Wednesday, December 30, 2009

ျပင္စမ္းေစခ်င္ စိတ္အစဥ္


ဆရာေစာ။ ။ ကဲ … ဆရာေဇ တက္ေနတဲ့ အဘိဓမၼာသင္တန္းမွာ စိတ္ပိုင္းပို႔ခ်ခ်က္ ၿပီးသြားၿပီလို႔ ၾကားတယ္။

ဆရာေဇ။ ။ ဟုတ္တယ္ဗ် … အမွန္ဆို ဒီဇင္ဘာ ၁၉ ကတည္းက ၿပီးရမွာ။ အဲဒီေန႔က ႏွင္းမုန္တိုင္းက်ၿပီး ရာသီဥတု မေကာင္းတာေၾကာင့္ သင္တန္းနဲ႔ စေနေန႔တရားပြဲ ပ်က္သြားတယ္။ ဒီဇင္ဘာ ၂၆ ရက္ေန႔မွပဲ စိတ္ပိုင္းပို႔ခ်ခ်က္ အဆံုးသတ္တာေပါ့။

ကဖိုးထိန္။ ။ ဆရာေဇ မွတ္လာ သင္လာတာေလးေတြ ၾကားခ်င္ပါေသးတယ္။ ‘စာ’နာပြဲေပါ့ ဆရာေဇ။

ဆားပုလင္းခင္ေမာင္ဝင္း။ ။ နာပါရေစမယ္ ကဖိုးထိန္။ ဆရာေဇတင္မကဘူး … ဒီေန႔ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ပါ စာဖတ္သူအေနနဲ႔ ဖတ္ျပဖို႔ စာတစ္အုပ္ ယူလာပါေသးတယ္။

ကဖိုးထိန္။ ။ ဘာစာအုပ္မ်ားလဲ?

ဆားပုလင္း။ ။ အားလံုး ဖတ္ၿပီးသား ျဖစ္မယ့္ စာအုပ္ပါ။ ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိဝံသရဲ႕ ‘ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ’ေလ ဗ်ာ။

ဆရာေဇ။ ။ အတိုင္းထက္ အလြန္ ေကာင္းတဲ့ အစီအစဥ္ေပါ့ဗ်ာ။ ၂၆ ရက္ေန႔ သင္တန္းမွာေတာ့ ေလာကုတၱရာစိတ္အက်ယ္ ၄၀ ကို ထပ္ၿပီး ရွင္းျပတယ္။ စိတ္ အက်ဥ္း ၈၉ ပါး, အက်ယ္ ၁၂၁ ပါးကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ျပန္ရွင္းတယ္။ ဆို႐ိုးေလးေတြ ဆိုတယ္။ သ႐ုပ္ခြဲတယ္။ ဒီေတာ့ ဆားပုလင္း ဖတ္ၾကားမယ့္ ‘စာ’နာပြဲကိုပဲ စလိုက္ၾကရေအာင္။

ဆရာေစာ။ ။ ေကာင္းတာေပါ့ ဗ်ာ။ ဒီက်မ္းစာကို ကိုယ္ေန႔စဥ္ ၾကည့္႐ႈတဲ့ ‘မွန္’လို သေဘာထားၿပီး ကိုယ္အျဖစ္ေတြနဲ႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္ဖို႔ ဖတ္႐ႈၾကဖို႔ ဆရာေတာ္တိုက္တြန္းထားတာ မွတ္မိတယ္။

ဆားပုလင္း။ ။ “ေထာက္မွန္ေပၚတြင္၊ ကိုယ့္အသြင္ကို၊ ဆင္ျပင္လိုမႈ၊ ေန႔စဥ္႐ႈသို႔၊ ယခုဤက်မ္း၊ မွန္လိုမွန္း၍၊ ႐ႈစမ္းေစခ်င္၊ ကိုယ့္ျဖစ္အင္ကို၊ ဆင္ျခင္ေလကြဲ႕ ေန႔စဥ္တဲ့” …. ဒါ ဆရာေစာ မွတ္မိေနတဲ့ လကၤာေလး။ အခ်ီနိဒါန္းမွာ ပါတယ္။

ဒီအခ်ီနိဒါန္းေလးထဲက နည္းနည္း ေကာက္ႏုတ္ ဖတ္ျပမယ္။ ဒီက်မ္းစာအုပ္ကို ဘာေၾကာင့္ေရးရတယ္ဆိုတာ ဆရာေတာ္က ေျပာျပထားတာ မဟုတ္လား။

