘူးလား၊ အိပ္ေပ်ာ္ေနလဲ ရွိတာပဲ၊ ထမင္းစားေသာက္ သြားလာေနလဲ ရွိတာပဲ။
ဒါေပမယ့္ အဲဒီသတၱိဟာ အေကာင္အထည္လားလို႔ဆိုေတာ့ ... မဟုတ္ဘူး ... သတၱိပါပဲ။

လူတေယာက္ဟာ လုပ္ရည္ကိုင္ရည္ သတၱိရွိတယ္။ ေဟာ .. အခ်ိန္က်လို႔ အလုပ္တခုၾကံဳလာေတာ့ သူက လုပ္ျပလိုက္တယ္။
တယ္ေတာ္တဲ့သူပဲ။ တယ္သတၱိရွိတယ္။ ၾကံရည္ဖန္ရည္က်ေတာ့လဲ တယ္ေကာင္း။ စီမံလိုက္တာ တယ္သဘာဝက်။ သတၱိရွိတယ္။
အဲဒီသတၱိေတြဟာ ဘယ္ေလာက္ပဲမ်ားမ်ား ရာေပါင္း ေထာင္ေပါင္းစုေနေပမည့္ ဝန္မေလးပါဘူး။


အခြင့္သင့္မွ


အဲဒီသတၱိ ဘယ္မွာ ပါေနသလဲ။
စိတ္အစဥ္ထဲမွာ ပါေနတယ္။
စိတ္အစဥ္မွာသာ ပါတာ မဟုတ္ဘူး။ ႐ုပ္အစဥ္မွာလဲ အဲဒီသတၱိ ပါေနတယ္။
အဲဒီသတၱိဟာ ဘာမွ ဝန္မေလးဘူး။ သတၱိကေတာ့ သတၱိပဲ။
အဲဒီလုိပဲ ကမၼပစၥည္းဆိုတဲ့ သတၱိေတြ ဘုန္းႀကီးတို႔သႏၲာန္မွာ ပါေနတယ္။
အကုသိုလ္သတၱိေတြလဲ တပံုႀကီးပါပဲ။ ကုသိုလ္သတၱိေတြလဲ တပံုႀကီးပါပဲ။
ဝန္ေလးသလား၊ ဝန္မေလးပါဘူး။
ဒါျဖင့္ ဒီလုိ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ သတၱိေတြက ဘယ္အခါမွ အက်ိဳးေပးသတုန္းလို႔ ဆိုေတာ့ ..။

သမယမိွ-အေၾကာင္းသင့္၍ အခြင့္သင့္ရာ အခ်ိန္အခါ၌
ဝိပစၥိတံု-ဆိုင္ရာအက်ိဳးကို ေပးျခင္းငွာ၊
အေၾကာင္းသင့္၍ အက်ိဳးေပးတယ္။ အကုသိုလ္ကံေတြကလဲ ကာလဝိပတၱိၾကံဳလာၿပီ၊ မေကာင္းတဲ့ကာလနဲ႔ ၾကံဳေနၿပီဆိုရင္ အက်ိဳးေပးတာပဲ။


ဘဝအလိုက္


ဘဝကိုက မေကာင္းတဲ့ဘဝ ၾကံဳေနၿပီ၊ တိရစၧာန္ျဖစ္ေနၿပီ ဆိုပါေတာ့၊ အကုသိုလ္ကံေတြက အက်ိဳးေပးတာပဲ။ ဟိုက ခဲနဲ႔ ေပါက္မယ္၊ ဒီက ခဲနဲ႔ ေပါက္မယ္။ ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ စားစရာ ေသာက္စရာ မစားရ မေသာက္ရ ျဖစ္ေနမယ္။ ေနစရာ ထိုင္စရာမရွိ ျဖစ္ေနမယ္။
အဲဒီ အကုသုိလ္ကံမ်ိဳး လူ႔ဘဝေကာ မပါလာဘူးလား။ ပါ,ပါရဲ႕။ ဘဝက နည္းနည္းေကာင္းေနေတာ့ အဲဒီ ေနစရာမရွိေအာင္ရယ္၊ ထိုင္စရာမရွိေအာင္ရယ္၊ ဟိုကဒီက ႏွိပ္စက္ေအာင္ရယ္။ ဒီလိုေတာ့ သူတို႔က မတတ္ႏိုင္ဘူး။ မပါဘူးလားဆိုေတာ့ ပါတယ္။
ဒီကံေတြ ပါေပမယ္လို႔ ဂတိေကာင္းေနတဲ့အခါက်ေတာ့ ဒီအကုသိုလ္ကံေတြက အက်ိဳးမေပးႏိုင္ျပန္ဘူး။


ဉာဏ္ရွိ မရွိ


တခါ လံု႔လဝီရိယဉာဏ္ မေကာင္းတဲ့လူေတြက်ေတာ့ အကုသိုလ္ကံေတြက အက်ိဳးေပးတယ္။
ဆုိပါေတာ့ .. ဉာဏ္မရွိလို႔ ဒီအစာကေလး တည့္မွန္းမသိ မတည့္မွန္းမသိေတာ့ မတည့္တဲ့အစာကို စားမိတယ္။ ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ ေရာဂါရတယ္။ ရွိတဲ့ေရာဂါ တိုးတယ္။
ေရာဂါရဖို႔ရန္ ေရာဂါတိုးဖို႔ရန္ကေတာ့ အကုသိုလ္က စီမံတာပဲ။
အဲဒီ အကုသိုလ္ကံခ်ည္း သက္သက္ စီမံႏိုင္သလားလို႔ဆိုေတာ့ ... မဟုတ္ေသးဘူး။
သူ .. ဉာဏ္မရွိလို႔ မေတာ္တာေတြ စားလို႔၊
ဉာဏ္မရွိလို႔ ေရမခ်ိဳးသင့္တဲ့အခ်ိန္ ခ်ိဳးလို႔၊
ဉာဏ္မရွိလို႔ မသြားသင့္တဲ့ေနရာ သြားလို႔၊
သူ .. ဒီလို ေရာဂါတိုးတာ ေရာဂါရတာ။ ရၿပီးသား ေရာဂါ တိုးတယ္။
ဒါျဖင့္ ဒီျပင္ ပုဂၢိဳလ္တေယာက္ေတာ့ ဒီလုိပဲ ဘာလို႔ ေရာဂါမျဖစ္တုန္း။
သူက နည္းနည္း ဉာဏ္ရွိတယ္။
ဒါ မေတာ္ဘူးလို႔ဆိုတာ သူမွတ္ထားတယ္။
ဒီအခ်ိန္ သြားလို႔ မေတာ္ဘူးဆိုတာ သူမွတ္ထားတယ္။
ဒီအခ်ိန္ ေရခ်ိဳးလို႔ မေတာ္ဘူးဆိုတာ သူမွတ္ထားတယ္။
ေဟာ .. ဉာဏ္ရွိတာနဲ႔ပဲ မေကာင္းက်ိဳး မေပးႏိုင္ဘူး။

လူႏွစ္ေယာက္တြင္ ဉာဏ္မရွိတဲ့သူမွာ မေကာင္းက်ိဳးေပးတယ္။
ဉာဏ္ရွိတဲ့သူမွာ မေကာင္းက်ိဳး မေပးႏိုင္ဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ ကံေတြ အက်ိဳးေပးတယ္ဆိုတဲ့ဥစၥာ မေကာင္းေအာင္ကို အေၾကာင္းေတြက ဆံုလာမွ မေကာင္းက်ိဳးေပးတာပါ။


