Monday, March 29, 2010

စိတ္အစဥ္အတန္း (၄) - ဇဝနနိယာမ၊ ပုဂၢိဳလ္စိတ္ရ

“လမ္းဆံုး မေရာက္ခင္ေတာ့ ကုသိုလ္မ်ားမ်ား ရွိေအာင္ လုပ္ရမွာေနာ္။
ကုသိုလ္မရွိရင္ အကုသိုလ္က လာေတာ့မွာကိုး။
သိပ္ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္ေနာ္။

စဥ္းစားၾကည့္။
တစ္ေန႔ တစ္ေန႔ကို ငါ့သႏၲာန္မွာ ကုသိုလ္စိတ္ မ်ားမ်ား ျဖစ္ေနသလား၊ အကုသိုလ္စိတ္ မ်ားမ်ား ျဖစ္ေနသလား?


အကုသိုလ္စိတ္ အေသးစားနဲ႔ အႀကီးစား ..... သူတို႔ပဲ မ်ားမ်ား ျဖစ္ေနတာ။
တစ္ခါတေလ အေပ်ာ့စားေတာ့ အေပ်ာ့စားေပ့ါေလ၊ အကုသိုလ္ေတာ့ အကုသိုလ္ပဲ။
တစ္ခါတေလ (အကုသိုလ္စိတ္ေတြ) ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျဖစ္တယ္။
ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္တဲ့အခ်ိန္က အလြန္နည္းတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အထူးဂ႐ုစိုက္ရတယ္။”

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ)

+++++

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ ၂၇ ရက္ စေနေန႔ ညေန ၄း၀၀ နာရီတြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္း (၂၅)ပတ္ေျမာက္ သင္ခန္းစာပို႔ခ်ခ်က္ကို သင္ၾကား ပို႔ခ်ရာ ဝီထိပိုင္းမွ “ေဇာသတ္မွတ္ျခင္း”ႏွင့္ “ပုဂၢိဳလ္စိတ္ရ” အေၾကာင္းမ်ား ေလ့လာ သင္ယူၾကရသည္။

+++++

ေဇာကိစၥတပ္ေသာ စိတ္ ၅၅

ေဇာကိစၥတပ္ေသာ စိတ္မ်ားမွာ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္, ဖိုလ္ႏွင့္ အာဝဇၨန္းၾကဥ္ေသာ ႀကိယာစိတ္မ်ား ျဖစ္၏။

ကာမေဇာ ၂၉
  •  အကုသိုလ္ ၁၂ + ဟသိတုပၸါဒ္ ၁ + မဟာကုသိုလ္ ၈ + မဟာႀကိယာ ၈ = ၂၉

အပၸနာေဇာ ၂၆
  •  မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉ + မဟဂၢဳတ္ႀကိယာ ၉ + ေလာကုတၱရာ ၈ = ၂၆

+++++

၁-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  ေရွးဦးစြာရေသာ မဟဂၢဳတ္ေဇာ
  •  အဘိညာဥ္ေဇာ
  •  မဂ္ေဇာ
  •  နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာအခါ အနာဂါမိဖိုလ္ေဇာ (သို႔မဟုတ္) အရဟတၱဖိုလ္ေဇာ

၂-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  မဂ္ေနာင္ ဖိုလ္ေဇာ
  •  နိေရာဓသမာပတ္ဝင္စားေသာအခါ စတုတၳအ႐ူပါဝစရ(ေနဝသညာနာသညာယတန)ေဇာ

၂-ႀကိမ္ သို႔မဟုတ္ ၃-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  မဂ္ေနာင္ ဖိုလ္ေဇာ

၄-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  ျမတ္စြာဘုရားရွင္ တန္ခိုးျပသည့္အခါ ေစာေသာ ပစၥေဝကၡဏာေဇာ

၅-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  (ျမတ္စြာဘုရား၏) သာဝကမ်ား တန္ခိုးျပသည့္အခါ ေစာေသာ ပစၥေဝကၡဏာေဇာ
  •  ေသခါနီးအခါ, ေတြေဝမိန္းေမာ ေမ့ေမ်ာေနေသာအခါ, စသည္၌ ေစာေသာ ကာမေဇာ

၆-ႀကိမ္ ၇-ႀကိမ္ေစာေသာ ေဇာ
  •  ႐ိုးရာအခါေစာေသာ ကာမေဇာ

အႀကိမ္မ်ားစြာေစာေသာ ေဇာ
  •  သမာပတၱိဝီထိ၌ျဖစ္ေသာ (သမာပတ္ဝင္စားေသာအခါျဖစ္ေသာ) မဂ္ေဇာ၊ ဖိုလ္ေဇာ

+++++

အဘိညာဥ္ဝီထိစဥ္

၁။ ပါဒကစ်ာန္ဝီထိ (အေျခခံ စ်ာန္ဝင္စား၊ မီးကသိုဏ္း, ေရကသိုဏ္း, စသည္။ ပၪၥမစ်ာန္ဝင္စား)
၂။ ပစၥေဝကၡဏာဝီထိ (ဆင္ျခင္)
၃။ အဓိ႒ာန္ဝီထိ (အဓိ႒ာန္)
၄။ ပါဒကစ်ာန္ဝီထိ (အေျခခံ စ်ာန္ဝင္စား၊ ေရကသိုဏ္း, မီးကသိုဏ္း, စသည္။ ပၪၥမစ်ာန္ဝင္စား)
၅။ ပစၥေဝကၡဏာဝီထိ (ဆင္ျခင္)
၆။ အဘိညာဥ္ဝီထိ (ပၪၥမစ်ာန္ဝင္စား)

+++++

ပုဂၢိဳလ္ ၁၂ ေယာက္

ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္ ၄ ေယာက္ + အရိယာ ၈ ေယာက္ = ေပါင္း ပုဂၢိဳလ္ ၁၂ ေယာက္ ရွိ၏။

ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္ ၄ ေယာက္

၁။ ဒုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္
၂။ သုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္
၃။ ဒြိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္
၄။ တိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္

အရိယာ ၈ ေယာက္

၁။ ေသာတာပတၱိမဂၢ႒
၂။ သကဒါဂါမိမဂၢ႒
၃။ အနာဂါမိမဂၢ႒
၄။ အရဟတၱမဂၢ႒
၅။ ေသာတာပတၱိဖလ႒
၆။ သကဒါဂါမိဖလ႒
၇။ အနာဂါမိဖလ႒
၈။ အရဟတၱဖလ႒

+++++

ပုဂၢိဳလ္စိတ္ရ

ပုဂၢိဳလ္ဆိုင္ရာ ရေသာစိတ္မ်ားကို ရွာရန္ - အျပန္အားျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္ဆိုင္ရာ မရေသာစိတ္မ်ားကို ရွာေဖြျခင္းအားျဖင့္ အလြယ္တကူ သိရွိႏိုင္၏။

‘ဒုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’ မွာ - ႀကိယာေဇာမ်ား၊ အပၸနာေဇာမ်ား၊ ဉာဏသမၸယုတ္ ဝိပါက္စိတ္မ်ားႏွင့္ ဉာဏဝိပၸယုတ္မဟာဝိပါက္စိတ္မ်ား မရရွိပါ။

‘သုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’ မွာ - ႀကိယာေဇာမ်ား၊ အပၸနာေဇာမ်ားႏွင့္ ဉာဏသမၸယုတ္ဝိပါက္စိတ္မ်ား မရရွိပါ။

‘ဒြိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’ မွာ - ႀကိယာေဇာမ်ား၊ အပၸနာေဇာမ်ားႏွင့္ ဉာဏသမၸယုတ္ဝိပါက္စိတ္မ်ား မရရွိပါ။

‘တိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’ မွာ - ႀကိယာေဇာမ်ား ႏွင့္ ေလာကုတၱရာစိတ္မ်ား မရရွိပါ။

‘မဂၢ႒ ၄ ေယာက္’ မွာ - သက္ဆိုင္ရာ မိမိမဂ္စိတ္မွတပါး အျခားေသာစိတ္အားလံုး မရရွိပါ။

‘ေသာတာပတၱိဖလ႒’ ၌ - ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္စိတ္မ်ား၊ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္၊ ႀကိယာေဇာမ်ား၊ မဂ္စိတ္ႏွင့္ အထက္ဖိုလ္စိတ္ ၃-ပါး မရရွိပါ။

‘သကဒါဂါမိဖလ႒’ ၌ - ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္စိတ္မ်ား၊ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္၊ ႀကိယာေဇာမ်ား၊ မဂ္စိတ္ႏွင့္ ပထမ၊ တတိယႏွင့္ စတုတၳဖိုလ္စိတ္ ၃-ပါး မရရွိပါ။

‘အနာဂါမိဖလ႒’ ၌ - ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္စိတ္မ်ား၊ ေဒါသမူစိတ္မ်ား၊ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္၊ ႀကိယာေဇာမ်ား၊ မဂ္စိတ္ႏွင့္ ပထမ၊ ဒုတိယ ႏွင့္ စတုတၳဖိုလ္စိတ္မ်ား မရရွိပါ။

‘အရဟတၱဖလ႒’ ၌ - ႀကိယာေဇာမ်ား၊ အကုသိုလ္စိတ္မ်ား၊ မဂ္စိတ္ႏွင့္ ေအာက္ဖိုလ္စိတ္ ၃-ပါး မရရွိပါ။

+++++

‘ဒုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’မွာ - အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂ + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကဥ္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္စိတ္ ၈ = ၃၇ ခု ရရွိ၏။

‘သုဂတိအဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’ႏွင့္ ‘ဒြိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’တို႔မွာ - အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂ + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကဥ္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္စိတ္ ၈ + ဉာဏဝိပၸယုတ္မဟာဝိပါက္ ၄ = ၄၁ ခု ရရွိ၏။

‘တိဟိတ္ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္’မွာ - အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂ + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကည္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္စိတ္ ၈ + မဟာဝိပါက္စိတ္ ၈ + ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၅ + အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၄ = ၅၄ ခု ရရွိ၏။

‘မဂၢ႒ ၄ ေယာက္’ မွာ သက္ဆိုင္ရာ မဂ္စိတ္တစ္ခုစီ ရရွိ၏။

‘ေသာတာပတၱိဖလ႒’၌ - အကုသိုလ္စိတ္ ၇ (ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ ၄ ခုႏွင့္ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္ ၾကဥ္) + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကဥ္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္ ဂ + မဟာဝိပါက္ ၈ + ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၅ + အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၄ + ေသာတာပတၱိဖုိလ္ ၁ = ၅၀ ခု ရရွိ၏။

‘သကဒါဂါမိဖလ႒’၌ - အကုသိုလ္စိတ္ ၇ (ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ ၄ ခုႏွင့္ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္ ၾကဥ္) + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကဥ္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္ ဂ + မဟာဝိပါက္ ၈ + ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၅ + အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၄ + သကဒါဂါမိဖုိလ္ ၁ = ၅၀ ခု ရရွိ၏။

‘အနာဂါမိဖလ႒’၌ - အကုသိုလ္စိတ္ ၅ (ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ ၄ ခု၊ ဝိစိကိစၧာသဟဂုတ္စိတ္ႏွင့္ ေဒါသမူစိတ္ ၂ခု ၾကဥ္) + ဟသိတုပၸါဒ္ၾကဥ္ အဟိတ္စိတ္ ၁၇ + မဟာကုသိုလ္ ဂ + မဟာဝိပါက္ ၈ + ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၅ + အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၄ + သကဒါဂါမိဖုိလ္ ၁ = ၄၈ ခု ရရွိ၏။

‘အရဟတၱဖလ႒’၌ - အဟိတ္စိတ္ ၁၈ + မဟာဝိပါက္ ၈ + မဟာႀကိယာ ၈ + ႐ူပါဝစရႀကိယာ ၅ + အ႐ူပါဝစရႀကိယာ ၄ + အရဟတၱဖိုလ္ ၁ = ၄၄ ခု ရရွိ၏။

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေသာအခါ စေနေန႔တရားပြဲကို ‘အရွင္ဝဏၰိတ’ က “သတိ ... ေရွ႕မတိုးနဲ႔၊ ရပ္လွ်င္ ျပတ္မည္ - အို ေယာဂီ” အမည္ရွိေသာ တရားေတာ္ကို ဓမၼဒါန ျပဳ၏။



တရားပြဲၿပီးေသာ္ ၁၅ မိနစ္ခန္႔ လက္ေတြ႕ တရား႐ႈမွတ္ၾကရၿပီး၊ ျပဳသမွ် ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို အမွ်ေပးေဝၾကပါသည္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

Thursday, March 25, 2010

ေႏြဦးအစႏွင့္ လုပ္အားဒါန

ေႏြဦးသို႔ ေရာက္ျပန္ေလၿပီ။

ေႏြဦး၏ သေကၤတျဖစ္ေသာ ႐ြက္ႏုတို႔ အသစ္တဖန္ ေဝျခင္း၊ ေက်းငွက္သာရကာတို႔၏ ၾကည္ႏူးဖြယ္ ေတးဆိုျခင္းမ်ားႏွင့္အတူ မဟာစည္သတိပ႒ာန္ရိပ္သာဝင္းအတြင္းရွိ ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္၏ ထီးေတာ္ဆီမွ ေလတုိက္တိုင္း လြင့္ပ်ံလာသည့္ ဆည္းလည္းသံတို႔သည္ ၾကားရ ျမင္ရသူအေပါင္းကို စိတ္ၾကည္ႏူး ႏုပ်ိဳသြားေအာင္ သုခပြား ခံစားရရွိေစပါသည္။

ေဆာင္းကာလအတြင္း ရပ္နားထားခဲ့ရေသာ ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္၏ ေဆာင္႐ြက္ဆဲ လုပ္ငန္းအခ်ိဳ႕ကို ျပန္လည္ စတင္ရန္ ေစတီေတာ္ႏွင့္ ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေက်ာင္းေဆာင္ေတာ္ႀကီး တည္ထား ေဆာက္လုပ္ေရး တာဝန္ခံ ဦးေမာင္ေမာင္က အထူး တိုက္တြန္း ႏိႈးေဆာ္ထား၏။

တိုက္တြန္း ႏိႈးေဆာ္ထားသည့္အတိုင္း ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ (၂၁)ရက္ တနဂၤေႏြေန႔တြင္ လုပ္အားဒါန ေပးလႉၾကမည့္ ဓမၼမိတ္ေဆြအခ်ိဳ႕တို႔သည္ တစ္အိမ္လွ်င္ ဆြမ္းဟင္း တစ္ခြက္ ႏွစ္ခြက္ စသည္တို႔ကို ယူေဆာင္လာၾကကာ “နယူးဂ်ာစီ မဟာစည္သတိပ႒ာန္ရိပ္သာ ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေအဘီဘီေအ၏ တြဲဖက္ နာယကဆရာေတာ္”ျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ ဦးပညာသီဟႏွင့္ ေအဘီဘီေအ၏ နာယကအဖြဲ႕ဝင္ ဆရာေတာ္ ဦးေသာဘနတို႔အား ေန႔ဆြမ္း ဆက္ကပ္ လႉဒါန္းၾကပါသည္။

တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ဦးစိန္ျမင့္ႏွင့္ ဦးေက်ာ္သူျမတ္တို႔က Home Depot သို႔ သြားကာ ျခံစည္း႐ိုးကာရန္ သံဇကာလိပ္မ်ား ဝယ္ယူၾကသည္။

ဦးေမာင္ေမာင္၊ K & R Sitework, Inc. လုပ္ငန္းရွင္ Ken ႏွင့္ ဗိသုကာပညာရွင္ Darrit Cho တို႔ကား ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေက်ာင္းေဆာင္ေတာ္ႀကီး၏ ပံုစံ မိတၱဴမ်ား ခ်ကာ ေဆြးေႏြး တိုင္ပင္ေနၾက၏။

ဆရာေတာ္မ်ား ေန႔ဆြမ္း ဘုဥ္းေပးၾကၿပီးေနာက္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားအဖြဲ႕က ေရွးဦးစြာ ေန႔လယ္စာ စားေသာက္ၾကသည္။ ထိုေနာက္ အမ်ိဳးသားမ်ားအဖြဲ႕က ဆက္လက္၍ ေန႔လယ္စာ စားေသာက္ၾကသည္။

ေန႔လယ္စာစားေသာက္ၾကၿပီးေနာက္ လုပ္လက္စျဖစ္ေသာ ေစတီေတာ္ ပလႅင္ခံု ပတ္လည္တြင္ ကပ္မည့္ အဂၤေတပန္းဆြဲမ်ားကို အေခ်ာသတ္ျခင္း လုပ္ငန္းကို ဆက္လက္ ေဆာင္႐ြက္ၾကသည္။







ဤအဂၤေတပန္းဆြဲမ်ားအတြက္ ပံုဆြဲျခင္း၊ ပံုေလာင္းျခင္း စသည္တို႔ကို ဦးေမာင္ေမာင္၊ ဦးေအာင္ေက်ာ္မိုး၊ ကိုေက်ာ္သူျမတ္၊ ကိုထြန္းထြန္းတို႔ ကိုယ္တိုင္ ဦးစီး ေဆာင္႐ြက္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။

အမ်ိဳးသမီးမ်ားႏွင့္ အမ်ိဳးသားအခ်ိဳ႕တို႔က ပံုေလာင္းၿပီး အဂၤေတပန္းဆြဲမ်ား၏ လိုအပ္ေသာ ေနရာမ်ားတြင္ အေပါက္ေဖာက္ျခင္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ၾက၍ ကိုေက်ာ္သူျမတ္က ေက်ာက္စက္ျဖင့္ အေခ်ာသတ္ျခင္းကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္၏။

တခ်ိန္တည္းတြင္ ဆရာေတာ္ဦးပညာ၏ ကြပ္ကဲမႈျဖင့္ ဦးေသာဘနႏွင့္ ကိုဂ်ိဳးတို႔က ျခံစည္း႐ိုးကာမည့္ ေနရာတေလ်ာက္ရွိ ျခံဳႏြယ္မ်ား ခုတ္ထြင္ျခင္း၊ စည္း႐ိုးတိုင္အေဟာင္းမ်ား ႏႈတ္ပစ္ျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ၾကသည္။
ထိုေနာက္ ဦးစိန္ျမင့္၊ ဦးေစာဝင္းတို႔ႏွင့္ ပူးေပါင္းကာ သံဇကာျဖင့္ စည္း႐ိုးကာၾကသည္။

ၿပီးေသာ္ ျခံစည္း႐ိုးကာသည့္လုပ္ငန္းမွ ထြက္လာေသာ စည္း႐ိုးတိုင္ေဟာင္းမ်ား၊ ျခံဳႏြယ္မ်ား၊ စည္း႐ိုးေဟာင္းမ်ား စသည့္ အမိႈက္မ်ားကို အမိႈက္ပံုသို႔ သယ္ယူကာ စနစ္တက် စြန္႔ပစ္ၾကသည္။

ေဒၚျပံဳးျပံဳးရည္က လုပ္အားဒါနေပးေနသူမ်ား ရွိရာသို႔ သြားေရာက္ၿပီး အခ်ိဳရည္မ်ား၊ မုန္႔မ်ားျဖင့္ အေမာေျပ ေကၽြးေမြး အားေပး၏။

အဂၤေတပန္းဆြဲမ်ား အေခ်ာကိုင္သည့္ လုပ္ငန္းၿပီးေသာအခါ ဦးေစာဝင္းႏွင့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားက ေစတီေတာ္ရင္ျပင္ သန္႔ရွင္းေရးအတြက္ အမိႈက္မ်ား လွဲက်င္းၾကသည္။

ထိုအခ်ိန္တြင္ ဧည့္သည္မိသားစုတစ္စု ရိပ္သာသို႔ ေရာက္လာၾက၏။
ထိုမိသားစုသည္ ဆရာေတာ္ဦးပညာသီဟအား ဦးစြာ ဖူးေတြ႕ၾကသည္။
ၿပီးလွ်င္ သိလိုသည္မ်ားကို ေမးျမန္း ေလွ်ာက္ထားၾကၿပီး ဆရာေတာ္ထံမွ အဆံုးအမ ၾသဝါဒမ်ား ခံယူၾက၏။
ထိုေနာက္ ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္အား ဖူးေျမာ္ ၾကည္ညိဳၾကသည္။

ေႏြဦးအစ၏ သာယာေသာ ေန႔တစ္ေန႔၏ ဆည္းဆာအခ်ိန္ ..
ေလေျပေလညႇင္း တစ္ခ်က္ တစ္ခ်က္ အေဝ့၌ ေစတီေတာ္၏ ထီးေတာ္မွ ထြက္ေပၚလာေသာ ဆည္းလည္းသံမ်ား ..
ေစတီေတာ္ရင္ျပင္၌ ၿငိမ္းေအးစြာ ဘုရားဝတ္ျပဳေနေသာ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး ... တို႔ကို ျမင္ရ ၾကားရသည္မွာ အထူးလက္ရာေျမာက္ေသာ သက္ဝင္ ပန္းခ်ီကားတစ္ခ်ပ္ႏွယ္ တင့္တယ္ လွပေနေတာ့၏။

ေစတီေတာ္ရင္ျပင္သန္႔ရွင္းေရး လုပ္အားေပးကို ေလာေလာလတ္လတ္ ေဆာင္႐ြက္ထားခဲ့ၾကသူမ်ားအတြက္လည္း ဝမ္းသာ ၾကည္ႏူးမႈ ပီတိကို ခံစားၾကရေလသည္။

အဂၤေတပန္းဆြဲမ်ား အေခ်ာသတ္ျခင္း၊ စည္း႐ိုးကာရံျခင္းမ်ား ၿပီးေသာ္ ဦးေမာင္ေမာင္၊ ဦးစိန္ျမင့္၊ ကိုေက်ာ္သူျမတ္၊ ဦးေစာဝင္း၊ ကိုရန္ေနာင္၊ ကိုထြန္းထြန္းတို႔က လိုအပ္ေနေသးေသာ ပန္းဆြဲမ်ားအတြက္ အဂၤေတျဖင့္ ပံုေလာင္းၾကသည္။

ကိုထြန္းထြန္းက ပန္းဆြဲမ်ားထဲမွ အေကာင္းဆံုးတစ္ခုကို ေ႐ြးထုတ္ယူကာ ပံုေလာင္းရန္ ပံုစံတစ္ခု ထပ္မံ ျပဳလုပ္သည္။

လာမည့္ ဧၿပီလထဲတြင္ လိုအပ္ေနေသးေသာ ပန္းဆြဲမ်ား ထပ္မံ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္အတြက္ မွာယူထားေသာ တံကဲ၊ ေဘးအကာႏွင့္ တိုင္မ်ား ရရွိလွ်င္ အၿပီးသတ္ တပ္ဆင္ျခင္း၊ အရံေစတီမ်ား အေခ်ာကိုင္ျခင္း၊ ပန္းဆြဲမ်ားကို ေစတီေတာ္ပလႅင္ခံု ပတ္လည္တြင္ တပ္ဆင္ျခင္း၊ ေမလ ၃၀ ရက္ေန႔တြင္ ျပဳလုပ္မည့္ တတိယအႀကိမ္ ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္ ဗုဒၶပူဇနိယပြဲေတာ္အတြက္ ရိပ္သာဝင္းအတြင္း အေထြေထြ သန္႔ရွင္းေရးမ်ား ျပဳလုပ္ ေဆာင္႐ြက္ျခင္း စေသာ လုပ္ငန္းမ်ား ဆက္လက္ ျပဳလုပ္ ေဆာင္႐ြက္သြားမည္ ျဖစ္ရာ လုပ္အားဒါနေပးလိုေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားကို ဖိတ္ေခၚပါသည္။

လုပ္အားေပး အစီအစဥ္ကို ႀကိဳတင္ အသိေပး အေၾကာင္းၾကားပါမည္။

ေစာဝင္း

Monday, March 22, 2010

စိတ္အစဥ္အတန္း (၃) - တဒါ႐ုံကို သတ္မွတ္ျခင္း

မဂ္ဖိုလ္ရတယ္ဆိုရင္ မဂၢဝီထိ ျဖစ္ကို ျဖစ္ရတယ္။
အကၽြတ္တရားရတယ္ဆိုတာ ဒါကို ေခၚတာ။ ဒီ မဂၢဝီထိမျဖစ္ဘဲနဲ႔ မဂ္ဖိုလ္ရတယ္လို႔ မရွိဘူး။
မဂၢဝီထိျဖစ္မယ္ဆိုရင္ ဒီဝီထိထဲမွာ ကာမာဝစရေဇာေတြ ပါေနတယ္။ အဲဒီ ကာမာဝစရေဇာေတြဟာ ဘာေတြလဲဆိုရင္ ဝိပႆနာေဇာေတြ။ ဝိပႆနာေဇာျဖစ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဝိပႆနာ ေရွ႕သြားမရွိဘဲနဲ႔ မဂ္ဖိုလ္ရတယ္ဆိုတာ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

ျမတ္စြာဘုရားက ဂါထာတစ္ပုဒ္ ေဟာလိုက္လို႔ ဂါထာနာရသည္၏ အဆံုး၌ ေသာတာပန္တည္သြားတယ္ စသည္ျဖင့္ ဝတၳဳဇာတ္ေၾကာင္းေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။
အထူးသျဖင့္ ဓမၼပဒဝတၳဳေၾကာင္းေတြ ဖတ္ရင္ ေတြ႕ရလိမ့္မယ္။ အဲဒီလို အခါမွာလည္းပဲ ဝိပႆနာ လံုးဝ မ႐ႈဘဲနဲ႔ေတာ့ အကၽြတ္တရားရသြားတာ မဟုတ္ဘူး။ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္ စသည္ ျဖစ္သြားတာ မဟုတ္ဘူး။
ဝိပႆနာေတာ့္ ႐ႈရေသးတာပဲ။
ဒါေပမယ္လို႔ အလြန္ လ်င္ျမန္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ခ်က္ခ်င္း ရသြားသလို ထင္ရတယ္။
တရားနာရင္းပဲ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱကေတာ့ ႐ႈရတယ္ေနာ္၊ ႐ႈမိသြားတာေပါ့ ေလ။

ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာ မပါဘဲနဲ႔ မဂ္ဖိုလ္ကို ဘယ္ေတာ့မွ မရႏိုင္ဘူးဆိုတာကိုေတာ့ ေသခ်ာကို မွတ္ထားၾက။

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ)

+++++

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ ၂၀ ရက္ စေနေန႔ ညေန ၄း၀၀ နာရီတြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္း (၂၄)ပတ္ေျမာက္ ပို႔ခ်ခ်က္ သင္ခန္းစာကို ေလ့လာ သင္ယူၾကရသည္။

ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အသံသြင္း ပို႔ခ်ခ်က္သင္ခန္းစာကို မေလ့လာ မသင္ယူရမီ ေရွးဦးစြာ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က အဘိဓမၼာသင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ား အေထာက္အကူ ရေစရန္၊ သင္ၾကားခဲ့ၿပီး အဘိဓမၼာသင္ခန္းစာမ်ားကို ပိုမို ေက်ညက္ နားလည္ သေဘာေပါက္ေစရန္ ညေန ၄း၀၀ နာရီမွ ၅း၀၀ နာရီထိ သင္ၾကားပို႔ခ်သြား၏။

ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ (၂၄)ပတ္ေျမာက္ ပို႔ခ်ခ်က္သင္ခန္းစာျဖစ္ေသာ ‘ကာမေဇာ ေနာင္ အပၸနာေဇာ’၊ ‘မဂၢဝီထိ’၊ ‘တဒါ႐ုံသတ္မွတ္ျခင္း’၊ ‘အာဂႏၲဳကဘဝင္’ အေၾကာင္းကို ညေန ၅း၀၀ နာရီမွ ၆း၀၀ နာရီအထိ ေလ့လာ သင္ယူၾကရသည္။

+++++

ကာမေဇာ ေနာင္၊ အပၸနာေဇာ

ေသာမနႆ သဟဂုတ္ေဇာ ေနာင္, ေသာမနႆ အပၸနာ
ဥေပကၡာ သဟဂုတ္ေဇာ ေနာင္, ဥေပကၡာ သဟဂုတ္ အပၸနာ
ကုသိုလ္ ေနာင္, ကုသိုလ္ႏွင့္ ေအာက္ဖိုလ္ ၃-ခု
ႀကိယာ ေနာင္, ႀကိယာႏွင့္ အရဟတၱဖိုလ္ ေႏွာင္း၏။

မဟာကုသိုလ္ ၈-ခုအနက္ ပထမ ၂-ခု ျဖစ္ေသာ မဟာကုသိုလ္ ေသာမနႆ သဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ - ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- ေသာတာပတၱိမဂ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- သကဒါဂါမိမဂ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- အနာဂါမိမဂ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- အရဟတၱမဂ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- ေသာတာပတၱိဖိုလ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- သကဒါဂါမိဖိုလ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- အနာဂါမိဖိုလ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)

မဟာကုသိုလ္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ - ႐ူပါဝစရ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- အ႐ူပါဝစရ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- ေသာတာပတၱိမဂ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- သကဒါဂါမိမဂ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- အနာဂါမိမဂ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- အရဟတၱမဂ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- ေသာတာပတၱိဖိုလ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- သကဒါဂါမိဖိုလ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- အနာဂါမိဖိုလ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)

မဟာႀကိယာ ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ - ႐ူပါဝစရႀကိယာ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- အရဟတၱဖိုလ္ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ (၄)

မဟာႀကိယာ ဥေပကၡာသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ - ႐ူပါဝစရ ႀကိယာ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)
- အ႐ူပါဝစရ ႀကိယာ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္,စတုတၳစ်ာန္ (၄)
- အရဟတၱဖိုလ္ ပၪၥမစ်ာန္ (၁)