ယခုေခတ္၏ အျဖစ္အပ်က္ကို ေလးနက္စြာ စဥ္းစားေသာအခါ မ်ားစြာေသာ လူသတၱဝါတို႔၌ ေမတၱာ၊ က႐ုဏာ၊ မုဒိတာ ဟူေသာ ျဗဟၼစိုရ္တရားမ်ား ကြယ္ေပ်ာက္၍ ေသြ႕ေျခာက္ေနသကဲ့သို႔ ထင္ရေလသည္။

ထိုသူတို႔၏ ေျခာက္ေသြ႕ေသြ႕ အပူဓာတ္သည္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၌ပင္ အရွိန္ဟပ္သျဖင့္ ေသြ႕ေျခာက္လုမတတ္ ရွိရေလၿပီ … တဲ့။
အပူဓာတ္ဆိုတာ ဘာလဲ?

ကဖိုးထိန္။ ။ ဘာလဲဗ် … အပူဓာတ္ဆိုတာ။

ဆားပုလင္း။ ။ စာထဲက စာပိုဒ္ရဲ႕ ေခါင္းစဥ္ငယ္ကို ဖတ္လိုက္တာပါဗ် ကဖိုးထိန္။ အပူဓာတ္ဆိုတာကို ဆရာေတာ္က ရွင္းျပထားပါတယ္။ ကဲ … နားေထာင္။

ထုိအပူဓာတ္ဟူသည္လည္း တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ မညႇာတာႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မာနႏွင့္ ဣႆာ၊ မစၧရိယ စသည္တို႔ပင္တည္း။

ဣႆာဆိုတာ ဘာလဲ၊ မစၧရိယဆိုတာ ဘာလဲ ထပ္မေမးနဲ႔အုန္းေနာ္ ကဖိုးထိန္။ သိခ်င္ရင္ေတာ့ ဆရာေဇတို႔နဲ႔ အဘိဓမၼာသင္တန္း လိုက္တက္ေခ်ေတာ့။

ကဖိုးထိန္။ ။ ဟုတ္ပါၿပီ ဗ်ာ … ဆက္သာဖတ္ပါ။

ဆားပုလင္း။ ။ ထိုအပူဓာတ္သည္ ယခုဘဝတြင္သာ ေျခာက္ကပ္ေစသည္ မဟုတ္။ သံသရာတေလွ်ာက္ ေနာက္ေနာင္ဘဝ၌လည္း ေျခာက္ကပ္ေစလိမ့္မည္သာ။

ထို႔ေၾကာင့္ ထိုအပူဓာတ္ေတြကို ယခုဘဝက စြမ္းႏိုင္သမွ် ၿငိမ္းသတ္လ်က္ ျမင့္ျမတ္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ ေမတၱာ၊ က႐ုဏာ၊ မုဒိတာ ဟူေသာ ျဗဟၼစိုရ္အေအးဓာတ္ မျပတ္ စိမ့္စိုေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ၾကေပသည္။

ကဲ … လာျပန္ၿပီ။ သံသရာဆိုတာ ဘာလဲ? တဲ့။

သံသရာဆိုတာ ဘာလဲ

“သံသရာတေလွ်ာက္”ဟူေသာ စကားအရ “သံသရာဆိုတာ ဘာလဲ”ဟု စဥ္းစားဖြယ္ ရွိ၏။

သတၱဝါတို႔တည္ေနရာ ဤကမ႓ာေလာကႀကီးကို “သံသရာ”ဟု ေခၚမည္ မဟုတ္။

စိတ္ ေစတသိက္ ႐ုပ္တရားတို႔ တစ္ခုၿပီး တစ္ခု ဆက္ကာ ဆက္ကာ ျဖစ္ေနမႈကိုသာ “သံသရာ”ဟု ေခၚသည္။

သံ = ဆက္စပ္လ်က္
သရ = ျဖစ္ျခင္း

ဆရာေစာ။ ။ “သံသရာ”ကို မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ တရားေတာ္တစ္ပုဒ္ထဲမွာ ရွင္းျပထားတာ ဖတ္ဖူးသလိုလိုပဲဗ်။