ေစာေစာက ျပင္


“သမယမွိ-အေၾကာင္းသင့္၍ အခြင့္သင့္ရာ အခ်ိန္အခါ၌
ဝိပစၥိတံု-ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး ဆိုင္ရာအက်ိဳးကို ေပးျခင္းငွာ”လုိ႔ဆိုေတာ့ အဲဒီအေၾကာင္းေတြကိုေလ ဒါေတြဟာ မေကာင္းက်ိဳးကို ေပးတတ္တဲ့ အေၾကာင္းေတြပဲလို႔ နားလည္ေအာင္ ေစာေစာက ပညာေတြ သင္ရမယ္။
ေစာေစာက မိေကာင္းဖေကာင္း ဆရာသမားေကာင္း ေဆြေကာင္းမ်ိဳးေကာင္းေတြနဲ႔ ေပါင္းသင္းၿပီးေတာ့ သူတို႔အဆံုးအမကို နားေထာင္ရတယ္။ မွတ္သားရတယ္။ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္လဲ စဥ္းစားဉာဏ္ရွိရတယ္။
အဲဒီ ဉာဏ္တို႔ ဝီရိယတို႔ အလိမၼာတို႔ ရွိၿပီဆိုေတာ့ ကာလမေကာင္းေတာင္ သူ႔အတြက္ ေတာ္ေတာ္သက္သာတယ္။
(ဂတိ=ဘဝက နည္းနည္းကေလး ညံ့ေနတယ္ဆိုအုန္းေတာ့ သူ႔အတြက္ နည္းနည္း သက္သာတယ္။)

ကာေလာပဓိပေယာဂါနံ, ဂတိယာ စ ယထာရဟံ၊
သမၸတၱႎ စ ဝိပတၱႎ စ, ကမၼမာဂမၼ ပစၥတိ။


ကာလ


ကာေလာပဓိပေယာဂါနံ-အမ်ားေနထိုင္ရာျဖစ္တဲ့အခါ ကာလ, အဆင္းလွပျခင္း အ႐ုပ္ဆိုးျခင္းဆိုတဲ့ ဥပဓိ လံု႔လဝီရိယ အသိအလိမၼာဉာဏ္ဆိုတဲ့ ပေယာဂတို႔၏လည္းေကာင္း
ဂတိယာ စ-ေရာက္ရာဘံုဌာနဟူေသာ ဂတိ၏လည္းေကာင္း
သမၸတၱႎ စ-အေၾကာင္းရင္းခံ ဖန္သည့္အလိုက္ သမၸတၱိဆိုက္မႈကိုလည္းေကာင္း
ဝိပတၱႎ စ-အေၾကာင္းရင္းခံ ဖန္သည့္အလိုက္ ဝိပတၱိဆိုက္မႈကိုလည္းေကာင္း
အာဂမၼ-မလြဲသမႈ အစြဲျပဳ၍
ကမၼံ-မီးခဲျပာဖံုး ပမာသံုးဖို႔ လံုးလံုးမျပယ္ ကိုယ္ဝယ္ဖန္ထား ကံတရားသည္
ပစၥတိ-ေကာင္းဆိုးက်ိဳးေတြ ေပးႏိုင္ေလ၏

မီးခဲျပာဖံုးေနသလို ကံကို မျမင္ရဘူး။
မျမင္ရေပမယ့္ ကံေတြ ရွိေနတာပဲ၊ ျပည့္လို႔။
အဲဒါေတြဟာ ကာလသမၸတၱိနဲ႔ ၾကံဳေနမယ္ဆိုရင္ သာမန္ကုသိုလ္ကံေတြကေတာင္မွ အက်ိဳးေပးလိုက္တာ။ ကာလက တယ္ေကာင္းတယ္ကိုး။
အင္း .. ေနလို႔ထိုင္လို႔ ေကာင္းတယ္။ ေရာင္းလို႔ ဝယ္လို႔ ေကာင္းတယ္။ သြားလို႔လာလို႔ ေကာင္းတယ္။ ဒီလိုဆိုရင္ သာမန္ ကံသမားေလးေတြေတာင္မွ စားေရး ေသာက္ေရးေခ်ာင္လို႔၊ ေနေရးထိုင္ေရး ေကာင္းလို႔၊ ကာလေကာင္းနဲ႔ ေတြ႕တာကိုး။


႐ုပ္အဆင္း


ဥပဓိဆိုတဲ့ဥစၥာ ရွိတယ္။ ႐ုပ္အဆင္းကို ေခၚတယ္။ ႐ုပ္အဆင္းဟာ အမွတ္တမဲ့ေတာ့ အေရးမႀကီးပါဘူးလို႔ ေျပာတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႐ုပ္အဆင္းလွတယ္ဆိုရင္ပဲ ေဘးက ျမင္ေနရတဲ့သူက .. တယ္ ႐ုပ္ကေလးက သနားကမားေလးနဲ႔ ဆိုၿပီးေတာ့ သူ႔အေပၚ ခ်စ္ခင္စိတ္ ရွိတယ္။
ကေလး ကေလးဆုိလို႔ရွိရင္လဲ ႐ုပ္ကေလးက သနားကမားကေလးနဲ႔ ဆိုၿပီးေတာ့ ေကၽြးခ်င္ ေမြးခ်င္လာတယ္။
လူႀကီး လူႀကီးအလိုက္ေပါ့ေလ။
အ႐ုပ္က ဆိုးေနၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ ေကၽြးခ်င္ ေမြးခ်င္စိတ္ေတာင္ နည္းသြားတယ္။
သနားတတ္တဲ့သူနဲ႔ ေတြ႕ရင္သာ ေကၽြးခ်င္ ေမြးခ်င္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဥပဓိဆိုတဲ့ ႐ုပ္အဆင္းဟာ သိပ္အေရးႀကီးတာပဲ။
ဟို အထက္တန္းက်ေလ ႐ုပ္အဆင္းက အေရးႀကီးေလ။
အထက္တန္းေရာက္လာေလ ဥပဓိက အေရးႀကီးေလ။
သူတို႔ကေတာ့ျဖင့္ အက်ိဳးမေပးပဲ ေနပါ့မလား .. ဥပဓိကိုက တယ္ေကာင္းတာကိုး။
အကုန္လံုး လိုက္ၿပီးေတာ့ အက်ိဳးေပးစရာ အေၾကာင္းျဖစ္သြားတယ္။


အလိမၼာ


ပေယာဂဆိုတဲ့ဥစၥာ ဉာဏ္ ဝီရိယ အလိမၼာပဲ။
အလိမၼာက ည့ံရင္ ညံ့သေလာက္ အက်ိဳးေပးနည္းသြားတယ္။
အလိမၼာက ေကာင္းရင္ ေကာင္းသေလာက္ အက်ိဳးေပး ႀကီးက်ယ္သြားတယ္။
အဲဒီ အလိမၼာေကာင္းေအာင္လို႔ ဉာဏ္ ဝီရိယေကာင္းလာေအာင္လို႔ ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း ရွာၾကရတာ။
ဒီ အလိမၼာ ဝီရိယေကာင္းလာေအာင္လို႔ အဲဒါေတြက တန္ဖိုးရွိလြန္းလို႔ ဘုန္းႀကီးေျပာေနတာ။
ဥပဓိေတြ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းေနေန ကံ ဝီရိယ ညံ့ဖ်င္းၿပီဆိုရင္ အက်ိဳးေကာင္းေကာင္း မေပးဘူး။
ေပးသမွ် အက်ိဳးေတြလဲ ေပ်ာက္ပ်က္သြားတတ္တယ္။


ေစတနာသည္ ကံ


ဒါ့ေၾကာင့္ ကံဆိုတဲ့ဥစၥာ ဘယ္လုိပါလိမ့္မလဲလို႔ ပထမဆံုး ျပန္ၿပီးေတာ့ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။
ကုသိုလ္ျပဳျပဳ အကုသိုလ္ျပဳျပဳ ဒီထဲမွာ ရွိတဲ့ ေစတနာကို ကံလို႔ ေခၚတယ္။
ဒါျဖင့္ အဲဒီ ေစတနာက ဘယ္လုိသေဘာနဲ႔ ဘဝမ်ားစြာသို႔လိုက္ပါလိမ့္မတုန္းဆိုေတာ့ -