+++++

မဂၢဝီထိ

မဂၢဝီထိသည္ စ်ာနဝီထိႏွင့္ ဆင္တူ၏။
ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း တရားအားထုတ္၍ ဉာဏ္စဥ္အဆင့္ဆင့္ တက္သြားကာ တရားထူးရေသာ အခ်ိန္တြင္ မဂၢဝီထိ ျဖစ္၏။

မႏၵပညာပုဂၢိဳလ္၏ မဂၢဝီထိ (ပထမဆံုး မဂ္ရစဥ္ ျဖစ္ေသာ ဝီထိ)

ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ပရိကံ ---› ဥပစာ ---› အႏုလံု ---› ေဂါၾတဘူ ---› မဂ္ ---› ဖိုလ္ ---› ဖိုလ္ ---› ဘဝင္

တိကၡပညာပုဂၢိဳလ္၏ မဂၢဝီထိ (ပထမဆံုး မဂ္ရစဥ္ ျဖစ္ေသာ ဝီထိ)

ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ဥပစာ ---› အႏုလံု ---› ေဂါၾတဘူ ---› မဂ္ ---› ဖိုလ္ ---› ဖိုလ္ ---› ဖိုလ္ ---› ဘဝင္

မဂၢဝီထိတြင္ -
မဂ္ေဇာသည္ တစ္ႀကိမ္သာ ေစာ၏။
ဖိုလ္ေဇာသည္ ၂-ႀကိမ္လည္း ေစာ၏။ ၃-ႀကိမ္လည္း ေစာ၏။
ကာမာဝစရေဇာ (ပရိကံ, ဥပစာ, အႏုလံု, ေဂါၾတဘု) သည္ ၄-ႀကိမ္ ေစာသည္လည္း ရွိ၏။ ၃-ႀကိမ္ေစာသည္လည္း ရွိ၏။
ပရိကံ, ဥပစာ, အႏုလံု ဝိပႆနာေဇာ ၃-ခုသည္ ေတဘူမက သခၤါရ ႐ုပ္,နာမ္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။
ေဂါၾတဘု, မဂ္, ဖိုလ္ တို႔သည္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဝိပႆနာကင္းၿပီး၊ ဝိပႆနာ မ႐ႈဘဲ မဂ္ဖိုလ္ မရႏိုင္။

မဂ္ဖိုလ္ရပါက မဂၢဝီထိ က်ကို က်ရ၏။ မဂၢဝီထိ မက်ဘဲ မဂ္ဖိုလ္ရသည္ဟု မရွိ။
မဂၢဝီထိတြင္ ပါဝင္ေသာ ကာမာဝစရေဇာမ်ားသည္ ဝိပႆနာေဇာမ်ား ျဖစ္၏။ ဤဝိပႆနာေဇာမ်ား ေရွ႕သြားမရွိဘဲ မဂ္ဖိုလ္ မရႏိုင္။

+++++

အာ႐ုံအမ်ိဳးအစား

(၁) အနိ႒ာ႐ုံ - အလိုမရွိအပ္ေသာ/မႏွစ္သက္အပ္ေသာ အာ႐ုံ
(၂) ဣ႒မဇၥ်တၱာ႐ုံ - အလိုရွိအပ္ေသာ သာမန္အာ႐ုံ (အခ်ိဳ႕ ဣ႒ာ႐ုံဟု သံုး၏။)
(၃) အတိဣ႒ာ႐ုံ - အလြန္အလိုရွိအပ္ေသာ အာ႐ုံ

အာ႐ုံအမ်ိဳးအစား ခြဲျခားသတ္မွတ္ျခင္း

အနိ႒ာ႐ုံ၊ ဣ႒မဇၥ်တၱာ႐ုံ၊ အတိဣ႒ာ႐ုံ စသည္ ခြဲျခားရာ၌ က်မ္းဂန္မ်ား၌ အလတ္တန္းစား ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ၫိႈႏိႈင္း ခြဲျခားရေၾကာင္း ျပဆို၏။

ခ်မ္းသာသူ သူေဌးႀကီးအတြက္ အလိုမရွိအပ္ေသာ အာ႐ုံသည္ ဆင္းရဲေနသူအတြက္ အလိုရွိအပ္ေသာ အာ႐ုံ ျဖစ္၏။ ျဖစ္ရန္ အေၾကာင္းမ်ား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အလတ္တန္းစားပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ၫိႇၿပီး ခြဲျခားရ၏။

လကၤာ

“အလတ္စားတန္း၊ ပုဂၢိဳလ္မွန္းလ်က္
ဝိပါက္ဒြါရ၊ ခ်ိန္ကာလႏွင့္
႐ူပ ဂႏၶာ၊ ႏိႈင္းခ်င့္ကာျဖင့္၊
အနိ႒ာေလာ၊ ဣ႒ာေလာ
စစ္ေၾကာေတြ႕တိုင္းပင္။”

- အလတ္တန္းစားပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ၫိႇႏိႈင္း၍ ခြဲျခားရ၏။
- အကုသလဝိပါက္ေၾကာင့္ အနိ႒ာ႐ုံ၊ ကုသလဝိပါက္ေၾကာင့္ ဣ႒ာ႐ုံ ေတြ႕ၾကံဳရ၏။
- မစင္ အညစ္အေၾကးသည္ အထိအေတြ႕ ကာယဒြါရအားျဖင့္ ဣ႒ာ႐ုံျဖစ္ႏိုင္ၿပီး၊ အဆင္း အနံ႔အားျဖင့္ အနိ႒ာ႐ုံ ျဖစ္၏။
- ေႏြအခါ မီးအပူသည္ အနိ႒ာ႐ုံ ျဖစ္ၿပီး၊ ေဆာင္းအခါ မီးအပူသည္ ဣ႒ာ႐ုံ ျဖစ္၏။

အနိ႒ာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ဝီထိျဖစ္က ထိုဝီထိတြင္ ပါဝင္ေသာစိတ္မ်ားကို အကုသလဝိပါက္ ခ်ရ၏။
ဣ႒မဇၥ်တၱာ႐ုံ, အတိဣ႒ာ႐ုံျဖစ္က ကုသလဝိပါက္ ခ်ရ၏။
တနည္းအားျဖင့္ ကုသိုလ္၏အက်ိဳးေၾကာင့္ အာ႐ုံေကာင္းမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရၿပီး၊ အကုသိုလ္၏အက်ိဳးေၾကာင့္ မေကာင္းေသာအာ႐ုံမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရ၏။

ဘုရားအစရွိေသာ အတိဣ႒ာ႐ုံကို ေတြ႕ျမင္ရ၍ ဝီထိက်ေသာအခါ ထူးျခားခ်က္တစ္ခုမွာ သႏၲီရဏႏွင့္ တဒါ႐ုံကို ေသာမနႆခ်ည္းသာ ခ်ရ၏။

ပၪၥဝိညာဏ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, တဒါ႐ုံ စိတ္မ်ားမွာ ဝိပါက္စိတ္မ်ားျဖစ္၏။ အနိ႒ာ႐ုံေတြ႕လွ်င္ အကုသလဝိပါက္၊ ဣ႒မဇၥ်တၱာ႐ုံျဖစ္လွ်င္ ကုသလဝိပါက္၊ အတိဣ႒ာ႐ုံျဖစ္လွ်င္ ကုသလဝိပါက္ ဟူသည့္ သဘာဝ အမွန္တရားျဖစ္ရာ “ဝိပါက္အမွန္”ဟု ေရွးအဆို ရွိ၏။

သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ႏွလံုးသြင္းမႈေပၚ မူတည္၍ အနိ႒ာ႐ုံကို ေတြ႕ေသာ္လည္း ကုသိုလ္ေဇာ ေစာႏိုင္၏။
အသင့္အတင့္ ႏွလံုးမသြင္းတတ္ပါမူ အနိ႒ာ႐ုံေၾကာင့္ အကုသိုလ္ေဇာ ေစာ၏။
မိစၧာဒိ႒ိပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအတြက္ ဘုရား အစရွိေသာ အတိဣ႒ာ႐ုံကို ျမင္ေသာ္လည္း အကုသိုလ္ေဇာ ေစာ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ေဇာသည္ ကုသိုလ္ေဇာသာ ေစာရမည္၊ အကုသိုလ္ေဇာသာ ေစာရမည္ဟု သတ္မွတ္ထားခ်က္ မရွိ။
ထို႔ေၾကာင့္ “ဝိပါက္အမွန္၊ ေဇာအျပန္”ဟု ေရွးစကား ဆို၏။
အဓိပၸာယ္မွာ ဝိပါက္ကို ေျပာင္းလႊဲ၍ မရ။ ေဇာကို အျပန္အလွန္ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလြဲႏိုင္သည္ ဟု ဆိုလို၏။


+++++

တဒါ႐ုံကို သတ္မွတ္ျခင္း

ဘဝ၌ ပဋိသေႏၶစိတ္, ဘဝင္စိတ္, စုတိစိတ္တို႔သည္ တစ္မ်ိဳးတည္း တစ္ခုတည္းသာ ျဖစ္ရ၏။
ကာမေဇာ, ကာမသတၱဝါ, ကာမအာ႐ုံ သံုးပါးဆံုမွသာ တဒါ႐ုံ က်ႏိုင္၏။
တဒါ႐ုံက်ေသာ ဝီထိမ်ားမွာ အတိမဟႏၲာ႐ုံႏွင့္ ဝိဘူတာ႐ုံ ဝီထိမ်ား ျဖစ္၏။

အကုသိုလ္စိတ္ ေလာဘမူစိတ္ ၈-ခု၊ ေမာဟမူစိတ္ ၂-ခု ေဇာ ေနာင္ ---› တဒါ႐ုံ ၁၁-ခု
ေဒါသေဇာ ၂-ခု ေနာင္ ---› ဥေပကၡာတဒါ႐ုံ ၆-ခု၊ ဥေပကၡာ ဘဝင္
မဟာကုသိုလ္ေဇာ ၈-ခု ေနာင္ ---› တဒါ႐ုံ ၁၁-ခု
ေသာမနႆ မဟာႀကိယာေဇာ ၄ + ဟသိတုပၸါဒ္ ေနာင္ ---› ေသာမနႆတဒါ႐ုံ ၅-ခု
ဥေပကၡာ မဟာႀကိယာ ၄ ေနာင္ ---› ဥေပကၡာတဒါ႐ုံ ၆ ခု ေႏွာင္းႏိုင္၏။

(ေသာမနႆတဒါ႐ုံ ၅ = ေသာမနႆသႏၲီရဏ ၁ + ေသာမနႆ မဟာဝိပါက္ ၄)
(ဥေပကၡာတဒါ႐ုံ ၆ = ဥေပကၡာသႏၲီရဏ ၂ + ဥေပကၡာ မဟာဝိပါက္ ၄)

+++++

ေသာမနႆဝိပါက္စိတ္ျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနခဲ့သူ မိစၧာဒိ႒ိ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ျမတ္စြာဘုရားတည္းဟူေသာ အတိဣ႒ာ႐ုံကို ေတြ႕ျမင္ၿပီး ေဒါသေဇာ ေစာ၏။

ေသာမနႆပဋိသေႏၶ၊ အတိဣ႒ာ႐ုံ၊ ေဒါသေဇာ ဟူေသာ အခ်က္မ်ားအရ -

- ေဒါသေဇာ ေနာင္ ေသာမနႆတဒါ႐ုံ မက်ႏိုင္။
- အတိဣ႒ာ႐ုံ ေနာင္ ဥေပကၡာတဒါ႐ုံ မက်ႏိုင္။

တဒါ႐ုံ မျဖစ္ႏိုင္၍ ဥေပကၡာဘဝင္ ခ်မည္ဆိုပါကလည္း ပဋိသေႏၶစိတ္မွာ ေသာမနႆျဖစ္ရာ ဥေပကၡာဘဝင္ မခ်ႏိုင္။
ေသာမနႆဘဝင္ ခ်မည္ဆိုျပန္ကလည္း ေဇာမွာ ေဒါသေဇာျဖစ္၍ မေလ်ာ္ညီ။

ထို႔ေၾကာင့္ အာဂႏၲဳကဘဝင္ (ဧည့္သည္ဘဝင္/ေခတၱဘဝင္) အငွား ခ်ေပးရ၏။
ဤအာဂႏၲဳကဘဝင္စိတ္မွာ “ဥေပကၡာသဟဂုတ္ သႏၲီရဏစိတ္” ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္ကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္၏။

+++++

ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္၏ လကၤာ

“ေသာမနသ္သေႏၶ၊ စြဲကပ္ေန၍ -

- ယူေလ မိစၧာ၊ ရွိသူမွာလွ်င္
လြန္စြာတင့္ဘိ၊ အတိဣ႒ံ
တိမဟႏၲ၊ ဝိဘူတဟု
ဗုဒၶအာ႐ုံ၊ ၾကံဳေသာ္လည္းေကာင္း၊

- တစ္ေၾကာင္းကမူ၊ အဝိဘူတ
မဟႏၲဟု၊ ကာမအာ႐ုံ
ဆံုေလတစ္ရပ္၊

- သမာပတ္ကို၊ ရလတ္ၿပီးမွ
ကြယ္ပသည့္စ်ာန္၊ အာ႐ုံခံလွ်င္း
မယြင္းတစ္ခု၊

- ပညတ္စုကို၊ ႐ႈေလတေလာ၊

ေဒါသေဇာတို႔၊ ေစာ၍ၿပီးတံု
တဒါ႐ုံကား၊ အာ႐ုံႏွင့္ေသာ္
မသင့္ေတာ္ခဲ့။

ခ်င့္ေျမႇာ္တခင္း၊ ဘဝင္ဆင္းလည္း
မူရင္းသေႏၶ၊ မေလ်ာ္ေပတည့္
သို႔ေနခက္ခဲ၊ အခ်က္ထဲဝယ္
ဆက္တြဲဟန္ျပဳ၊ အာဂႏၲဳဟု
တစ္ခုဘဝင္၊ စပ္ၾကားဝင္သည္
အရွင္ဆရာ့ မိန္႔ခြန္းတည္း။

ေသာမနႆျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနခဲ့ၿပီး -
- (၁) မိစၧာအယူရွိသူတစ္ဦး၏ အတိဣ႒ာ႐ုံ, အတိမဟႏၲာ႐ုံ, ဝိဘူတာ႐ုံ လည္းျဖစ္ေသာ ဘုရားအာ႐ုံကို ၾကံဳၿပီး ေဒါသေဇာ ေစာသူ၊
- (၂) အဝိဘူတအာ႐ုံ၊ မဟႏၲာ႐ုံ ဟူေသာ ကာမအာ႐ုံႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳၿပီး ေဒါသေဇာ ေစာသူ၊
- (၃) စ်ာန္ရၿပီးေနာက္ စ်ာန္ေလ်ာသြားသျဖင့္ ႏွလံုးမသာမယာျဖစ္ၿပီး ေဒါသေဇာ ေစာသူ၊
- (၄) ပညတ္တစ္ခုခုကို ႐ႈၿပီး ေဒါသေဇာ ေစာသူ တို႔အတြက္