“ကုသလာ ကုသလံ-ကုသိုလ္ အကုသုိလ္ျဖစ္ေသာ
ကမၼံ-ကံေစတနာသည္
ဝိပါကာနံ-ေနာက္ေနာက္ ဝိပါက္ဆိုတဲ့ နာမ္တရားတို႔အားလည္းေကာင္း
ကဋတၱာ စ ႐ူပါနံ-ကမၼဇ႐ုပ္ဆိုတဲ့ ကဋတၱာ႐ုပ္တရားတို႔အားလည္းေကာင္း
ကမၼပစၥေယန-ကမၼပစၥယသတၱိျဖင့္
ပစၥေယာ-ေက်းဇူးျပဳသည္
ေဟာတိ-ျဖစ္၏” လို႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက အဲဒီ ေစတနာဟာေလ ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ ဆိုၿပီးေတာ့ နာမ္တရား ထံုးစံအတိုင္း ခ်ဳပ္သြားေပမယ့္ သတၱိက်န္ေနရစ္တယ္။
ဘာသတၱိပါလိမ့္။
ကမၼပစၥည္းသတၱိ က်န္ေနရစ္တယ္။
ဒီေတာ့ ကမၼပစၥည္းသတၱိ က်န္ေနရစ္လို႔ရွိရင္ တို႔ဘဝမ်ားစြာက ျပဳခဲ့တဲ့ ေကာင္းကံ၊ မေကာင္းကံရဲ႕ သတၱိေတြ အမ်ားႀကီး ရွိမွာေပါ့။
ဟုတ္တယ္ .. အမ်ားႀကီး ရွိတာပဲ။
ဒါျဖင့္ ေကာင္းကံေရာ မေကာင္းကံေရာ ဆံုၿပီးေတာ့ ဘာျပဳလို႔ အက်ိဳးမေပးၾကသတုန္းလို႔ဆိုေတာ့ ... ေၾသာ္ ကံက သူ႔ခ်ည္း မေပးပါဘူး။
ကာလအလိုက္ အက်ိဳးေပးတာ။
ကာလ မေကာင္းပါလား၊ မေကာင္းကံေတြက အက်ိဳးေပးမွာေပါ့။
ကာလ ေကာင္းေနစမ္းပါလား၊ ေကာင္းကံေတြက အက်ိဳးေပးမွာေပါ့။


ဘဝ ေကာင္း-ဆိုး


ဟုတ္ၿပီ။ ဂတိ=ဘဝကိုက မေကာင္းတဲ့ ဘဝ၊ တိရစၧာန္ဘဝ ေရာက္စမ္းပါလား။ ငရဲဘဝ ေရာက္ေနစမ္းပါလား။ ၿပိတၱာဘဝ ေရာက္ေနစမ္းပါလား။
မေကာင္းတဲ့ ကံဟာေလ သိပ္အက်ိဳးေပးခြင့္ ရသြားတာပဲ။
ဂတိက လူ႔ဘဝေတြ ေရာက္ေနစမ္းပါလား။ နတ္ဘဝေတြ ေရာက္ေနစမ္းပါလား။
ငတ္ေအာင္ ႏွိပ္စက္ႏိုင္တဲ့ ကံပါေပမယ့္ အို .. လူ႔ဘဝဆိုတာ ေနာက္ဆံုး ေတာင္းစားရင္ ရေသးတယ္။ မငတ္ပါဘူး။
ဟို နတ္ဘဝတို႔လိုမ်ား ေရာက္သြားေတာ့ ငတ္ေအာင္ ျပဳႏိုင္တဲ့ကံ အဲဒီမွာ မရွိဘူးလား။ ရွိပါရဲ႕။ ဒါျဖင့္ ငတ္ေနပါလား။ နတ္ဟာ ဘယ္ေတာ့မွ မငတ္ပါဘူး။ ဘာျပဳလို႔တုန္းဆိုေတာ့ ဂတိကိုက အင္မတန္ ေကာင္းတဲ့ ဂတိျဖစ္ေနတာကိုး။

ဒါေၾကာင့္ ကာလေကာင္းရင္ ေကာင္းတဲ့ကံေတြက၊ ကာလမေကာင္းရင္ မေကာင္းတဲ့ ကံေတြက၊
ဂတိဆိုတဲ့ ဘဝေကာင္းရင္ ေကာင္းတဲ့ကံေတြက အခြင့္သာတယ္။ ဂတိဆိုတဲ့ ဘဝမေကာင္းလို႔ ငရဲ, တိရစၧာန္, ၿပိတၱာျဖစ္ေနမယ္ဆိုရင္ မေကာင္းတဲ့ကံေတြက အခြင့္သာပါတယ္။


႐ုပ္ လွ-မလွ


တိရစၧာန္ျဖစ္သြားအုန္း၊ ေကာင္းတဲ့ကံေတြက အခြင့္သာလို႔ ေခြးကေလး လွလွေလးဆိုရင္ ေကၽြးမယ့္သူနဲ႔ ေမြးမယ့္သူနဲ႔၊ သူ႔ကို တကတည္း ေမြးခ်င္တဲ့သူေတြနဲ႔၊ ေခြးကေလးက လွတာကိုး။
ဥပဓိက လွေနလို႔ရွိရင္ ေကာင္းတဲ့ကံေတြက အက်ိဳးေပးတယ္။
တိရစၧာန္ျဖစ္ေတာင္ လိုက္ အက်ိဳးေပးတယ္။

မလွဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ လူ႔ဘဝေရာက္ေနတာေတာင္မွ လူ႔ကိုက ႐ုပ္ႀကီးကိုက ဘယ့္ႏွယ္ပဲ ညာ့ႏွယ္ပဲနဲ႔ ေျပာၿပီးေတာ့ ကိုယ့္ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကေတာင္ အေရးမစုိက္ခ်င္ဘူး။ အေမကေတာ့ ခ်စ္ပါရဲ႕။ အေဖကေတာ့ နည္းနည္းေတာင္ အင္တင္တင္ႀကီး။ ဘိုးေတြ ဘြားေတြက ဒီကေလးကို ဟိုနား ဒီနား ခ်ီမသြားပါဘူး။ အေဒၚေတြ အမေတြ ဦးႀကီးဦးေလးေတြက မခ်ီပါဘူး။ ခင္ဗ်ားနဲ႔ ဘယ့္ႏွယ္ေတာ္တုန္း ေမးရင္ ေျပာရမွာေတာင္ နည္းနည္း ရွက္တက္တက္။ အ႐ုပ္ဆိုးတာနဲ႔ သူ႔မိဘ ဘိုးဘြားက စၿပီးေတာ့ သိပ္အေရးမစိုက္ဘူး။

႐ုပ္ကေလးက လွလွပပလို႔ဆိုေတာ့ ႂကြားခ်င္တယ္ကိုး။ အေဖကလဲ သားကေလးကို ေပြ႕ခ်ီၿပီးေတာ့ “ဒါ က်ဳပ္သားပါ၊ ဒါ က်ဳပ္သားပါ”။ ဘိုးကလဲ ခ်ီၿပီးေတာ့ ဟိုအိမ္ ဒီအိမ္မ်ား လည္လို႔။ “ဒါ က်ဳပ္ေျမးေလ၊ က်ဳပ္သားက ေမြးတာ, သမီးက ေမြးတာ”။ သူကလဲ ႂကြားခ်င္တယ္။ ေဘးက အေဒၚေတြ ဘာေတြကလဲ ေပြ႕လို႔၊ ဟိုအိမ္ ဒီအိမ္ သြားရင္ ဒီကေလးကို ခ်ီသြားခ်င္တယ္။ ေတာ္ေတာ္ေလး ႀကီးေတာ့လဲ ဒီလိုပဲ။

ဒါေၾကာင့္ ဥပဓိလွလို႔ရွိရင္ တိရစၧာန္ျဖစ္ေတာင္မွ အက်ိဳးေပးတယ္။
ဥပဓိသာ မလွဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ ဂတိေကာင္းတဲ့ လူ႔ဘဝေတာင္မွ သိပ္အက်ိဳးမေပးပါဘူး။
ဥပဓိ႐ုပ္အဆင္းဟာ ဒီေလာက္ ကြာျခားတယ္။ အေရးႀကီးတယ္။


ေခြးလိမၼာ


လံု႔လ ဝီရိယ ဉာဏ္ အသိအလိမၼာရွိၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ ေခြးကေလးေတာင္ နည္းနည္းလိမၼာတဲ့ ေခြးဆုိရင္ပဲ ေနာက္ဆံုး လက္ေပးကေလး သင္လို႔ လြယ္အုန္းေတာ့ ေကၽြးမယ့္သူ တယ္မရွားလွဘူး။
ဒီေခြးကေလးက ညက် ေဟာေဖာ္ျပဳေဖာ္ ရတယ္၊ လံု႔လဝီရိယရွိတယ္၊ ေစာင့္ေရွာက္ေဖာ္ရတယ္ဆိုၿပီးေတာ့ ေကၽြးၾကတယ္။ ေဟာဒီ မေကာင္းတဲ့ဂတိ ေရာက္သြားတာေတာင္မွ အဲဒီေခြးကေလး ဝီရိယရွိတာနဲ႔ အလိမၼာကေလးရွိတာနဲ႔ စားေရးေသာက္ေရး မခဲယဥ္းဘူး။ ေမြးမယ့္ ေကၽြးမယ့္သူေတြ ေပါတယ္။


ဝီရိယ


လူ႔ဘဝရလာၿပီး ပ်င္းလိုက္တာ၊ ဝီရိယက ဘာမွ မရွိဘူးဆိုရင္ေတာ့ သူဟာ ေနာက္ဆံုး ကူလီလုပ္ေတာင္မွ သူမ်ားေလာက္ မရဘူး။ သူမ်ား လုပ္ကိုင္ကုန္ၾကၿပီ၊ သူက အိပ္တုန္း ရွိေသးတယ္။ သူက ပ်င္းလို႔ သန္းတုန္း ေဝတုန္း ရွိေသးတယ္။ သူမ်ားက ဘယ္ေလာက္ရၿပီဆို သူက မရေပါင္။
ဒါေၾကာင့္ လံု႔လဝီရိယရွိရင္ ကာလကလဲ ေကာင္းမယ္၊ ဂတိကလဲ ေကာင္းမယ္၊ အလိမၼာကလဲ ရွိမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ အစြမ္းကုန္ အက်ိဳးေပးတယ္။ ဘာမွ စဥ္းစားမေနနဲ႔။


အက်ိဳး ေပး-မေပး


ဘယ္သူဟာ အက်ိဳးေပးတယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္။ ဉာဏ္ဝီရိယက ဘယ္လိုျဖစ္လိမ့္မယ္။
ဘယ္သူဟာ အက်ိဳးမေပးဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ ဉာဏ္ ဝီရိယ ဘယ့္ႏွယ္ျဖစ္လိမ့္မယ္။
သူ အက်ိဳးေပးပါ့မလား၊ စကားေျပာတာ ၾကည့္ပါလား၊ ေဘာက္ခ်ည့္ ေျပာေျပာေနတာပဲ၊ သူမ်ား မခံခ်င္ေအာင္ခ်ည့္ ေျပာတာပဲ၊ သူနဲ႔ကို ဘယ္သူမွ အေပါင္းအသင္း တယ္မလုပ္ခ်င္ၾကဘူး၊ အို အလိမၼာကိုက ရွိမွ မရွိဘဲကိုး။
ဒါေၾကာင့္ ကံဟာ ကံခ်ည္း အက်ိဳးမေပးဘူးဆိုတာ သိပ္နားလည္ဖို႔ ေကာင္းတယ္။

ကာေလာပဓိ ပေယာဂါနံ, ဂတိယာ စ ယထာရဟံ၊
သမၸတၱႎ စ ဝိပတၱႎ စ, ကမၼ မာဂမၼ ပစၥတိ။

ဒီေတာ့ ကံဟာ ဘယ္လို၊ ကံရဲ႕သတၱိဟာ ဘယ္လိုလိုက္လာတယ္ဆိုတာ နားလည္ၿပီေနာ္။

ကံဟာ ခႏၶာအစဥ္မွာ အၿမဲပါေနတယ္။
အဲဒီကံဟာ သတၱိရွိေပမယ့္ သူ႔ခ်ည္းေတာ့ အက်ိဳးမေပးပါဘူး။
ကာလ၊ ဂတိ၊ ဥပဓိ၊ ပေယာဂ ေကာင္း,မေကာင္း လိုက္ၿပီးေတာ့ ေကာင္းကံ မေကာင္းကံေတြ အက်ိဳးေပးခြင့္ သာၾကတာပဲလို႔ ဒီလို သိနားလည္ပါေနာ္။


ပို မိုက္သြား


ဒီလို နားလည္ၿပီးေတာ့ ေကာင္းကံပဲ အက်ိဳးေပးေပး၊ မေကာင္းကံပဲ ေပးေပး အဲဒီ အက်ိဳးေပးတဲ့တေန႔မွာ စိတ္ရင္း ေစတနာရင္း ေကာင္းဖို႔ လိုျပန္ေရာ။
အခ်ိဳ႕ မေကာင္းကံေတြ အက်ိဳးေပးေတာ့ ‘ငါ့ .. သူမ်ားက အေရးမစိုက္ဘူး’ဆိုၿပီး ပို႐ြတ္ၿပီးေတာ့ သူ ပိုယုတ္မာသြားတယ္။ ပိုမိုက္သြားတယ္။
မေကာင္းကံကေလ မေကာင္းက်ိဳးေပးလိုက္တာ ပိုမိုက္တြင္းနက္ၿပီးေတာ့ အပါယ္ေလးပါး ေရာက္သြားတယ္။
မေကာင္းကံက စိတ္ထားမတတ္လို႔ရွိရင္ သိပ္ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတာပဲ။


အမ်ိဳးေကာင္း


တခါ ေကာင္းကံကေကာလို႔ဆိုေတာ့ သူကလဲ စိတ္ထားမေကာင္းရင္ အမ်ားႀကီး ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္။
အခုကာလ လူ႔ေလာကႀကီး ေျပာၾကစို႔။
အမ်ိဳးေကာင္းတယ္၊ ဥစၥာေပါတယ္၊ ႐ုပ္ေခ်ာတယ္၊ ပညာတတ္တယ္၊ ဒါ အေကာင္းေတြခ်ည္းပဲ။
ေကာင္းကံေတြက အက်ိဳးေပးေနတာ။
ဒီအတိုင္းဆိုေတာ့ အေကာင္းပဲ။
သို႔ေပမယ့္ စိတ္ေနစိတ္ထား လိုက္ၿပီးေတာ့ တာရွည္ေကာင္း,မေကာင္း စဥ္းစားရတယ္။