(၁) မွာ တဒါ႐ုံက်ႏိုင္ေသာ ဝီထိမ်ားျဖစ္ေသာ္လည္း ေဒါသေဇာ ေနာင္ ဥေပကၡာတဒါ႐ုံခ်ရန္ --- အာ႐ုံမွာ အတိဣ႒ာ႐ုံျဖစ္ေန၍ မသင့္ေလ်ာ္။
(၂), (၃), (၄) တို႔မွာ တဒါ႐ုံမျဖစ္ေသာ ဝီထိမ်ား ျဖစ္၏။

တဒါ႐ုံမက်ႏိုင္သျဖင့္ ဘဝင္အားျဖင့္ ဥေပကၡာဘဝင္ခ်ရန္ ျဖစ္ျပန္ေသာ္လည္း ေသာမနႆပဋိသေႏၶျဖစ္ေန၍ မေလ်ာ္ကန္ျပန္ေပ။

ထို႔ေၾကာင့္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္ သႏၲီရဏစိတ္က ဘဝင္ကိစၥတပ္ၿပီး ဧည့္သည္ဘဝင္ (အာဂႏၲဳကဘဝင္)အျဖစ္ ဝင္ေပးရ၏။

အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဏ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› အာဂႏၲဳကဘဝင္ (ဥေပကၡာသဟဂုတ္ သႏၲီရဏ) ---› ဘဝင္ (မူလဘဝင္ - ေသာမနႆဘဝင္)

ဤေနရာ (မိစၧာဒိ႒ိပုဂၢိဳလ္၏ ဘုရားကို ျမင္ရာ)၌ အာဂႏၲဳကဘဝင္သည္ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားကို အာ႐ုံမျပဳဘဲ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ အေလ့အက်က္မ်ားေသာ ကာမအာ႐ုံ တစ္ခုခုကို ယူ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ တစ္ဘဝတြင္ ပဋိသေႏၶ, ဘဝင္, စုတိစိတ္တို႔သည္ တစ္ခုတည္း တစ္မ်ိဳးတည္း ျဖစ္ရမည္၊
ဝီထိတစ္ခုတည္းတြင္ ျဖစ္ေသာ စိတ္မ်ားသည္ တူေသာ အာ႐ုံကို ယူရမည္ဟူေသာ အခ်က္မ်ားမွာ အာဂႏၲဳကဘဝင္ျဖစ္ရာ၌မူ ခၽြင္းခ်က္ ျဖစ္၏။

(မဂၢဝီထိ၌လည္း အာ႐ုံ မတူ။)

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေသာ္ နာရီဝက္ခန္႔ အနားယူၾက၍ ညေန ၆း၃၀ နာရီတြင္ အရွင္စကၠိႏၵက


စိတၱာႏုပႆနာအေၾကာင္းတရားေတာ္ကို ေဟာၾကား ဓမၼဒါနျပဳၿပီး ၁၅ မိနစ္ခန္႔ လက္ေတြ႕ တရား႐ႈမွတ္ၾကကာ ျပဳသမွ် ကုသိုလ္တို႔ကို အမ်ားေဝေနတို႔အား အမွ်ေပးေဝၾကေလသည္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

Thursday, March 18, 2010

စိတ္အစဥ္အတန္း (၂)

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၃ ရက္ စေနေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အပတ္စဥ္ အဘိဓမၼာသင္တန္းျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား (၂၃)ပတ္ေျမာက္ သင္ခန္းစာကို ဆက္လက္ သင္ၾကားပို႔ခ်ရာ ဝီထိပိုင္းမွ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ၊ ကာမေဇာဝါရဝီထိ၊ စ်ာနဝီထိမ်ားအေၾကာင္း ေလ့လာသင္ယူၾကရပါသည္။

+++++

၄။ အတိပရိတၱာ႐ုံ (အလြန္အားနည္းေသာ စိတၱကၡဏအသက္ရွိေသာ အာ႐ုံ)

အလြန္အားနည္းလြန္းေသာေၾကာင့္ (ျမင္လိုက္သလိုလို ၾကားလိုက္သလိုလိုမွ်သာ ျဖစ္၍) ဘဝင္လႈပ္႐ုံပဲ လႈပ္ၿပီး ဘဝင္ျပန္က်သြားေသာေၾကာင့္ ေမာဃဝါရ (အလကားဝါရ)ဟု ေခၚ၏။

‘ပထမ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၀)
ဘဝဂၤစလန (၂)
ဘဝင္ (၅)


‘ဒုတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၁)
ဘဝဂၤစလန (၂)
ဘဝင္ (၄)


‘တတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၂)
ဘဝဂၤစလန (၂)
ဘဝင္ (၃)


‘စတုတၳ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၃)
ဘဝဂၤစလန (၂)
ဘဝင္ (၂)


‘ပၪၥမ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၄)
ဘဝဂၤစလန (၂)
ဘဝင္ (၁)


‘ဆ႒မ အတိပရိတၱာ႐ုံ’

အတီတဘဝင္ (၁၅)
ဘဝဂၤစလန (၂)

+++++

စကၡဳဒြါရအတြက္ ဝီထိေပါင္းမွာ -

အတိမဟႏၲာ႐ုံ(တဒါရမၼဏဝါရ) (၁)ဝီထိ
မဟႏၲာ႐ုံ(ဇဝနဝါရ) (၂)ဝီထိ
ပရိတၱာ႐ုံ(ေဝါ႒ဗၺနဝါရ) (၆)ဝီထိ
အတိပရိတၱာ႐ုံ(ေမာဃဝါရ) (၆)ဝီထိ - စုစုေပါင္း (၁၅)ဝီထိ ရ၏။

ဤနည္းတူ ေသာတဒြါရ၊ ဃာနဒြါရ၊ ဇိဝွါဒြါရ၊ ကာယဒြါရတို႔၌လည္း တစ္ဒြါရစီ၌ (၁၅)ဝီထိစီ ရေသာေၾကာင့္ ၅-ဒြါရ(ပၪၥဒြါရ)မွာ ၁၅x၅ = ၇၅ ဝီထိ ရွိ၏။


+++++


ဝီထိသ႐ုပ္ခြဲ

“ပၪၥသတၱရိ၊ ဝီထိပၪၥဒြါ
ခ်ရာစိတ္စု၊ စတုပညာ ကာမသာခ်ည္း။

အာ႐ုံမွာမူ၊ ဘဝင္ဟူသမွ်
သံုးဝအတိတ္၊ ကံနိမိတ္တည္း။

ႂကြင္းစိတ္(အာ)႐ုံငါး
မွီကားသူပင္၊ သူ႔ဝိညာဥ္သာ
ႂကြင္းလွ်င္စိတ္စု၊ ေရွးေရွးဥသည့္
ဝတၳဳဟဒယ၊ စြဲမီွၾကသည္
ဒြိဟလြတ္ကင္း ရွင္းေလတည္း။”

(မဟာဝိသုဒၶါ႐ုံဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)


ပၪၥသတၱရိ = ၇၅
ဝီထိပၪၥဒြါ = ပၪၥဒြါရဝီထ
ခ်ရာစိတ္စု = ပါဝင္ႏိုင္ေသာ စိတ္စု
စတုပညာ ကာမသာခ်ည္း = ကာမစိတ္ ၅၄ ပါးခ်ည္းသာ
သံုးဝအတိတ္ ကံနိမိတ္ = ကံ, ကမၼနိမိတ္, ဂတိနိမိတ္ သံုးမ်ိဳး
ႂကြင္းစိတ္(အာ)႐ုံငါး = ‘ဘဝင္စိတ္’မွ ႂကြင္းေသာ (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းမွ တဒါ႐ုံထိ) စိတ္မ်ားသည္ သက္ဆိုင္ရာ အာ႐ုံငါးပါးကို အာ႐ုံျပဳ၏။ (စကၡဳဒြါရဝီထိျဖစ္လွ်င္ ပစၥဳပၸန္႐ူပါ႐ုံ၊ ေသာတဒြါရဝီထိျဖစ္လွ်င္ ပစၥဳပၸန္သဒၵါ႐ုံ စသည္)

မွီကားသူပင္၊ သူ႔ဝိညာဥ္သာ = သူ႔ဝိညာဏ္က သူ႔ဝတၳဳကို မွီ၏။ (စကၡဳဝိညာဏ္သည္ စကၡဳဝတၳဳ၊ ေသာတဝိညာဏ္သည္ ေသာတဝတၳဳ စသည္)
ႂကြင္းလွ်င္ စိတ္စု = ပၪၥဝိညာဏ္မွ ႂကြင္းေသာ စိတ္မ်ား
ေရွးေရွးဥသည့္၊ ဝတၳဳဟဒယ = ေရွးေရွးေသာ စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ (အတူတူျဖစ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳကို မမွီ၊ သူ၏ ေရွ႕က စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ၿပီး သူျဖစ္ေသာအခ်ိန္တြင္ ႐ုပ္၏ ဌီခဏသို႔ ေရာက္ေနေသာ ဟဒယဝတၳဳကို မွီ)

(႐ုပ္၏အသက္မွာ စိတၱကၡဏ ၁၇ ခ်က္ရွိသျဖင့္ သူ႕ေရွ႕က ျဖစ္ခဲ့ေသာ ဟဒယဝတၳဳမွာ သူျဖစ္ေနတုန္း ရွိေနေသးေသာေၾကာင့္ ထိုဟဒယဝတၳဳကို မွီျခင္း ျဖစ္သည္။)


+++++


က်မ္းဂန္လာ ‘သရက္ပင္ေအာက္ အိပ္ေနသူ’ ဝီထိဥပမာ

အ႒သာလိနီက်မ္းတြင္လာေသာ အသံုးမ်ားသည့္ သရက္ပင္ေအာက္ အိပ္ေနသူ ဝီထိဥပမာကို ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္က လကၤာေရးစပ္ထားခဲ့၏။

“မွတ္ေလာ့မ်က္ျမင္၊ ကြက္ကြက္ထင္စိမ့္
သရက္ပင္ေအာက္၊ လူတစ္ေယာက္၏
ေရွ႕ေနာက္ေခါင္းၿမီး၊ ျခံဳ၍ ၿပီးေသာ္
အိပ္ေပ်ာ္ေလျငား၊ ေႂကြသံအားေၾကာင့္
ႏိုးၾကားသျဖင့္၊ ေခါင္းျခံဳဖြင့္၍
ၾကည့္လစ္ျမင္ရာ၊ ယူကာႏွိပ္စမ္း
႐ႉကာနမ္းလ်က္၊ မွည့္မွန္းသိေသာ္
႐ႊင္ေပ်ာ္သံုးစား၊ ရသာပြား၍
မ်ိဳျငားေလၿပီး၊ ေရွးနည္းအိပ္ပင္
ပမာဆင္ေလာ့။

ဘဝင္သည္ကား၊ အိပ္ေသာလားသို႔
နီးပါးေႂကြပံု၊ အာ႐ုံထိခိုက္
ႏိုးလိုက္သည့္ဟန္၊ အာဝဇၨန္တည္း
ဖြင့္လွန္ၾကည့္မႈ၊ စကၡဳဝိညာဏ္
ယူငင္တစ္ခန္း၊ ပဋိစၧန္းနဲ႔
ႏွိပ္စမ္းသႏၲီ၊ ရဏမည္၏
မွတ္ၿပီဝုေ႒ာ
သံုးစားေသာအား၊ ေဇာအလားရွင့္
မ်ိဳျငားေလပံု၊ တဒါ႐ုံမွတ္
ေနာက္ထပ္အိပ္ျပန္၊ ဘဝင္ဟန္တူ
ျပင္ရန္ျပဳသူ၊ မရွိမူလည္း
မတူေရွ႕ေနာင္၊ ကိစၥေဆာင္လ်က္
ျဖစ္တိုင္းပ်က္၍
ဆက္ဆက္စဥ္သာ၊ မျမင္ပါလည္း
ထင္စြာသေဘာ၊ စဥ္ကာေႏွာသည္
အေဟာ နိယာမေပတကား။


ေရွ႕ေနာက္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု မတူ၊ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းက ဆင္ျခင္, စကၡဳဝိညာဏ္က ျမင္, သမၸဋိစၧိဳင္းက လက္ခံ, သႏၲီရဏက စံုစမ္း စသည္ျဖင့္ စီကာစဥ္ကာ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္မွာ ဘယ္သူကမွ အမိန္႔ေပး ခိုင္းေစေနျခင္းေၾကာင့္မဟုတ္ဘဲ နိယာမ ၅-ပါးလာ စိတၱနိယာမသေဘာတရားအရ သူ႔သဘာဝအတုိင္း ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္း ျဖစ္၏။


+++++


ပၪၥဒြါရဝီထိမ်ားကို ခြဲျခမ္းၾကည့္ေသာ္ -

ဝီထိစိတ္အမ်ိဳးအားျဖင့္ - ၇ မ်ိဳး [ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း၊ စကၡဳ/ေသာတ/ဃာန/ဇိဝွါ/ကာယ ဝိညာဏ္(အာဝဇၨန္းဝိညာဏ္)၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ၊ တဒါ႐ုံ]

စိတ္အေရအတြက္အားျဖင့္ - ၁၄ ခု [ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ၁ + အာဝဇၨန္းဝိညာဏ္ ၁ + သမၸဋိစၧိဳင္း ၁ + သႏၲီရဏ ၁ + ဝုေ႒ာ ၁ + ေဇာ ၇ + တဒါ႐ုံ ၂] ျဖစ္၏။

ပၪၥဒြါရဝီထိမ်ားတြင္ ပါႏိုင္ေသာ၊ ရႏိုင္ေသာ စိတ္မ်ားမွာ ကာမာဝစရစိတ္ ၅၄ ခုထဲက စိတ္မ်ားသာ ရႏိုင္၏။

ပၪၥဒြါရဝီထိမ်ားမွာ ပရမတ္သေဘာကို ျမင္႐ုံ ၾကား႐ုံ စသည္သာ ရွိၿပီး ပညတ္ထိေအာင္ မေရာက္ေသးေပ။

သူ႔ေနာက္ကလိုက္ေသာ မေနာဒြါရဝီထိမ်ား ျဖစ္ၿပီးမွ ပညတ္သေဘာသို႔ ေရာက္၏။


+++++


မေနာဒြါရဝီထိ

ပၪၥဒြါရဝီထိမ်ား၏ အာ႐ုံမွာ ပစၥဳပၸန္ ပၪၥာ႐ုံျဖစ္ၿပီး၊ မေနာဒြါရ၏ အာ႐ုံမွာ ပစၥဳပၸန္တင္မက ‘အတိတ္’ ‘အနာဂတ္’လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ ‘စိတ္’, ‘ေစတသိက္’, ‘႐ုပ္’, ‘အတိတ္တရား’, ‘အနာဂတ္တရား’, ‘ပညတ္’, ‘နိဗၺာန္’ အားလံုး ထင္ႏိုင္၏။

မေနာဒြါရဝီထိကို “ကာမေဇာဝါရ”ႏွင့္ “အပၸနာေဇာဝါရ” ႏွစ္မ်ိဳး ထပ္ခြဲႏိုင္၏။


ကာမေဇာဝါရဝီထိ

ကာမေဇာမ်ား ပါဝင္ေသာ ဝီထိ ျဖစ္၏။

ကာမေဇာဝါရတြင္ -

ထင္ရွားေသာ အာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳၿပီးျဖစ္ေသာ “ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ” ႏွင့္
မထင္မရွား အာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳၿပီးျဖစ္ေသာ “အဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ” ဟူ၍ ထပ္ၿပီး ခြဲျခား၏။


ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ

အတိတ္အာ႐ုံ, အနာဂတ္အာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳႏိုင္သျဖင့္ ႐ုပ္သက္ ၁၇-ခ်က္ႏွင့္ သတ္မွတ္ရန္ မလိုေတာ့ေပ။
ဘဝင္ တစ္ခ်က္လြန္ ႏွစ္ခ်က္လြန္ စသည္ မေျပာႏိုင္ေတာ့၍ အတီတဘဝင္ ခ်စရာ မလို။
သို႔ေသာ္ ဘဝင္လႈပ္ရန္ လို၏။

ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ေဇာ ၇-ႀကိမ္ ---> တဒါ႐ုံ ၂-ႀကိမ္ ---> ဘဝင္ .....


အဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ

အာ႐ုံ မထင္မရွားေသာေၾကာင့္ တဒါ႐ုံ မက်ေတာ့။

ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ေဇာ ၇-ႀကိမ္ ---> ဘဝင္ .....


+++++


“စိတ္,ေစတသိက္၊ ႐ုပ္ တိတ္ နာဂတ္
ပညတ္ နိဗၺာန္၊ ထင္လာမွန္လွ်င္
ဘဝင္တီတ၊ ခ်ဖြယ္ မဟုတ္။

ပစၥဳပ္႐ုပ္သာ၊ ထင္ေသာခါဝယ္
ေလ်ာ္စြာႏိႈင္းညႇိ၊ ခ်ခြင့္ရွိသည္
ုယုတၱိ ယုတၱာ စမ္းေလေလာ့။”


မေနာဒြါရမွာ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳး ထင္လာႏိုင္ရာ ပစၥဳပၸန္အာ႐ုံထင္လွ်င္မူ ‘အတီတဘဝင္’ ခ်ႏိုင္၏။

စိတ္၊ ေစတသိက္၊ အတိတ္အာ႐ုံ ႐ုပ္၊ အနာဂတ္အာ႐ုံ ႐ုပ္၊ ပညတ္၊ နိဗၺာန္ တို႔ကို အာ႐ုံျပဳလွ်င္မူ ‘အတီတဘဝင္’ ခ်ရန္ မလို။


+++++


အပၸနာေဇာဝါရဝီထိ

မဟဂၢဳတ္ႏွင့္ ေလာကုတၱရာေဇာမ်ား အဓိကပါေသာ ဝီထိ ျဖစ္၏။

(အပၸနာေဇာ ၂၆ = ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၅ + ႐ူပါဝစရႀကိယာ ၅ + အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ၄ + အ႐ူပါဝစရႀကိယာ ၄ + ေလာကုတၱရာ ၈)

အပၸနာေဇာဝါရဝီထိကိုလည္း ‘စ်ာနဝီထိ’ႏွင့္ ‘မဂၢဝီထိ’ ဟူ၍ အၾကမ္းဖ်င္း ၂ မ်ိဳး ခြဲျခား၏။


စ်ာနဝီထိ

စ်ာနဝီထိတြင္ စ်ာန္ကို ပထမ စ,ရေသာအခါ ျဖစ္ေသာ ဝီထိ (စ)ႏွင့္ ေနာင္ စ်ာန္ဝင္စားေသာအခါ ျဖစ္ေသာ ဝီထိ (ဝင္စား) ဟူ၍ ၂-မ်ိဳး ထပ္ရွိ၏။

စ်ာန္ ပထမဆံုးရရွိစဥ္ ျဖစ္ေသာ ဝီထိကို ပါဠိလို ‘အာဒိကမၼိက စ်ာနဝီထိ’ဟု ေခၚ၏။

(စ်ာန္ရေအာင္ အားထုတ္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ စိတ္သည္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ျဖင့္ ႐ႈမွသာ စ်ာန္ရႏိုင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စ်ာန္ေဇာ၏ ေရွ႕က ျဖစ္မည့္ ကာမာဝစရေဇာသည္ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္အတြက္ ဉာဏသမၸယုတ္ ကာမကုသိုလ္ေဇာ၊ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီးမွ စ်ာန္ရေအာင္ အားထုတ္သူအတြက္ ဉာဏသမၸယုတ္ ကာမႀကိယာေဇာ ျဖစ္၏။)

စ်ာန္ရပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ဉာဏ္ထက္ၾကသူခ်ည္းျဖစ္ေသာ္လည္း ဉာဏ္အနည္းငယ္ ႏု႔ံ(ညံ့)ေသာပုဂၢိဳလ္ (မႏၵပုဂၢိဳလ္)၊ ဉာဏ္ပိုထက္သူ (တိကၡပုဂၢိဳလ္)ဟူ၍ ရွိျပန္ရာ ဝီထိတစ္မ်ိဳးစီ ျဖစ္၏။


မႏၵပုဂၢိဳလ္ စ်ာနဝီထိ (စ)

ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ၿပီးေနာက္ ကာမာဝစရေဇာ ၄ ႀကိမ္ (ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု၊ ေဂါၾတဘူ) ေစာကာ, စ်ာန္ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္ ျပန္က်သြား၏။

ပရိကံ = အေျခခံ ျပဳျပင္ စီရင္ေသာ စိတ္
ဥပစာ = (အပၸနာစ်ာန္၏) မနီးမေဝး၌ ျဖစ္ေသာ စိတ္
အႏုလံု = ေအာက္ ပရိကံ, အထက္ အပၸနာေဇာတို႔ႏွင့္ ေလ်ာ္စြာျဖစ္ေသာ စိတ္
ေဂါၾတဘူ = ကာမအႏြယ္ကို လႊမ္းမိုးေသာ၊ မဟဂၢဳအႏြယ္ထဲသို႔ ေရာက္ေစေသာ စိတ္


ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ပရိကံ ---> ဥပစာ ---> အႏုလံု ---> ေဂါၾတဘူ ---> စ်ာန္ ---> ဘဝင္


တိကၡပုဂၢိဳလ္ စ်ာနဝီထိ (စ)

တိကၡပုဂၢိဳလ္မွာ ပရိကံ မပါေတာ့ဘဲ ကာမာဝစရေဇာ သံုးႀကိမ္သာ ေစာေတာ့၏။

ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ဥပစာ ---> အႏုလံု ---> ေဂါၾတဘူ ---> စ်ာန္ ---> ဘဝင္


ပထမဦးဆံုးအႀကိမ္ စ်ာန္ရၿပီးေနာက္ ေနာင္ စ်ာန္ျပန္ဝင္စားေသာအခါ စ်ာန္ႏွင့္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ေနပါက စ်ာန္စိတ္ အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ႏိုင္၏။


မႏၵပုဂၢိဳလ္ စ်ာနဝီထိ (ဝင္စား)

ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ပရိကံ ---> ဥပစာ ---> အႏုလံု ---> ေဂါၾတဘူ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ .....


တိကၡပုဂၢိဳလ္ စ်ာနဝီထိ (ဝင္စား)

ဘဝင္ ---> ဘဝဂၤစလန ---> ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---> မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---> ဥပစာ ---> အႏုလံု ---> ေဂါၾတဘူ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ ---> စ်ာန္ .....


+++++


စ်ာနဝီထိမွာ ကာမာဝစရေဇာ ၄-ႀကိမ္ (အမည္အားျဖင့္ ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု၊ ေဂါၾတဘူ/ေဇာအေနျဖင့္ တစ္ခုတည္းက ထပ္ကာ ထပ္ကာ ျဖစ္ျခင္း) ေစာရာ -

ပုထုဇဥ္, ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ ဉာဏသမၸယုတ္ ကာမာဝစရကုသိုလ္ေဇာ ၄ ခုအနက္ တစ္ခုခု၊ ရဟႏၲာျဖစ္ပါက ဉာဏသမၸယုတ္ ကာမာဝစရႀကိယာေဇာ ၄ ခုအနက္ တစ္ခုခု ျဖစ္၏။

ကာမာဝစရေဇာ ၄-ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီး၊ စ်ာန္ေဇာတစ္ႀကိမ္ျဖစ္ရာ - ႐ူပါဝစရ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္, ပၪၥမစ်ာန္၊ အ႐ူပါဝစရ ပထမစ်ာန္, ဒုတိယစ်ာန္, တတိယစ်ာန္, စတုတၳစ်ာန္ တို႔အနက္ တစ္ခုခု ျဖစ္၏။

စ်ာနဝီထိ၏ အာ႐ုံမွာ ကသိုဏ္းပညတ္ (အသုဘ၊ ေမတၱာ၊ က႐ုဏာ၊ မုဒိတာ) စသည္ ျဖစ္၏။

ဘဝင္မွာ ကာမသတၱဝါျဖစ္က ကာမဘဝင္၊ ႐ူပါဝစရသတၱဝါျဖစ္က ႐ူပါဝစရဘဝင္၊ အ႐ူပါဝစရသတၱဝါျဖစ္က အ႐ူပါဝစရဘဝင္ စသည္ ျဖစ္၏။

မွီရာဝတၳဳမွာ ေရွးေရွးစိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ ျဖစ္၏။


+++++


ကာမေဇာေနာင္ အပၸနာေဇာ

စ်ာနဝီထိတြင္ ကာမေဇာေနာက္က စ်ာန္ေဇာ လိုက္၏။

ေရွ႕ ကာမာဝစရေဇာမ်ားမွာ ကာမာဝစရကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္ ေသာမနႆ ၂ ခု, ဥေပကၡာ ၂ ခု၊ ကာမာဝစရႀကိယာ ဉာဏသမၸယုတ္ ေသာမနႆ ၂ ခု, ဥေပကၡာ ၂ ခု တို႔မွ တစ္ခုခု ျဖစ္၏။

ေရွ႕ ကာမာဝစရေဇာ (ပရိကံ, ဥပစာ, အႏုလံု, ေဂါၾတဘူ) သည္ “ေသာမနႆ”ျဖစ္က ေနာင္မွာ ေသာမနႆ အပၸနာေဇာ လိုက္၏။

ကာမာဝစရေဇာ “ဥေပကၡာသဟဂုတ္” ျဖစ္က ေနာင္ ဥပေကၡာသဟဂုတ္ အပၸနာေဇာ ေစာ၏။

တစ္ခါ -
ေရွ႕ ကာမာဝစရေဇာသည္ ကာမာဝစရ‘ကုသိုလ္’ “ဉာဏသမၸယုတ္”ေဇာျဖစ္က ေနာင္ အပၸနာ ကုသိုလ္ေဇာ (႐ူပါဝစရကုသိုလ္, အ႐ူပါဝစရကုသိုလ္, မဂ္)ႏွင့္ ေအာက္ဖိုလ္ ၃-ခု (ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊ အနာဂါမိဖိုလ္) ေစာ၏။

ေရွ႕ ကာမာဝစရေဇာသည္ ကာမာဝစရ‘ႀကိယာ’ “ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ”ျဖစ္က ေနာင္ အပၸနာ ႀကိယာေဇာ (႐ူပါဝစရႀကိယာ၊ အ႐ူပါဝစရႀကိယာ) လိုက္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ -

မဟာကုသိုလ္ ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ ----› အပၸနာေဇာ ၃၂ (မဟဂၢဳတ္ ကုသိုလ္ ေသာမနႆ ၄ + ေလာကုတၱရာ မဂ္ ေသာမနႆ ၁၆ + ေလာကုတၱရာ ေအာက္ဖိုလ္ ေသာမနႆ ၁၂)

မဟာကုသိုလ္ ဥေပကၡာ ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ ----› အပၸနာေဇာ ၁၂ (မဟဂၢဳတ္ ကုသိုလ္ ဥေပကၡာ ၅ + ေလာကုတၱရာ မဂ္ ဥေပကၡာ ၄ + ေလာကုတၱရာ ေအာက္ဖိုလ္ ဥေပကၡာ ၃)

မဟာႀကိယာ ေသာမနႆ ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ ----› အပၸနာေဇာ ၈ (မဟဂၢဳတ္ ႀကိယာ ေသာမနႆ ၄ + ေလာကုတၱရာ အရဟတၱဖိုလ္ ေသာမနႆ ၄)

မဟာႀကိယာ ဥေပကၡာ ဉာဏသမၸယုတ္ေဇာ ၂-ခု ေနာင္ ----› အပၸနာေဇာ ၆ (မဟဂၢဳတ္ ႀကိယာ ဥေပကၡာ ၅ + ေလာကုတၱရာ အရဟတၱဖိုလ္ ဥေပကၡာ ၁) ခု ေစာႏိုင္၏။


+++++

Sunday, March 14, 2010

စိန္စည္ဆရာေတာ္ ပူေဇာ္ပြဲႏွင့္ တရားပြဲ

အေမရိကန္ႏိုင္ငံ၊ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ ၄ ရက္ေန႔မွ စ၍ ႂကြေရာက္ သီတင္းသံုးလ်က္ရွိေသာ ျပည္တြင္းျပည္ပ မဟာစည္ရိပ္သာမ်ား၏ နာယက၊ ေအာင္လံၿမိဳ႕ႏွင့္ ဒဂံုၿမိဳ႕သစ္ ေျမာက္ပိုင္းၿမိဳ႕နယ္ မဟာစည္ၾသဝါဒခံ စိန္စည္သာသနာ့ရိပ္သာ၏ ပဓာနနာယက၊ ကမၼ႒ာနာစရိယ ဓမၼာစရိယ ဒီဃဘာဏက (ပိဋကတ္တစ္ပံုေဆာင္) စိန္စည္ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲသေညာဘာသအား ပူေဇာ္ပြဲႏွင့္ တရားပြဲကို ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၃ ရက္ စေနေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ က်င္းပခဲ့၏။

နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ဝန္းက်င္ရာသီဥတုမွာ ေသာၾကာေန႔ကတည္းက မိုးမ်ား႐ြာသြန္းလ်က္ရွိၿပီး စေန၊ တနဂၤေႏြ ေန႔မ်ားတိုင္ေအာင္ မိုးသည္း ေလထန္မည္ဟု ခန္႔မွန္းထားသည့္အတိုင္း မိုးသည္းထန္၍ ေလတုိက္ႏႈန္း ျပင္းသျဖင့္ ရာသီဥတု မေကာင္းလွေပ။

ေက်ာင္းေန သံဃာ သံုးပါးမွာ အျခားဆြမ္းစားတစ္ခုသို႔ ႂကြေရာက္ၾကရ၍ ေက်ာင္း၌ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္ႏွင့္ စိန္စည္ဆရာေတာ္တို႔သာ ရွိ၏။