တခ်ိဳ႕မ်ား ေရွးက ကုသိုလ္ကံေတြ အက်ိဳးေပးလို႔ အမ်ိဳးေကာင္းထဲ သြားၿပီးေတာ့ ျဖစ္ရတယ္။
ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူဟာ ႏွစ္ဖက္စြန္းထြက္ေနျပန္ပါတယ္။
အသိအလိမၼာေတြ ဘာေတြ မရွိလို႔ ေနာင္သံသရာေတြ ဘာေတြ ဘာမွ မစဥ္းစားတတ္ေတာ့ မာနႀကီးလို႔။
အဲဒါ အမ်ိဳးျမတ္တာနဲ႔ပဲ မာနႀကီးတဲ့အတြက္ သူ႔မွာ အကုသိုလ္ကံေတြ ထပ္ဝင္ၿပီးေတာ့ ေနာက္တႀကိမ္ အမ်ိဳးယုတ္တာက စၿပီးေတာ့ အပါယ္ေလးပါး သြားရတယ္။


မာနႏွိမ္ခ်


ဒီေတာ့ အမ်ိဳးျမတ္ရင္ အထက္တန္းက်ရင္ မာနမႀကီးနဲ႔။
အထက္တန္းက်တာ ေရွးကံေကာင္းလို႔ေပ့ါေလဆိုၿပီးေတာ့ မာန္မာနေတြ တခါတည္း ႏွိမ္ခ်လို႔၊ စကားေျပာတို႔ ဘာတို႔ ႐ိုး႐ိုးသားသားကေလး ေျပာလို႔၊ သူတပါးအေပၚမွာ ေမတၱာ က႐ုဏာနဲ႔ ေျပာလို႔ဆိုေတာ့ ေဘးကေနၿပီး သိပ္ေတာ္တာပဲ ဘယ္သူေတြမ်ားေလ၊ ဟာ သူတို႔အမ်ိဳးက အင္မတန္ အထက္တန္းက်တာ၊ ဒါေတာင္မွေလ က်ဳပ္တို႔နဲ႔မ်ား စကားေျပာအုန္း .. ေလးေလးစားစား ရွိလိုက္တာ၊ က်ဳပ္ျဖင့္ ၾကည္ၫိုလိုက္တာေလနဲ႔၊ ေဟာဒီဘဝမွာကို သူ႔မယ္ေလ အက်ိဳးေတြ ရၿပီးေတာ့ ေနာင္သံသရာ ဒီထက္ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အက်ိဳးေတြ ရသြားတယ္။ အမ်ိဳးျမတ္တယ္။


စိတ္ႀကီးဝင္ရင္


တခါ အဆင္းလွတယ္၊ ႐ုပ္ေခ်ာတယ္။
အဆင္းလွ ႐ုပ္ေခ်ာေတာ့ “ငါ့မယ္ေလ ေရွးကံေကာင္းလို႔မို႔ ဒီလိုျဖစ္ရတာလို႔ သေဘာမထားဘဲနဲ႔ မာနႀကီးၿပီးေတာ့ ဒင္းတို႔နဲ႔အတူတူ မသြားခ်င္ပါဘူး”လို႔ မာနတက္တယ္၊ အလွဂုဏ္တက္တယ္။ သူမ်ားကို အဖက္ မထင္ခ်င္ဘူး။ သူက စိတ္ႀကီးဝင္တယ္။
ဒါဟာ အဆင္းလွတဲ့အတြက္ ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးေပမယ္လို႔ အကုသိုလ္ေတြ ထပ္ဝင္ၿပီးေတာ့ သူ႔မွာ ေနာက္ဘဝ သံသရာမွာ အဆင္းမလွဖို႔ရာေရာ အပါယ္ေလးပါးသြားဖို႔ရာေရာ အေၾကာင္းေတြ ျဖစ္ျပန္ေရာ။


႐ုပ္လွ အျပစ္


စိတ္ေနစိတ္ထား မေကာင္းတဲ့သူဟာ အဆင္းလွတာ ေတာ္ေတာ္ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္။
ဒါက သူမ်ား မဟုတ္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးတို႔ ဘုရားရွင္ရဲ႕ညီေတာ္ အရွင္အာနႏၵာအေလာင္းပဲ။
သူဟာ တဘဝမွာ သိပ္လွတဲ့ လူတေယာက္ ျဖစ္တယ္။ သိပ္လွေတာ့ သူ႔ကို ေဘးက အမ်ိဳးသမီးေတြက အလြန္ အေရးပါၾကတယ္။ အေရးေပးသည့္အားေလ်ာ္စြာ သူကလဲပဲ ျပန္ၿပီးေတာ့ကို အင္း .. ေဖာက္ေဖာက္ျပန္ျပန္ကေလး ျဖစ္လိုက္ေရာ။
အဲဒီလုိ ေဖာက္ေဖာက္ျပန္ျပန္ ျဖစ္တာနဲ႔ပဲ ငရဲက်ၿပီး ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ နပံုးပ႑ဳက္ျဖစ္ရတယ္။ တိရစၧာန္ျဖစ္ရတယ္။ တိရစၧာန္မွာလဲပဲ အထီးမဟုတ္ အမ,မဟုတ္ ျဖစ္ရတယ္။ လူျဖစ္ျပန္ေတာ့လဲပဲ ေယာက္်ားမဟုတ္ မိန္းမ,မဟုတ္ ျဖစ္ရတယ္။ ေနာက္ မိန္းမဘဝ ျဖစ္ရတယ္။ ေနာက္ ေတာ္ေတာ္ကေလး ၾကာေတာ့မွ ေယာက္်ားဘဝ ျဖစ္ရတယ္။ ၾကည့္စမ္း .. သူမ်ားမဟုတ္ဘူး။ အရွင္အာနႏၵာအေလာင္း။ ဒါ့ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးေပမယ္လို႔ အလိမၼာဆိုတာ အင္မတန္ လိုတယ္။

အဲဒီအခါတုန္းက သာသနာပျဖစ္လို႔ ေနမွာေပါ့။
သာသနာတြင္းသာ ျဖစ္မယ္၊ သူေတာ္ေကာင္းေတြနဲ႔သာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရမယ္ဆိုရင္ အရွင္အာနႏၵာအေလာင္းတို႔လို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာ အေၾကာင္းမဲ့ မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြ မလုပ္မိပါဘူး။
အခုေတာ့ ကာလေဒသက မေကာင္းတာနဲ႔၊ မိေကာင္းဖေကာင္း ဆရာေကာင္းသမားေကာင္းတုိ႔ရဲ႕ အဆံုးအမေတြနဲ႔ မေတြ႕ရတာနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာအေလာင္းေတာင္ ႐ုပ္ေခ်ာတဲ့ဘဝမွာ မွားမွားယြင္းယြင္း ျဖစ္ရတယ္။
ဒီေတာ့ ႐ုပ္အဆင္းလွတာဟာ အင္မတန္ သတိထားစရာ ေကာင္းတယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ျမိဳ႕ႀကီးျပႀကီးေတြမွာ အမ်ိဳးသမီးေတြ ႐ုပ္အဆင္းလွတာနဲ႔ ပ်က္စီးၾကတယ္။ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ပ်က္စီးၾကတယ္။

႐ုပ္အဆင္းလွတာနဲ႔ပဲ ဒီ့အျပင္ မတရားတဲ့အလုပ္ေတြ လုပ္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ႐ုပ္အဆင္းလွမႈ အမ်ိဳးျမတ္မႈဟာ ကိုယ္က လိမၼာပါမွ အထက္တန္းတိုးၿပီးေတာ့ အက်ိဳးရတယ္။
႐ုပ္အဆင္းလွေပမယ္လို႔ အမ်ိဳးျမတ္ေပမယ္လို႔ စိတ္ထားမတတ္လို႔ရွိရင္ ျပန္ၿပီးေတာ့ ေအာက္တန္းက်ဖို႔ ျဖစ္တယ္။