ပူေဇာ္ပြဲသို႔ လာေရာက္ၾကေသာ ဒကာ ဒကာမမ်ား ယူေဆာင္လာၾကသည့္ ဆြမ္းဟင္းမ်ားႏွင့္ အခ်ိဳပြဲမ်ားမွာ ဆရာေတာ္ႏွစ္ပါးအတြက္ မ်ားစြာ ပိုလွ်ံေန၏။






ထိုေန႔ ပူေဇာ္ပြဲႏွင့္တရားပြဲတြင္ အေမရိကန္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္းမွ အတြင္းေရးမႉး ဦးေစာဝင္းက စိန္စည္ဆရာေတာ္အား ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္းကို မွတ္တမ္းတင္ ဗြီဒီယို႐ိုက္ကူးမည့္ အစီအစဥ္တစ္ခုလည္း ပါဝင္၏။

အစီအစဥ္အရ ဆယ္မိနစ္-ဆယ့္ငါးမိနစ္စာ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္းကို နာရီဝက္-ေလးဆယ့္ငါးမိနစ္ခန္႔ (ေန႔ခင္း ၁၂း၃၀ နာရီမွ ၁း၀၀ နာရီထိ) အခ်ိန္ယူရန္ ခန္႔မွန္းထားေသာ္လည္း ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္းမွာ တစ္နာရီခန္႔ ရွိသြားၿပီး ႐ိုက္ကူးခ်ိန္အပါအဝင္ ၂ နာရီခန္႔ ၾကာျမင့္သြား၏။



အေမရိကန္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္း အတြင္းေရးမႉး ဦးေစာဝင္း၏ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ အခ်က္က်ေသာ ေမးခြန္းမ်ားကို စိန္စည္ဆရာေတာ္က ၾကားနာရသူတို႔ ႏွစ္ေထာင္းအားရ ဝမ္းေျမာက္ဖြယ္ စိတ္အားတက္ဖြယ္ မွတ္သားဖြယ္ လိုက္နာဖြယ္ ေျဖၾကားေပးသြားရာ သာဓုေခၚၾကရေလသည္။

ဤ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္း ဗြီဒီယိုမွတ္တမ္းကို အေမရိကန္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္း၏ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာတြင္ လႊင့္တင္ရန္ စီစဥ္ထားေၾကာင္း သိရ၏။

ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္းအၿပီးတြင္ စိန္စည္ဆရာေတာ္လည္း နာရီဝက္ခန္႔မွ်သာ အနားယူခ်ိန္ရရွိၿပီး မြန္းလြဲ ၃း၀၀ နာရီ၌ ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔တရားပြဲကို ဆက္လက္ ေဟာၾကားရ၏။


ဤ တရားပြဲကိုလည္း ဗြီဒီယိုျဖင့္ မွတ္တမ္းတင္ထားရာ အေမရိကန္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္း၏ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာမွ ထုတ္လႊင့္သြားရန္ႏွင့္ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခန္း ဗြီဒီယိုႏွင့္ ပူးတြဲကာ ဒီဗြီဒီခ်ပ္မ်ား ထုတ္လုပ္ရန္ တိုက္တြန္းထားၾက၏။

တရားပြဲၿပီးေသာအခါ တရားနာပရိသတ္မ်ားမွာ ဝိပႆနာတရားကို လက္ေတြ႕႐ႈမွတ္လိုၾကသူမ်ားျဖစ္ရာ ဆယ့္ငါးမိနစ္ခန္႔ လက္ေတြ႕တရား႐ႈမွတ္ၾကရ၏။



လက္ေတြ႕ တရား႐ႈမွတ္ၿပီးၾက၍ တရားပြဲၿပီးေသာအခါ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္၊ စိန္စည္ဆရာေတာ္တို႔ႏွင့္ တရားနာပရိတ္သတ္မ်ား အမွတ္တရ စုေပါင္း ဓာတ္ပံု႐ိုက္ၾက၏။



ညေန ၅း၀၀ နာရီမွ ၆း၀၀ နာရီအထိတြင္မူ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အပတ္စဥ္ စေနေန႔တိုင္း သင္ၾကားပို႔ခ်ေပးေနေသာ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ (၂၃)ပတ္ေျမာက္ အဘိဓမၼာသင္ခန္းစာကို ဆရာေတာ္ (အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ)၏ အသံသြင္းသင္တန္းေခြ ဖြင့္ကာ အဘိဓမၼာသင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ား သင္ယူၾက၏။

သင္တန္းၿပီးေသာအခါ သင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ား၏ ေတာင္းဆိုခ်က္အတိုင္း စိန္စည္ဆရာေတာ္မွာ တစ္ေန႔ခင္းလံုး ေျဖၾကား ေဟာၾကားထားရမႈမ်ားေၾကာင့္ ေကာင္းစြာ အပန္းေျဖခ်ိန္ မရေသးေသာ္လည္း သင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ား၏ အဘိဓမၼာတရားေတာ္ကို ေလ့လာ သင္ယူလိုမႈ၊ မရွင္းလင္းေသာ အခ်က္မ်ားကို သိနားလည္လိုမႈ ဆႏၵမ်ားကို ျဖည့္ဆည္းေပးသည့္အေနျဖင့္ ညေန ၆း၀၀ နာရီမွ ၇း၀၀ နာရီတိုင္ေအာင္ ရွင္းလင္း သင္ၾကားေပး၍ သိလိုမႈ ေမးခြန္းမ်ားကို စိတ္ဝင္စားဖြယ္ နားလည္ သေဘာေပါက္ေအာင္ ရွင္းလင္း ေျဖဆိုေပးသြား၏။


စိန္စည္ဆရာေတာ္မွာ ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၇ ရက္ေန႔တြင္ ကေနဒါႏိုင္ငံ၊ စင္ကာပူႏိုင္ငံတို႔မွတဆင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသုိ႔ ျပန္လည္ ႂကြေရာက္မည္ျဖစ္ရာ စိန္စည္ဆရာေတာ္ က်န္းမာ ခ်မ္းသာစြာျဖင့္ သာသနာ့အက်ိဳး ဆက္လက္ သည္ပိုး ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္ပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္း ေမတၱာပို႔သၾကေလသည္။

Friday, March 12, 2010

အသက္ရွင္စဥ္ စိတ္ျဖစ္ပံု (၂)


တဒါ႐ုံစိတ္

ဝီထိစိတ္တစ္ခုထဲမွာ ေဇာစိတ္ေတြ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္တယ္။
ေဇာစိတ္ရဲ႕အဆံုးမွာ ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္ေပမယ့္ မျဖစ္ေသးဘဲ တဒါ႐ုံစိတ္ ဆက္ျဖစ္တယ္။
ဥပမာ - ေလွသေဘၤာေတြ ေရဆန္ကို ေမာင္းတဲ့အခါ ေအာက္အေၾကကို စီးေနတဲ့ ေရအယဥ္ဟာ ေလွသေဘၤာေတြရဲ႕ ေနာက္ကို အခ်ိန္အနည္းငယ္ ဆန္တက္ၿပီး လိုက္ပါသြားသလို ေဇာစိတ္ရဲ႕အဆံုးမွာ ဘဝင္စိတ္ မျဖစ္ေသးဘဲ တဒါ႐ုံစိတ္ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္တယ္။
ႏွစ္ခုေျမာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္တဲ့အခါ ဝီထိစိတ္အစဥ္တစ္ခုဟာ ၿပီးဆံုးသြားတယ္။
အဲဒီေနာက္ေတာ့ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ဆက္ၿပီး ျဖစ္တယ္။

ေဇာစိတ္က ယူၿပီးျဖစ္တဲ့ အာ႐ုံကို ထပ္မံၿပီး ယူတဲ့စိတ္ကို “တဒါ႐ုံစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။
မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ခုနဲ႔ သႏၲီရဏစိတ္ (၃)ခု တို႔က တဒါ႐ုံရဲ႕ လုပ္ငန္းကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္တယ္။

ကာမဘံုမွာ ျဖစ္တဲ့ သတၱဝါေတြမွာ အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္နဲ႔ ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိစိတ္ေတြ ျဖစ္တဲ့အခါ ကာမေဇာရဲ႕ အဆံုးမွာသာ တဒါ႐ုံစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

ရဟႏၲာမွာ တဒါ႐ုံစိတ္ ျဖစ္,မျဖစ္

ရဟႏၲာရဲ႕ ႀကိယာေဇာစိတ္ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆကို မူလဋီကာဆရာက သေဘာမက်ဘူး။
ဥပမာ - အရွိန္နဲ႔ ဆန္တက္တဲ့ ေလွရဲ႕ေနာက္မွာ ေရအယဥ္အနည္းငယ္ ဆန္တက္လိုက္ပါသလို ကုသိုလ္ေဇာ အကုသိုလ္ေဇာစိတ္ေတြရဲ႕ အရွိန္အဟုန္ေနာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ လိုက္ျဖစ္တာဟာ သဘာဝက်တယ္။ ဒါေပမယ့္ ၿငိမ္ၿငိမ္သက္သက္ ေမ်ာေနတဲ့ ဖက္႐ြက္ရဲ႕ေနာက္ ေရအယဥ္ မလိုက္ပါသလို အလြန္ၿငိမ္သက္မႈသေဘာရွိတဲ့ ႀကိယာေဇာေတြရဲ႕ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ လုိက္ၿပီး ျဖစ္တယ္ဆိုတာ သဘာဝမက်ဘူးလို႔ ယူဆတယ္။
ပ႒ာန္းေဒသနာမွာ ကုသိုလ္ေဇာ အကုသိုလ္ေဇာေတြရဲ႕ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ကို ေဟာၿပီး ႀကိယာေဇာရဲ႕ေနာက္ တဒါ႐ုံမေဟာတာကို သာဓကအေနနဲ႔ ေထာက္ျပတယ္။

ဝီထိစိတ္ျဖစ္ပံု ဥပမာ

ဝီထိစိတ္ျဖစ္ပံုကို အလြယ္တကူ နားလည္သေဘာေပါက္ေအာင္ သရက္ပင္ေအာက္မွာ အိပ္ေပ်ာ္ေနသူရဲ႕ သရက္သီး ေႂကြက်တဲ့အခါ အဲဒီအိပ္ေပ်ာ္ေနသူရဲ႕ လႈပ္ရွားပံုေတြကို ဒီလို ႏိႈင္းယွဥ္ျပထားတယ္။

၁။ ဝီထိစိတ္ မျဖစ္မီ ဘဝင္စိတ္ျဖစ္ေနႏွင့္တာဟာ လူတစ္ေယာက္ သရက္ပင္ေအာက္မွာ ေခါင္းကို ျခံဳၿပီး အိပ္ေပ်ာ္ေနတာနဲ႔ တူတယ္။
၂။ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ (ပသာဒ)မွာ အာ႐ုံထိခိုက္လာတာဟာ သရက္သီး ေႂကြက်တာနဲ႔ တူတယ္။
၃။ သရက္သီးေႂကြက်သံေၾကာင့္ မႏိုးတစ္ဝက္ ႏိုးတစ္ဝက္ျဖစ္တာဟာ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒတို႔ရဲ႕ လုပ္ငန္းနဲ႔ တူတယ္။
၄။ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ျပတ္ၿပီး အာဝဇၨန္းစိတ္ ျဖစ္ေပးလာတာဟာ သရက္သီးေႂကြက်တဲ့အသံေၾကာင့္ အိပ္ေပ်ာ္ေနရာက ႏိုးတာနဲ႔ တူတယ္။
၅။ ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္) ျဖစ္ၿပီး ႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္တာဟာ ေခါင္းၿမီးျခံဳကို ဖြင့္ၿပီးၾကည့္တာနဲ႔ တူတယ္။
၆။ ႐ုပ္အဆင္းအာ႐ုံကို လက္ခံသလို (သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္)ျဖစ္တာဟာ သရက္သီးကို လွမ္းယူတာနဲ႔ တူတယ္။
၇။ ခံယူၿပီးတဲ့အာ႐ုံကို ေကာင္းသလား, မေကာင္းဘူးလားလို႔ စံုစမ္းမႈ (သႏၲီရဏစိတ္)ျပဳတာဟာ သရက္သီး မွည့္,မမွည့္ သိဖို႔ လက္နဲ႔ စမ္းသပ္ၾကည့္တာနဲ႔ တူတယ္။
၈။ ေကာင္းတယ္, မေကာင္းဘူးလို႔ ဆံုးျဖတ္တာ (ဝုေ႒ာစိတ္)ဟာ သရက္သီး မွည့္တယ္, မမွည့္ဘူးလို႔ သိတာနဲ႔ တူတယ္။
၉။ ျမင္ရတဲ့အဆင္းအာ႐ုံကို ခံစားျခင္း (ေဇာစိတ္)ဟာ သရက္သီးကို အရသာခံၿပီး ဝါးစားေနတာနဲ႔ တူတယ္။
၁၀။ ေဇာစိတ္က ခံစားၿပီးတဲ့ အာ႐ုံကို ထပ္ခံစားေနတာ (တဒါ႐ုံ)ဟာ ဝါးၿပီးတာကို မ်ိဳခ်တာ, အရသာစြဲက်န္ေနတာေတြနဲ႔ တူတယ္။
၁၁။ တဒါ႐ုံစိတ္ရဲ႕ေနာက္မွာ ဘဝင္စိတ္ဆက္ျဖစ္တာဟာ ျပန္အိပ္ေပ်ာ္တာနဲ႔ တူတယ္။

မ်က္စိစသည္တြင္ အာ႐ုံထင္လာျခင္း

ဝီထိစိတ္ရဲ႕အာ႐ုံျဖစ္ေလာက္ေအာင္, ၿငိမ္သက္ေနတဲ့ ဘဝင္စိတ္ကို လႈပ္ရွားေစႏိုင္ေလာက္ေအာင္ သက္ဆိုင္ရာ ဒြါရနဲ႔ သက္ဆိုင္ရာ အာ႐ုံတို႔ စပ္မိ ဟပ္မိ ဓာတ္ထိခိုက္မိတာကို အာ႐ုံထင္ျခင္းသို႔ ေရာက္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။

အဆင္း, အသံ, အနံ႔, အရသာ, အေတြ႕အထိ ဆိုတဲ့ အာ႐ုံငါးပါးတို႔ မ်က္စိ, နား, ႏွာ, လွ်ာ, ကိုယ္ေတြမွာ ထင္လာဖို႔ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရတို႔ ရွိေန႐ုံနဲ႔ မထင္ႏိုင္ပါဘူး။
႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ဖို႔ အလင္းေရာင္လိုတယ္။ အသံကို ၾကားဖို႔ အေပါက္အၾကား လိုတယ္။ အနံ႔ရဖို႔ ေလအေထာက္အပံ့ လိုတယ္။ အရသာဓာတ္ရဖို႔ အရည္အေထာက္အပံ့ လိုတယ္။ အေတြ႕အထိကို သိရွိခံစားႏိုင္ဖို႔ ပထဝီဆိုတဲ့ အမာဓာတ္ လိုတယ္။

ဆင္ျခင္တယ္, ႏွလံုးသြင္းတယ္, အာ႐ုံျပဳတယ္လို႔ ေျပာရတဲ့ (အာဝဇၨန္းစိတ္)ကေတာ့ အာ႐ုံယူၿပီးမွ ျဖစ္ရတဲ့ ျမင္သိစိတ္, ၾကားသိစိတ္, နံသိစိတ္, အရသာခံစိတ္, ထိသိစိတ္ေတြ (ဝိညာဥ္ငါးပါး) ျဖစ္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းအရာေတြမွာ ပါဝင္တယ္။

႐ုပ္အဆင္း စတဲ့ အာ႐ုံငါးပါးတို႔ မ်က္စိ, နား စတဲ့ ဒါြရေတြမွာ ထင္လာတဲ့အခါ အဆင္းနဲ႔မ်က္စိ ထိခိုက္လွ်င္ ထိခိုက္ခ်င္း ႐ုပ္အဆင္းကို မ်က္စိထဲမွာ မျမင္ႏိုင္ေသးဘူး။
႐ုပ္ရဲ႕သေဘာဟာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ (ျဖစ္, တည္, ပ်က္)ဆိုတဲ့ ျဖစ္စဥ္ထဲက တည္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာသာ အားအေကာင္းဆံုး ျဖစ္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အားအေကာင္းဆံုးျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္အဆင္းဟာ အၾကည္လင္ဆံုးျဖစ္တဲ့ မ်က္စိမွာ ထင္တဲ့အခါမွာပင္ အနည္းဆံုး စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္ လြန္အၿပီး တည္ဆဲ (ဌီ) အခိုက္အတန္႔ေရာက္မွ ထင္ျမင္ႏိုင္တယ္။

ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္) ကို ျဖစ္ေစတဲ့ မ်က္စိ, အဆင္းအာ႐ုံ, အလင္းေရာင္ဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြထဲက တစ္ခုခုအားနည္းရင္ စိတၱကၡဏ (၂)ခ်က္ကေန (၁၅)ခ်က္ လြန္ၿပီးတဲ့ေနာက္ (ဌီ)အခိုက္အတန္႔ ေရာက္ၿပီး အတာ္ၾကာမွ ႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ႏိုင္တယ္။

ဝီထိစိတ္အစဥ္အတန္းတစ္ခုထဲမွာ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းကေန တဒါ႐ုံအထိ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ေသး, စိတ္မႊားကေလးေတြဟာ ထင္လာတဲ့ လတ္တေလာ (ပစၥဳပၸန္) ႐ုပ္အဆင္းကိုပဲ အာ႐ုံျပဳတယ္။

ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္)ဟာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကို မွီၿပီး ျဖစ္တယ္။ ဘဝင္စိတ္နဲ႔ က်န္တဲ့ စိတ္ေတြကေတာ့ ဟဒယဝတၳဳ႐ုပ္ကို မွီၿပီး ျဖစ္တယ္။

ဒြါရနဲ႔ အာ႐ုံ

အေပါက္, အဝကို ပါဠိလို “ဒြါရ”လို႔ ေခၚတယ္။
တံခါးေပါက္ မရွိရင္ အိမ္ထဲကို လူမဝင္ႏိုင္ဘူး။ ဒီလိုပဲ အိမ္နဲ႔တူတဲ့ ခႏၶာကိုယ္မွာလည္း တံခါးေပါက္နဲ႔တူတဲ့ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္, နားအၾကည္ဓာတ္, ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္, လွ်ာအၾကည္ဓာတ္, ကိုယ္အၾကည္ဓာတ္ေတြ မရွိရင္ ျမင္သိစိတ္, ၾကားသိစိတ္, နံသိစိတ္, အရသာသိစိတ္, ထိသိစိတ္ေတြအတြက္ ဝီထိစိတ္အစဥ္ေတြ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

တံခါးေပါက္ဟာ လူေတြရဲ႕ ဝင္ေရာက္ရာျဖစ္သလို မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ဟာလည္း ျမင္သိစိတ္စသည္တို႔ရဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း (ဝင္လာသလို) ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ -
မ်က္စိရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (စကၡပသာဒ)ကို စကၡဳဒြါရ၊
နားရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ေသာတပသာဒ)ကို ေသာတဒြါရ၊
ႏွာေခါင္းရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ဃာနပသာဒ)ကို ဃာနဒြါရ၊
လွ်ာရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ဇိဝွါပသာဒ)ကို ဇိဝွါဒြါရ၊
ကိုယ္ရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ကာယပသာဒ)ကို ကာယဒြါရ လို႔ ေခၚတယ္။

ဘဝင္စိတ္မွာ အာ႐ုံတစ္ခုခု ထင္လာရင္ အဲဒီအာ႐ုံကို ယူၿပီး ၾကံသိစိတ္ျဖစ္ရလို႔ “ဘဝင္စိတ္”ကိုပဲ “မေနာဒြါရ”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဘဝင္ရ႕ဲကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္တဲ့ စိတ္ေတြကေတာ့ - ဥေပကၡာသႏၲီရဏစိတ္ (၂)ခု၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ခု၊ ႐ူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၅)ခု၊ အ႐ူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၄)ခု၊ စုစုေပါင္း စိတ္ (၁၉)မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။

မိမိကုိယ္တိုင္ ဒြါရျဖစ္ေနလို႔ အဲဒီစိတ္ေတြဟာ ဝီထိစိတ္အစဥ္မွာ မပါဝင္ၾကဘူး။
ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ကို “ဝီထိမုတ္စိတ္”လို႔လည္း ေခၚရတယ္။

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကို မွီၿပီး -
၁။ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္ (၁)၊
၂။ စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ (၂)၊
၃။ သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ (၂)၊
၄။ သႏၲီရဏစိတ္ (၃)၊
၅။ ဝုေ႒ာစိတ္ (၁)၊
၆။ ကာမေဇာစိတ္ (၂၉)၊
၇။ တဒါ႐ုံစိတ္ (=မဟာဝိပါက္စိတ္ရွစ္ခု)
စုစုေပါင္း စိတ္ (၄၆)ခု ျဖစ္တယ္။

အဲဒီစိတ္ေတြျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း အာ႐ုံ, ပုဂၢိဳလ္, ဘံုဌာန, ႏွလံုးသြင္းမႈ စတဲ့ အေၾကာင္းအရာအေပၚမူတည္ၿပီး ထိုက္သင့္သလို ျဖစ္တယ္။

နားအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ကို မွီၿပီးေတာ့လည္း မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ေသာတဝိညာဥ္စိတ္စသည္နဲ႔အတူ အထက္ပါအတိုင္း စိတ္ (၄၆)ခု ျဖစ္တယ္။

ဘဝင္စိတ္ကို မွီၿပီးေတာ့ -
၁။ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္၊
၂။ ေဇာစိတ္ (၅၅)ခု၊
၃။ တဒါ႐ုံစိတ္ (၁၁)ခု၊
စုစုေပါင္း စိတ္ (၆၇)ခု ျဖစ္တယ္။

ဒြါရဝိမုတ္စိတ္

၁။ ဘဝတစ္ခုရဲ႕ အစဦးစိတ္ (ပဋိသေႏၶစိတ္)၊
၂။ ဘဝကို ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနေစရန္ အေထာက္အပံ့ေပးထားတဲ့ ဘဝရဲ႕အစိတ္အပိုင္းျဖစ္တဲ့စိတ္ (ဘဝင္စိတ္)၊
၃။ ဘဝတစ္ခုရဲ႕ ေနာက္ဆံုးစိတ္ (စုတိစိတ္)ေတြဟာ သူတို႔ကိစၥကို သူတို႔ေဆာင္႐ြက္ေနခိုက္ ဘယ္ဒြါရမွာမွ မျဖစ္ၾကလို႔ ဒြါရမွအလြတ္ျဖစ္တဲ့ (ဒြါရဝိမုတ္)စိတ္ေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။

မဟဂၢဳတ္ဝိပါက္စိတ္ (႐ူပါဝိပါက္စိတ္ ငါးခု + အ႐ူပဝိပါက္စိတ္ ေလးခု)ဟာလည္း ပဋိသေႏၶကိစၥ, ဘဝင္ကိစၥ, စုတိကိစၥမွတပါး အျခားကိစၥကို မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္လို႔ အၿမဲ ဒြါရမွလြတ္တဲ့ စိတ္ေတြ ျဖစ္တယ္။

အာ႐ုံ

ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ရာေကာင္းတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚတယ္။
ဥပမာ - ဥယ်ာဥ္ ပန္းမာလ္ေတြဟာ လူေတြရဲ႕ ေမြ႕ေလ်ာ္ရာျဖစ္သလို အဆင္း, အသံ, အနံ႔, အရသာ အစရွိတဲ့ အရာေတြဟာလည္း စိတ္, ေစတသိက္တရားေတြရဲ႕ ေမြ႕ေလ်ာ္ရာ ျဖစ္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚရတယ္။

႐ုပ္အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြဟာ “ဆြဲကိုင္အပ္တဲ့သေဘာ ရွိတယ္”။
ဥပမာ - မသန္မစြမ္းသူေတြဟာ ေတာင္ေဝွး, ႀကိဳးတန္းစတဲ့ အရာေတြကို ကိုင္ၿပီးမွ ထႏိုင္ ထိုင္ႏိုင္ၾကသလိုပဲ စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာလည္း အဆင္းစတဲ့ အရာေတြကို အစြဲျပဳၿပီးမွ ျဖစ္ၾကရတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚရတယ္။

အာ႐ုံ (၆)မ်ိဳး ရွိတယ္။
၁။ ႐ုပ္အဆင္းကို “႐ူပါ႐ုံ”၊
၂။ အသံကို “သဒၵါ႐ုံ”၊
၃။ အနံ႔ကို “ဂႏၶာ႐ုံ”၊
၄။ အဆီၾသဇာ အရသာကို “ရသာ႐ုံ”၊
၅။ အေတြ႕အထိကို “ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ” လို႔ ေခၚတယ္။
၆။ “ဓမၼာ႐ုံ”ဆိုတဲ့ သေဘာတရားထဲမွာေတာ့ - (၁) စိတ္၊ (၂) ေစတသိက္၊ (၃) ပသာဒ႐ုပ္၊ (၄) သုခုမ႐ုပ္၊ (၅) နိဗၺာန္၊ (၆) ပညတ္ လို႔ ေျခာက္မ်ိဳး ရွိတယ္။
အဲဒီထဲက ‘ပသာဒ႐ုပ္’ဆိုတာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္၊ နားအၾကည္ဓာတ္၊ ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္၊ လွ်ာအၾကည္ဓာတ္၊ ကိုယ္အၾကည္ဓာတ္ဆိုတဲ့ ႐ုပ္ေတြ ျဖစ္တယ္။

‘သုခုမ႐ုပ္’ဆိုတာ -
၁။ ေရဓာတ္ (အာေပါဓာတ္)၊
၂။ အမဓာတ္ (ဣတၳိဘာဝ႐ုပ္)၊
၃။ အဖိုဓာတ္ (ပုရိသဘာဝ႐ုပ္)၊
၄။ ႏွလံုးေသြး (ဟဒယဝတၳဳ႐ုပ္)၊
၅။ အသက္ဓာတ္ (ဇီဝိတ႐ုပ္)၊
၆။ အဆီအေစးဓာတ္ (အာဟာရဇ႐ုပ္)၊
၇။ အၾကားအေပါက္ဓာတ္ (ပရိေစၧဒ႐ုပ္)၊
၈။ ကိုယ္အမူအရာ (ကာယဝိညတ္႐ုပ္)၊
၉။ ႏႈတ္အမူအရာ (ဝစီဝိညတ္႐ုပ္)၊
၁၀။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ေပါ့ပါးမႈ (လဟုတာ႐ုပ္)၊
၁၁။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ႏူးညံ့မႈ (မုဒုတာ႐ုပ္)၊
၁၂။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ဖ်တ္ဖ်တ္လတ္လတ္ရွိမႈ, အဆင္ေျပမႈ (ကမၼညတာ႐ုပ္)၊
၁၃။ စတင္ျဖစ္ျခင္းသေဘာ (ဥပစယ႐ုပ္)၊
၁၄။ ေနာက္ထပ္ဆက္ၿပီး ျဖစ္ျခင္းသေဘာ (သႏၲတိ႐ုပ္)၊
၁၅။ ရင့္ေရာ္ျခင္း, အိုမင္းျခင္းသေဘာ (ဇရတာ႐ုပ္)၊
၁၆။ ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ (အနိစၥတာ႐ုပ္) တို႔ ျဖစ္တယ္။

ေျခာက္ဒြါရမွာ ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ပံုစံမ်ား

ဝီထိစိတ္တစ္ခုမွာ ပါတဲ့ စိတ္ေသးစိတ္မႊား အေရအတြက္အေပၚ မူတည္ၿပီး ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြဟာ -

၁။ အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိ၊
၂။ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိ၊
၃။ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိ၊
၄။ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ၊
၅။ ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ၊
၆။ အဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ လို႔ ေျခာက္မ်ိဳး ကြဲျပားသြားတယ္။

အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္ပံုစံ

အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---›  ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› တဒါ႐ုံ ---› တဒါ႐ုံ”

အဆင္းအာ႐ုံနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုတာက စၿပီး အတီတဘဝင္ (၁)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာတယ္။
ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္, တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ေစ့တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဒုတိယတဒါ႐ုံစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္

႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းသံုးခုမွာ ႐ုပ္အဆင္းကျဖစ္ေစ, မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကျဖစ္ေစ, အလင္းေရာင္ကျဖစ္ေစ သိပ္ၿပီး အားမေကာင္းလို႔ ႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးေနာက္ စိတၱကၡဏ (၂)ခ်က္ သို႔မဟုတ္ (၃)ခ်က္ခန္႔အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာတယ္။

ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ေစ့တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ခုနစ္ႀကိမ္ေျမာက္ ေဇာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ ႐ုပ္ရဲ႕သက္တမ္းဟာ တည္ေနဖို႔ မစြမ္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ ေဇာစိတ္ရဲ႕ အဆံုးမွာပဲ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္ပံုစံ (၂)မ်ိဳး

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ” ---› ဘဝင္ ---›

႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးတဲ့ေနာက္ အတီတဘဝင္စိတ္ (၂)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္တယ္။
ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္, ဘဝင္တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခုိက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပထမ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---›  ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ”

႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးတဲ့ေနာက္ အတီတဘဝင္စိတ္ (၃)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္တယ္။

ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ခုနစ္ခုေျမာက္ ေဇာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဒုတိယ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

ပရိတၱာ႐ုံဝီထိ

မ်က္စိရဲ႕ အားနည္းမႈ, ႐ုပ္အဆင္းရဲ႕ ေသးငယ္မႈန္မႊားမႈ, အလင္းေရာင္ရဲ႕ အားနည္းမႈဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြထဲမွာ ႏွစ္ခုေသာ္လည္းေကာင္း သံုးခုေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အဆင္းကို ျမင္လိုက္ရသလိုလုိ, အသံကို ၾကားလိုက္ရသလိုလုိ ျဖစ္တတ္တယ္။
အဲဒီအခါမွာ ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္အစဥ္မွာ ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ ႐ုပ္သက္တမ္းဟာ တည္ေနဖို႔ မစြမ္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ ဝုေ႒ာ (၂)ႀကိမ္, (၃)ႀကိမ္ျဖစ္အၿပီး ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ အဆံုးမွာ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္ရဲ႕သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္ (၆)မ်ိဳး