ပစၥည္းတန္ဖိုး


တခါ ဥစၥာေပါတာ ၾကည့္အုန္း။
ေရွးကံေကာင္းလို႔ ဥစၥာေပါေတာ့ကာ စြန္႔ႀကဲေပးကမ္းမယ္။ မရွိဆင္းရဲတဲ့သူေတြကို ၫွာၫွာတာတာနဲ႔ ေစာင့္ေရွာက္မယ္။ ဟိုကိစၥ ဒီကိစၥ ကုသိုလ္ကိစၥေတြကို ငါက ဦးစီးေခါင္းေဆာင္ၿပီး ေဆာင္႐ြက္မယ္။ မရွိဆင္းရဲတဲ့သူေတြ ေနထိုင္ဖို႔ရန္ ဇရပ္ တန္ေဆာင္း ေဆာက္မယ္။ ဂီလာနသာလာဆိုတဲ့ ေဆး႐ုံကုိ ေဆာက္မယ္။ ဆရာေတြ ငွားၿပီးေတာ့ ပညာသင္ေက်ာင္းႀကီးေတြ လုပ္ေပးမယ္။ သာသနာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ၾကံဳလို႔ရွိရင္ သာသနာေတာ္ကို ေထာက္ပံ့ၿပီးေတာ့ သာသနာေတာ္ႀကီးတိုးတက္ေအာင္ ငါလုပ္မယ္။
ေဟာသလုိဆိုေတာ့ေလ ပစၥည္းဥစၥာေတြဟာ သိပ္ၿပီးေတာ့ တန္ဖိုးရွိတယ္။ နည္းနည္း တန္ဖိုးရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ့္ပါရမီရွင္ သူေတာ္စင္ေတြဟာ ပစၥည္းရွိရာဘဝက ေနၿပီးေတာ့ ပါရမီေတြ ထပ္ျဖည့္ၾကတာပဲ။

အဲသလုိ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ဟိုသူေဌးသား ၄-ေယာက္ ဒု-သ-န-ေသာတို႔လိုက်ေတာ့ ပစၥည္းရွိတာနဲ႔မို႔လို႔ မတရားေတြ လိုက္စားလိုက္တာ ယခုထက္ထိ သံရည္ပူငရဲမွာ က်ၿပီးေတာ့ က်က္ေနရတယ္။
ဒီေတာ့ ပစၥည္းရွိတဲ့ဥစၥာဟာ လိမၼာတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ အင္မတန္ တန္ဖိုးရွိတယ္။
မလိမၼာတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ သိပ္ေၾကာက္စရာေကာင္းတာပဲ။ မိမိကို ျပန္ၿပီးေတာ့ ႏွိပ္စက္တတ္တယ္။


ပညာရဲ႕ အျပစ္


ပညာတတ္တယ္ ဉာဏ္ေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ဥစၥာ ေရွးကံ အင္မတန္ေကာင္းလာလို႔ တတ္တာ။ အဲဒီပညာ အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ မာန္မာနေတြ ႀကီးလို႔၊ မတရားတဲ့နည္းလမ္းေတြ ရွာလို႔၊ ေလာကီအာ႐ုံ ကာမဂုဏ္ေတြ ခံစားမႈဘက္မွာ အလုပ္ထြင္လို႔။ ဒီလိုဆိုရင္ ေရွးကံေၾကာင့္ တတ္ေနတဲ့ ပညာ၊ ေရွးကံေၾကာင့္ ျဖစ္လာတဲ့ အသိဉာဏ္ေတြဟာ မတရားဘက္မွာ သြားၿပီးေတာ့ သံုးစြဲတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ေနာက္ဘဝမွာ အပါယ္ေလးပါးသြားၿပီးေတာ့ ပညာဉာဏ္ဖ်င္းတဲ့သူေတြ ျဖစ္ဖို႔ရန္ အေၾကာင္းျဖစ္ျပန္ေရာ။


ပညာရဲ႕ အက်ိဳး


ပညာဉာဏ္အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ “ငါေလ .. ေရွးကံေကာင္းလို႔မို႔ ဉာဏ္ပညာေတြ ထက္လာတယ္၊ အသိဉာဏ္ေတြ ႀကီးလာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ငါဟာ ဉာဏ္ပညာမရွိတဲ့သူေတြ ဉာဏ္ပညာရွိလာေအာင္ ပညာသင္ေပးမယ္။ ေျပာေဟာေပးမယ္။ ဆံုးမေပးမယ္”။ ဒီလိုဆိုလို႔ရွိရင္ ပညာေတြႀကီးလို႔ ဘုရားအေလာင္းေတာ္တို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြျဖစ္လို႔ သိပ္ေကာင္းတာပဲ။

ဒီလိုမွ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ဉာဏ္ပညာအေၾကာင္းျပဳၿပီးသကာလ မာနႀကီးၿပီးေတာ့ သူမ်ားအထင္ေသးလို႔၊ သူမ်ားဉာဏ္ပညာညံ့တဲ့ဥစၥာပဲ ေျပာလို႔ ေစာင္းလို႔ လုပ္လို႔ရွိရင္ ကိုယ္ဟာ ဘဝသံသရာမွာ ဉာဏ္ပညာညံ့ဖ်င္းတဲ့သူ ျဖစ္ရမယ္။

အဲဒီလို မျဖစ္ရေအာင္ေလ ကံကို အင္မတန္ နားလည္ဖို႔ ေကာင္းပါတယ္။
ကံဆိုတာ ေစတနာကို ေခၚတယ္။
အဲဒီ ေစတနာဟာ သံသရာမွာ ဘဝဆက္တိုင္း လိုက္မယ္။
ဘဝဆက္တိုင္းလိုက္ေပမယ္လို႔ ေကာင္းကံ မေကာင္းကံဟာ “ကာလ, ဂတိ, ဥပဓိ, ပေယာဂ”လိုက္ၿပီး ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳး ေပးတာျဖစ္လို႔ -
ကာလေကာင္း
ဂတိေကာင္း
ဥပဓိေကာင္း
ပေယာဂေကာင္းေတြ ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ႏို္င္ေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသား အမ်ိဳးေကာင္းသမီးမ်ား ျဖစ္ၾကပါေစကုန္သတည္း။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

(ေတာင္ျမိဳ႕ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ “တရားသံုးျဖာ ဆံုးမစာ အမွတ္-၂” မွ)

Wednesday, December 10, 2008

ဘဝင္ ‘မက်-အက်’ - ‘ဟင္ ႏွင္ ့ဟ’ - အရွင္ပညာသီဟ


႐ုတ္တရက္ ေတြ႕ျမင္ခံစားရသည့္အေပၚ မူတည္၍ ႏႈတ္မွ ထြက္လာေသာ အသံကို ‘အာေမဋိတ္’ဟု ဖြင့္ဆို၏။
အံ့ၾသမႈေၾကာင့္ ထြက္လာေသာ အသံလည္း ျဖစ္၏။
ထိုအသံသည္ အဓိပၸာယ္ အျပည့္အစံု မပါဝင္သည့္ ‘ဟ’အကၡရာစာလံုး၏ အသံထြက္ႏွင့္ ခပ္ဆင္ဆင္ တူသည္။
တခါတရံ ‘အ’ အသံႏွင့္လည္း ထြက္သည္။
ဥပမာ- ‘ဟ’ ‘ဟာ’ ‘ဟီး’ ‘ဟင္’ ‘ေဟ’ ‘ေဟာ’ ‘ဟိုက္’ ‘အို’ ‘ေအာ္’ စသည္တို႔ ျဖစ္သည္။
ေနာက္ဆက္တြဲ စကားလံုးအေပၚ မူတည္၍ “ဟ .. ေကာင္းလိုက္တာ”၊ “ဟ .. ဘယ္ဆိုးလို႔လဲ”၊ “ဟာ .. ဘယ္လိုဟာႀကီးပါလိမ့္”၊ “ဟာ .. လုပ္လိုက္ျပန္ၿပီ”၊ “ဟာ .. အသံုးကို မက်ဘူး”၊ “ဟီး .. သြားပါၿပီ”၊ “ဟီး .. ခုမွပဲ စိတ္သက္သာရာ ရေတာ့တယ္”၊ “ဟင္ .. ေကာင္းလဲ မေကာင္းဘူး”၊ “ေဟ .. ဟုတ္ရဲ႕လား”၊ “ဟိုက္ .. သြားပါၿပီ” စသည္ စသည္ျဖင့္ အာေမဋိတ္အျဖစ္ ထြက္လာေသာ ထို ‘ဟ’အသံတြင္ အဆံေတာ့ ပါဝင္သည္။