၁။ စိတၱကၡဏ (၄)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ စတုတၳဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပထမ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၂။ စိတၱကၡဏ (၅)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ တတိယ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္တယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဒုတိယ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၃။ စိတၱကၡဏ (၆)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ဒုတိယဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “တတိယ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၄။ စိတၱကၡဏ (၇)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ပထမဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “စတုတၳ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္”

၅။ စိတၱကၡဏ (၈)ခ်က္လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ တတိယ ဝုေ႒ာစိတ္၏ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပၪၥမ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ”

၆။ စိတၱကၡဏ (၉)ခ်က္လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ဒုတိယ ဝုေ႒ာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဆ႒မ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိ္တ”လို႔ ေခၚတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ”


အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ အဆင္းထင္လာေပမယ့္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ရဲ႕ အလြန္အားနည္းျခင္း စတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ဝုေ႒ာ (၂)ႀကိမ္အထိ ႐ုပ္ေတြရဲ႕ သက္တမ္းဟာ မတည္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ အလြန္နီးကပ္တဲ့ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ အာ႐ုံကို “အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဝီထိစိတ္ မျဖစ္ဘဲ ဘဝင္စိတ္လႈပ္႐ုံပဲ လႈပ္တဲ့အတြက္ ဒီဝီထိကို “ေမာဃဝါရ”လို႔လည္း ေခၚရတယ္။

အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္ ပံုစံမ်ား

၁။ ဘဝင္ (၁၀)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာၿပီး ပၪၥမေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ပထမ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၀)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၅)ႀကိမ္”

၂။ ဘဝင္ (၁၁)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး စတုတၳေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ဒုတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၁)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၄)ႀကိမ္”

၃။ ဘဝင္ (၁၂)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး တတိယေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ု့တို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ တတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၂)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၃)ႀကိမ္”

၄။ ဘဝင္ (၁၃)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာၿပီး ဒုတိယေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ စတုတၳ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၃)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၂)ႀကိမ္”

၅။ ဘဝင္ (၁၄)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး ပထမဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ပၪၥမ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၄)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၁)ႀကိမ္”

၆။ ဘဝင္ (၁၅)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး ဘဝဂၤစလနနဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ဆ႒မ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၅)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန (၂)ႀကိမ္”

ေဖာ္ျပၿပီးခဲ့တဲ့ ဝီထိပံုစံေတြဟာ မ်က္စိ (စကၡဳဒြါရ)အတြက္ ျဖစ္တယ္။
နား (ေသာတဒြါရ)၊ ႏွာေခါင္း (ဃာနဒြါရ)၊ လွ်ာ (ဇိဝွါဒြါရ)၊ ကိုယ္ (ကာယဒြါရ)ေတြမွာ ဝီထိစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း ဒီပံုစံေတြအတိုင္း ျဖစ္တယ္ဆိုတာ မွတ္ရမယ္။


ဒြါရငါးခုမွာ ျဖစ္တဲ့စိတ္

ဒြါရနဲ႔ အာ႐ုံတို႔ တိုက္ဆိုင္တဲ့အခါ သက္ဆိုင္ရာ ဒြါရအလိုက္ -

၁။ ဝီထိစိတ္ (၇)မ်ိဳး (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း၊ သက္ဆိုင္ရာ ဝိညာဥ္စိတ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ၊ တဒါ႐ုံ)
၂။ ျဖစ္တဲ့ စိတ္အႀကိမ္အေရအတြက္ (၁၄)ႀကိမ္ (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း၊ သက္ဆိုင္ရာ ဝိညာဥ္စိတ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ ‘၇’၊ တဒါ႐ုံ ‘၂’)
၃။ ကာမစိတ္ (၅၄)ခုတို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။


အမိဝမ္းထဲရွိစဥ္ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္မ်ား

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္၊ ႐ုပ္အဆင္း၊ အလင္းေရာင္ဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြနဲ႔ ျပည့္စံုမွ မ်က္စိနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ျဖစ္ႏိုင္တယ္။
အမိဝမ္းထဲမွာ အလင္းေရာင္ မရွိတဲ့အတြက္ မ်က္စိနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။

နားအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့အခါ သေႏၶသားရဲ႕နားနဲ႔ကပ္ေနတဲ့ မိခင္ရဲ႕ဝမ္းပိုက္ရွိ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းေတြကို ထိခိုက္မိတာကတဆင့္ အသံအာ႐ုံကို ရႏိုင္တဲ့အတြက္ နားနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

အမိဝမ္းထဲမွာ အသက္႐ႉ မျဖစ္ႏိုင္လို႔ နာေခါင္းနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

လွ်ာအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့အခါ သေႏၶသားရဲ႕ခံတြင္းမွာရွိတဲ့ အရည္နဲ႔ ထိေတြ႕ၿပီး လွ်ာနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

အမိဝမ္းထဲမွာ ထိခိုက္စရာေတြ ရွိေနၿပီးျဖစ္လို႔ ကိုယ္နဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။


မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

မေနာဒြါရဆိုတာ “ဘဝင္စိတ္”ပါပဲ။ ဒိ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္မွာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္တရား၊ နိဗၺာန္၊ ပညတ္ေတြ ထင္ႏိုင္ပါတယ္။
မေနာဒြါရဝီထိစိတ္ကို ဝိဘူတာ႐ုံနဲ႔ အဝိဘူတာ႐ုံလို႔ (၂)မ်ိဳး ခြဲျခားႏိုင္တယ္။

ဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

ထင္ရွားတဲ့ အာ႐ုံတစ္ခုခု စိတ္မွာ ထင္လာတဲ့အခါ -
ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ---› တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ကို “ဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

အဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

မထင္ရွားတဲ့ အာ႐ုံတစ္ခုခု စိတ္မွာထင္လာတဲ့အခါ -
ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ကို “အဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

မေနာဒြါရဝီထိစိတ္မွာ -
ဝီထိစိတ္ အမ်ိဳးအစား (၃)ပါး (မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ေဇာ၊ တဒါ႐ုံ)
စိတ္အေရအတြက္ (၁၀)ပါး (မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ေဇာ ‘၇’၊ တဒါ႐ုံ ‘၂’)

အက်ယ္အားျဖင့္ စကၡဳစတဲ့ ဝိညာဥ္စိတ္ (၁၀)ပါး + မေနာဓာတ္ သံုးခု (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း + သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ ၂) မပါဝင္တဲ့ ကာမစိတ္ (၄၁)ခုတို႔ ျဖစ္တယ္။


မေနာဓာတ္ (သိ႐ုံမွ်သာျဖစ္တဲ့ ဓာတ္)

ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းဟာ အာ႐ုံအသစ္တစ္ခုကို ေရွးဦးစြာ တစ္ႀကိမ္ပဲ ယူတယ္။ ေနာက္ၿပီး သူမ်ားေနာက္မွ အာ႐ုံကို ယူတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အႀကိမ္မ်ားစြာ အာ႐ုံကို ယူတဲ့ စိတ္ေတြေလာက္ အင္အား မရွိဘူး။
ဒါ့အျပင္ မွီရာဝတၳဳခ်င္းမတူတဲ့ ပၪၥဝိညာဥ္စိတ္ကို ေနာက္ကေနၿပီး ေက်းဇူးျပဳရတဲ့အတြက္ မွီရာဝတၳဳခ်င္းတူတဲ့ စိတ္ကို ေက်းဇူးျပဳရသေလာက္ မသက္သာဘူး။

သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ကလည္း မွီရာဝတၳဳခ်င္း မတူတဲ့ ပၪၥဝိညာဥ္က ေနာက္ကေနၿပီး ေက်းဇူးအျပဳခံရလို႔ အားမရွိဘူး။

ဒါေၾကာင့္ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းနဲ႔ သမၸဋိစၧိဳင္းႏွစ္ပါးကို “မေနာဓာတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဝီထိစိတ္တစ္ခုတည္းမွာ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းရဲ႕ ေနာက္မွ စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ျဖစ္ရတယ္။
စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ရဲ႕ ေနာက္မွ သမၸဋိစၧိဳင္း ျဖစ္ရတယ္။
ဒါကို ေနာက္ကေန ေက်းဇူးျပဳတယ္လို႔ ေခၚတယ္။

ပၪၥဝိညာဏဓာတ္

စကၡဳဝိညာဥ္၊ ေသာတဝိညာဥ္၊ ဃာနဝိညာဥ္၊ ဇိဝွါဝိညာဥ္၊ ကာယဝိညာဥ္ ဆိုတဲ့ ဝိညာဥ္ေတြကို “ပၪၥဝိညာဥ္ဓာတ္”လို႔ ေခၚတယ္။
အဲဒီ ဓာတ္ေတြဟာ သူတို႔မွီၿပီးျဖစ္တဲ့ ဝတၳဳ႐ုပ္ေတြအေပၚမွာ တိုက္႐ိုက္ ထင္လာတဲ့ အာ႐ုံကို အလြယ္တကူ ယူ႐ုံသာ ျဖစ္လို႔ မေနာဓာတ္ထက္ သိမႈအား ပိုၿပီး ေကာင္းတယ္။

မေနာဝိညာဏဓာတ္

မေနာဆိုတဲ့ စကားက “သိျခင္း”လို႔ အဓိပၸာယ္ထြက္ၿပီး ဝိညာဏဆိုတဲ့ စကားက “အထူးသိျခင္း”လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။
စကားႏွစ္လံုးကို ေပါင္းလိုက္ေတာ့ “အမ်ားႀကီးသိ၊ အထူးသိ”လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။

သႏၲီရဏစိတ္ (၃)ပါး၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ပါး၊ ေဒါသမူစိတ္ (၂)ပါး၊ ေသာတပတၱိမဂ္စိတ္၊ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္၊ ႐ူပါဝစရစိတ္ (၁၅)ပါးတို႔ဟာ “မေနာဝိညာဏဓာတ္” ျဖစ္တယ္။

အဲဒီစိတ္ေတြဟာ မေနာဓာတ္နဲ႔ ပၪၥဝိညာဏဓာတ္ေတြလို အာ႐ုံအသစ္ကို ေရွးဦးစြာ ထြက္မယူရဘူး။
ဒါ့အျပင္ မွီရာတူတဲ့ ေရွးစိတ္က အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတာကို ခံရၿပီး မွီရာတူတဲ့ ေနာက္စိတ္ကို အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပးရတာျဖစ္လို႔ အာ႐ုံကိုသိတဲ့အခါမွာ အျခားစိတ္ေတြထက္ ထိထိမိမိ ရွိတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဲဒီစိတ္ေတြကို မေနာဝိညာဏဓာတ္ (အမ်ားႀကီးသိ၊ အထူးသိ)လို႔ ေခၚရတယ္။

စိတ္တြင္ အာ႐ုံထင္လာျခင္း အေၾကာင္းမ်ား

၁။ အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ၾကံဳခံစားခဲ့ဖူးလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူတပါးေျပာတာကို ၾကားဖူးလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒီ အာ႐ုံကို ျပန္ဆင္ျခင္တဲ့အခါ ဘဝင္စိတ္ (မေနာဒြါရ)မွာ အဲဒီအာ႐ုံထင္လာတယ္။ ဒါ့အျပင္ မေတြ႕ဖူး မၾကားဖူးေသးတဲ့ အာ႐ုံေတြကိုလည္း ေတြ႕ဖူး ၾကားဖူးတဲ့ အာ႐ုံေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၂။ ျမင္ဖူးတာ ၾကားဖူးတာ မဟုတ္ေပမယ့္ ကိုယ္ႀကိဳက္ႏွစ္သက္တဲ့ အာ႐ုံေတြဟာ ကိုယ့္ရဲ႕ႏွစ္သက္မႈေၾကာင့္ စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၃။ အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ဉာဏ္နဲ႔ ၾကံစည္ၾကည့္ရင္လည္း အဲဒီအာ႐ုံဟာ စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၄။ ကံအဟုန္ရဲ႕အစြမ္းေၾကာင့္၊ ဒါမွမဟုတ္ တန္ခိုးရွင္နဲ႔ နတ္ေတြရဲ႕ ဖန္ဆင္းျပသမႈေၾကာင့္၊ ဒါမွမဟုတ္ ေသြး သည္းေျခ သလိပ္ စတဲ့ ဓာတ္ေတြ ေဖာက္ျပန္မႈေၾကာင့္ အာ႐ုံတစ္ခုခုဟာ စိတ္ထဲ ထင္လာႏိုင္တယ္။

စိတ္ဟာ အာ႐ုံတစ္ခုခုနဲ႔ ကင္းၿပီး မေနႏိုင္ဘူး။
အာ႐ုံကို အဆင္သင့္ မရရင္ စိတ္ဟာ အာ႐ုံတစ္ခုကို မေတြ႕ေတြ႕ေအာင္ ရွာတယ္။
ဒီလို ရွာတဲ့အခါမွာ ဝိတက္ (ၾကံစည္မႈ)၊ ေစတနာ (ေစ့ေဆာ္မႈ)၊ မနသိကာရ (ႏွလံုးသြင္းမႈ)ေတြဟာ စိတ္ရဲ႕ အေရးပါတဲ့ အေဖာ္ေတြ ျဖစ္တယ္။
စိတ္က လိုခ်င္တဲ့ အာ႐ုံကို ရွာေနတုန္း မဆိုင္တဲ့အာ႐ုံ၊ ဆင္တူ႐ိုးမွားအာ႐ုံေတြကိုလည္း ေတြ႕ရတတ္ေသးတယ္။
ဒီလို ေတြ႕တာဟာ စိတ္က ရွာေဖြတာျဖစ္လို႔ စိတ္ရဲ႕အစြမ္း ျဖစ္တယ္။

အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ရွာေဖြရာမွာ စိတ္က အာ႐ုံရွိရာကို ေရာက္ေအာင္ သြားတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
အာ႐ုံကို မိမိဆီေရာက္ေအာင္ ဆြဲယူတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
ေျပာခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ဘဝင္စိတ္မွာ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳး ထင္လာေအာင္ ၾကံေဆာင္စိတ္ကူးႏိုင္တာဟာ ဝိတက္၊ ေစတနာ၊ မနသိကာရဆိုတဲ့ အေဖာ္ေစတသိက္ေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္တယ္။

ဒီအထိ ေလ့လာၿပီးခဲ့တာေတြကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ေသခါနီးအခ်ိန္၊ ဘဝသစ္ကို စတင္တဲ့အခ်ိန္၊ အသက္ရွင္သန္ေနခ်ိန္ ျဖစ္ေပၚတဲ့ စိတ္အေျခအေနအေၾကာင္းေတြ ျဖစ္တယ္။

+++++