အေမရိကန္-ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္းႀကီးက နယူးဂ်ာစီ မဟာစည္သတိပ႒ာန္ရိပ္သာအတြင္း၌ ေ႐ႊတိဂံုေစတီေတာ္ပံုတူတဆူကို အမ်ားျပည္သူတို႔ ပူေဇာ္ႏိုင္ရန္ အလႉရွင္တုိ႔၏ ေစတနာ သဒၶါတရားကို အေျခခံထား၍ အခက္အခဲအမ်ိဳးမ်ိဳးၾကားက လံု႔လအားမေလ်ာ့ဘဲ ၾကိဳးစားအားထုတ္၍ တည္ေဆာက္ေနရာ ေစတီေတာ္မွာ အေတာ္အသင့္ ၿပီးစီးေနသည္ကို ဖူးေတြ႕ႏိုင္ပါၿပီ။

ယခင္ တခါက ေရးခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါးတြင္ ဘုရားတည္ေဆာက္ရာ၌ ကၽြမ္းက်င္သည့္ အလုပ္သမားရရွိဖို႔ ခက္ခဲေၾကာင္း၊ ထိုအခက္အခဲတို႔ကို ေက်ာ္လႊား၍ ေစတီေတာ္ ႐ုပ္လံုးေပၚေအာင္ မည္သို႔မည္ပံု အေကာင္အထည္ေဖာ္ခဲ့ေၾကာင္းတို႔ကို ေရးခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။

ေစတီေတာ္တည္ရွိရာသို႔ ရဟန္းရွင္လူတို႔ လာေရာက္ ၾကည့္႐ႈ ဖူးေျမာ္ၾကရာ ေစတီစတင္တည္ေသာအခ်ိန္ ေဆာက္လုပ္ခါစတြင္ အေျခခံအေဆာက္အအံုကို လူေတြ ျမင္ၾကေသာအခါ “ဟင္ .. ဘာႀကီးလဲ၊ ဘယ္လိုဟာႀကီးလဲ” ဟု ‘အာေမဋိတ္’ျပဳသူမ်ား ရွိသလို၊ မထင္မရွားကို သတိမထားမိဘဲ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ ျဖတ္သြားၾကသူမ်ားလည္း ရွိ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ရပ္ကြက္ထဲရွိ လူအခ်ိဳ႕က ယခု လက္ရွိ အေျခအေနကို ျမင္၍ လာေရာက္ လည္ပတ္ ၾကည့္႐ႈေသာအခါ ဒီလိုေစတီ ဒီမွာ ရွိေနတာကို ငါတို႔ သတိမထားမိဘူး။ ငါတို႔ ရပ္ကြက္ထဲမွာ ဒီလို လွပတဲ့အရာ ရွိတာ သိပ္ေကာင္းတာပဲ လို႔ ေျပာဆို ၾကည္ႏူး ခ်ီးက်ဴးသြားၾကသည္။

ေစတီေတာ္တည္ေဆာက္မႈသတင္းကို ၾကားရ၍ “ေ႐ႊတိဂံုေစတီေတာ္ႀကီးလိုပံုေတာ့ ဖူးရေတာ့မယ္ေဟ့”လို႔ ရပ္ေဝးမွ အားခဲလာၾကသူအခ်ိဳ႕က၊ အထူးအားျဖင့္ ထီးေတာ္တင္ပြဲ လာၾကသူအခ်ိဳ႕က ထီးေတာ္တင္ေပမယ့္ မၿပီးမစီးျဖစ္ေနတဲ့ ေစတီေတာ္ကိုယ္လံုးကို ျမင္တဲ့အခါ “ဟင္ .. ဘယ္လိုပါလိမ့္”လို႔ ‘အာေမဋိတ္’ျပဳၾကေပလိမ့္မည္။

ဆြမ္းစားပင့္သည့္အိမ္မွ ဆြမ္းစားအၿပီး ေစတီတည္ရွိရာ ေက်ာင္းသို႔ လွည့္ဝင္၍ ေစတီေတာ္ကို ၾကည့္႐ႈရန္ ႂကြလာေသာ ဆရာေတာ္တပါးက ေက်ာင္းဝိုင္းမဝင္မီ ကားေပၚကေန ေစတီေတာ္ကို လွမ္းျမင္လိုက္ရာမွ ထြက္လာေသာ ‘အာေမဋိတ္’အသံမွာ “ဟင္”ဟု ျဖစ္သည္။
ထို “ဟင္”၏ေနာက္ကေတာ့ ဘာအသံမွ ထြက္မလာ။
သို႔ေသာ္ မွန္းဆကာ နားလည္လိုက္ေသာ စာေရးသူမွာ စိတ္ထဲတြင္ မေကာင္း ျဖစ္သြား၏။
“အေဆာက္အဦဆိုတာ ေဆာက္တတ္တဲ့သူ ေဆာက္မွ အခ်ိဳးက်တာ”ဟု အမိန္႔ရွိရာ အေမရိကန္တြင္ ဘုရားတည္ေဆာက္ရာ၌ တတ္ကၽြမ္းသူ ပညာရွင္ရရန္ အခက္အခဲရွိေနေၾကာင္းကို နားလည္ေအာင္ ျပန္၍ ရွင္းလင္း ေလွ်ာက္ထားလိုက္ရပါ၏။

ေနာက္တႏွစ္ၾကာ၍ ေစတီေတာ္ကို တဖန္ လာေရာက္ ဖူးျပန္ရာ ပထမတႀကိမ္ “ဟင္”ဟု အာေမဋိတ္ျပဳေသာေနရာမွပင္ ေစတီေတာ္ကို ကားေပၚမွာ လွမ္းျမင္ရာ ဒီတခါတြင္ ထိုဆရာေတာ္၏ႏႈတ္မွ “ဟ”ဟု အသံထြက္သည္ကို ၾကားလိုက္ရ၏။
“ဟ”၏ ေနာက္ဆက္တြဲျဖစ္လာမည့္ စကားလံုးမွာ “တယ္ဟုတ္ပါလား၊ ခုလိုဆိုေတာ့လဲ ဘယ္ဆိုးလို႔တုန္း”ဟု မွန္းဆရပါသည္။
ေစတီေတာ္ကို ျမင္၍ “ဟ”ဟု အသံထြက္ေသာ ထိုဆရာေတာ္၏ ခံစားခ်က္ကို မွန္းဆ သိနားလည္သူ စာေရးသူမွာ စိတ္ခ်မ္းသာမႈ ရလိုက္ပါ၏။
“ဟင္”ဟု အာေမဋိတ္ျပဳေသာအခ်ိန္က အိတ္ထဲတြင္ပါလာေသာ ကင္မရာသည္ပင္ မ်က္ႏွာျပရမွာ ရွက္သည္ထင့္။ ခလုတ္ကို ႏွိပ္သည့္အခါ ထြက္ေပၚလာမည့္ ‘ခ်လင္’ ‘ခ်ေလာက္’ဆိုသည့္ အသံပင္ သူ႔ခမ်ာ ထြက္ခြင့္ မရလိုက္။
“ဟ”ဟု အာေမဋိတ္ျပဳရသည့္ ဒုတိယအႀကိမ္ ေစတီေတာ္ကို ျမင္ေသာအခါမွ သူ႔ခမ်ာ ျပာျပာသလဲ အိတ္ထဲက ဆြဲထုတ္ခံရၿပီး ပိုင္ရွင္ရဲ႕အလိုအရ သဘာဝက်က် လွလွပပပံုေပၚေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ခြင့္ ရလိုက္ေတာ့၏။
ထိုအခ်ိန္တြင္ စကၠဴေပၚ သို႔မဟုတ္ မွန္ျပင္ေပၚတြင္ ပံုရိပ္ထင္မည့္ အရွင္သူျမတ္တို႔က သူ႕ေရွ႕မွာ တျပံဳးျပံဳး။
စာေရးသူ ဘုန္းဘုန္းမွာလည္း ေက်နပ္သည့္အျပံဳးႏွင့္ ဂုဏ္ယူ၍မဆံုး ျဖစ္ေနပါ၏။

ေစတီေတာ္ကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႕ျမင္ရသူတို႔ကလည္းေကာင္း၊ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာတြင္ ေတြ႕ျမင္ရသူတို႔ကလည္းေကာင္း “ေစတီေတာ္က အခ်ိဳးက်လိုက္တာ၊ သပၸာယ္လိုက္တာ၊ ေ႐ႊတိဂံုနဲ႔ သိပ္တူတာပဲ” စသည္ျဖင့္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ခ်ီးက်ဴးၾကသလို “ဘယ္သူတည္ေဆာက္တာလဲ၊ ဘုရားတည္တဲ့သူေတြကို ျမန္မာျပည္က ေခၚတာလား” စသည္ျဖင့္ စာေရးသူ ကယ္လီဖိုးနီးယားဘက္ ေရာက္ခဲ့စဥ္က ဝိုင္း၍ ေမးၾကပါ၏။
စာေရးသူက “ေစတီတည္ေဆာက္သူေတြဟာ တခါမွ ေစတီတည္ေဆာက္ဖူးသူေတြေတာ့ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ သုိ႔ေသာ္လည္း စိတ္ရွည္ရွည္ထားၿပီး တတ္ႏိုင္သမွ် ေ႐ႊတိဂံုေစတီေတာ္ႀကီးနဲ႔တူေအာင္ ၾကိဳးစားၿပီး တည္ေဆာက္ၾကေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ ေစတီေတာ္က အခ်ိဳးက်ေနတာျဖစ္ေၾကာင္း” ဂုဏ္ယူဝင့္ႂကြားစြာ ေျဖၾကားကာ၊ ေစတီကို တခါမွ မတည္ေဆာက္ဖူးၾကေတာ့ အမွားမပါေအာင္ တိက်ႏိုင္သမွ် တိက်ေအာင္ အေျပာလြတ္ေအာင္ ၾကိဳးစားၿပီး တည္ေဆာက္ၾကပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ပညာရွင္ေတြကို ခိုင္းရင္ “ဒီေလာက္ တိက်စရာ မလိုပါဘူး။ ဒီေနရာမွာ ဒီအဆင့္ကိုေတာ့ ဒီလိုေက်ာ္လိုက္ရင္ ရတာပဲ။ ပံုမပ်က္ပါဘူး” ဟု ယူဆကာ လုပ္ေဆာင္သြားတတ္တာမို႔ ဒါေလာက္ အခ်ိဳးက်ခ်င္မွ က်မွာျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းျပရပါတယ္။

နိဂံုးသမၸတ္ အဆံုးသတ္ မၿပီးေသးခင္တြင္ပင္ ေစတီေတာ္ကို ျမင္ရသူတို႔၏ ဘဝင္မွာ ၾကည္႐ႊင္သည့္ စိတ္ေစတနာ(ကုသိုလ္စိတ္) မ်ားစြာ ပြားေနရာ ေစတီေတာ္ႀကီးကို အၿပီးသတ္၍ ေ႐ႊခ်လိုက္မည္ဆိုလွ်င္ ပိုလို႔ပင္ စိတ္ၾကည္လင္ၾကေပလိမ့္မည္။

ထိုအေျခအေနကို ေရာက္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ရန္ က်န္ေနေသးသည့္ အရံေစတီငယ္မ်ား တည္ေဆာက္ျခင္း၊ ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ား သီတင္းသံုးရာ ေက်ာင္းေဆာင္မ်ားကို ပိုမို တင့္တယ္ေအာင္ ျမန္မာမႈျဖင့္ မြမ္းမံျခင္း တန္ဆာဆင္ျခင္း၊ ထီးေတာ္ငယ္္မ်ား မွာျခင္း၊ ေလွခါးလက္တန္းမ်ား တပ္ျခင္း၊ ဘုရားပရဝုဏ္ကို အကာအရံတပ္ဆင္ျခင္း၊ ဘုရားရင္ျပင္ကို ေက်ာက္ျပားခင္းျခင္း စသည့္ လုပ္ေဆာင္စရာ အျဖာျဖာကုိ ေအဘီဘီေအအသင္း ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ား၊ အလုပ္အမႈေဆာင္မ်ား၊ ေစတနာရွင္မ်ား၊ အလႉရွင္မ်ား၏ အကူအညီျဖင့္ ဦးေမာင္ေမာင္၊ ဦးေအာင္ေက်ာ္မိုး၊ ဦးဝင္းေမာ္၊ ကိုေက်ာ္မင္း၊ ကိုေက်ာ္သူျမတ္၊ ကိုေစာၾကင္၊ ေမာင္ထြန္းထြန္း၊ ေမာင္မင္းမင္းတို႔က ကိုေလး(အခင္)ႏွင့္ ပူးေပါင္းကာ ဆက္လက္ ေဆာင္႐ြက္ေနပါသည္။

အရံေစတီငယ္မ်ားအတြက္ ႏွစ္ပိုင္းခြဲကာ ပထမ ႐ႊံ႕ျဖင့္ ပံုေဖာ္၍ ထို႔ေနာက္ ရာဘာျဖင့္ ပံုစံခြက္လုပ္ရသည္။
အေခ်ာရလာသည့္ ပံုစံခြက္ထဲသို႔ အဂၤေတေလာင္းကာ အရံေစတီငယ္၏ အစိတ္အပိုင္းမ်ားကို ရယူပါသည္။
အရံေစတီေတာ္တဆူျဖစ္ရန္ ပံုစံခြက္ထဲသို႔ အဂၤေတေလာင္းယူရရာ တပတ္လွ်င္ တဆူသာ ထြက္လာသည္။
ပလႅင္ငယ္ တည္ေဆာက္၍ ထိုအစိတ္အပိုင္းမ်ားကို တပ္ဆင္လိုက္ရာ ယခုအခါ အရံေစတီငယ္ႏွစ္ဆူ ၿပီးစီးသြားၿပီ ျဖစ္ပါသည္။
ေဆာင္းတြင္းကာလျဖစ္၍ ေခတၱအလုပ္ရပ္နားေနရေသာ္လည္း ေႏြဦးေပါက္ကာလတြင္ အရံေစတီရွစ္ဆူစလံုး ၿပီးစီးေအာင္ ေဆာင္႐ြက္မည္ျဖစ္သျဖင့္ ၂၀၀၉-ခုႏွစ္ ေမလ ေစတီယပူဇာ၊ ဗုဒၶပူဇာ မဂၤလာအခါေတာ္ေန႔တြင္ ထိုအရံေစတီမ်ားႏွင့္ ထီးေတာ္တင္လႉပူေဇာ္ႏိုင္လိမ့္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း သတင္းေကာင္း ပါးလိုက္ပရေစ။