ဆရာေဇ။ ။ ဘယ္တရားေတာ္ထဲမွာလဲ ဆရာေစာ။

ဆရာေစာ။ ။ ေသခ်ာေတာ့ မမွတ္မိဘူးဗ်။ ရွာေတြ႕ရင္ ေျပာျပပါ့မယ္။

ကဖိုးထိန္။ ။ ကဲ သံသရာဆိုတာ ဘာလဲ အေမးေခါင္းစဥ္ေလး ျပၿပီးေတာ့ ရွင္းျပၿပီးေတာ့ ေနာက္ထပ္ ဘာအေမးေခါင္းစဥ္ေလး ျပသလဲဗ်။

ဆားပုလင္း။ ။ လူ နတ္ ျဗဟၼာဆိုတာ ဘာလဲ? တဲ့။

‘လူ’ ‘နတ္’ ‘ျဗဟၼာ’ ‘ပုဂၢိဳလ္’ ‘သတၱဝါ’ ‘ငါ’ ‘သူ’ ‘ေယာက္်ား’ ‘မိန္းမ’ ဆိုတာ ႐ုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားတို႔ ေပါင္းစပ္၍ ဆက္ကာ ဆက္ကာ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ အစဥ္အတန္း တဲ့။

အဲဒီလို ႐ုပ္နာမ္တရားအစုတို႔၏ ဆက္ကာ ဆက္ကာ ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းသည္ အေၾကာင္းႏွစ္မ်ိဳးေၾကာင့္ တဲ့။

၁။ မိမိတုိ႔၏ အျပင္ဘက္မွာ အၿမဲေတြ႕ၾကံဳေနရေသာ အာ႐ုံမ်ား
၂။ မိမိတို႔ သႏၲာန္ဝယ္ ေရွးေရွးက ျဖစ္ႏွင့္ေသာ ကံမ်ား

ဒီအေၾကာင္း ႏွစ္ခုေၾကာင့္လို႔ ဆိုတယ္။

နံပါတ္တစ္ျဖစ္တဲ့ ေကာင္းေကာင္း ဆိုးဆိုး အျပင္အာ႐ုံ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေတြ႕ရာဝယ္ မိမိတို႔၏ အတြင္းစိတ္ဓာတ္ ေကာင္းမြန္ဖို႔သာ အေရးႀကီးေပသည္။

အတြင္းစိတ္ဓာတ္ ေကာင္းမြန္ဖို႔ ဆိုတာလည္း ေတြ႕ရာၾကံဳရာ ကိစၥ၌ ‘သင့္ေတာ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းမႈ’ (ေယာနိေသာ မနသိကာရ) ရွိမွ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ရရွိႏိုင္ၾကသည္ တဲ့။

ေယာနိေသာ မနသိကာရ ဆိုတဲ့ သင့္ေတာ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းမႈ ရွိဖို႔ဆိုတာကလည္း -
- စာေကာင္းေပေကာင္း ၾကည့္႐ႈျခင္း
- ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းထံ နည္းခံေလ့ရွိျခင္း (ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ ေပါင္းေလ့ရွိျခင္း)
- “ငါ့သႏၲာန္၌ အၿမဲ စိတ္ေကာင္း ျဖစ္ေစမည္”ဟု ခိုင္ၿမဲေသာ စိတ္ ထားရွိျခင္း ရွိဖို႔ လိုျပန္သတဲ့။

ဒီအေျခခံအေၾကာင္းေတြေပၚ မူတည္ၿပီး ဆရာေတာ္က အခ်က္သံုးခ်က္နဲ႔ “ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ”က်မ္းစာအုပ္ကို ျပဳစု ေရးသားပါသတဲ့။

၁။ ေတြ႕ရာၾကံဳရာ ကိစၥ၌ ေယာနိေသာ ရွိသျဖင့္ သင့္ေလ်ာ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းကာ အရာရာ၌ ျဗဟၼစိုရ္တရား လက္ကိုင္ထားလ်က္ ႀကီးမားေသာ စိတ္သေဘာရွိသူ အေပါင္းအသင္းဆံ့သူ ျဖစ္ေစလိုျခင္း။

၂။ ခ်မ္းသာ႐ႊင္ျမဴး ရာထူးဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္တိုးတက္ေနသည္ျဖစ္ေစ၊ တစ္စံုတစ္ခု ပ်က္စီးမႈေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနရသည္ျဖစ္ေစ၊ စိတ္ေနမေျပာင္း စိတ္ေကာင္းမပ်က္ စိတ္စက္ၾကည္ၾကည္ တည္တည္တံ့တံ့ ခံ့ခံ့ႀကီး ေနထိုင္ေစလိုျခင္း။

၃။ ေနာက္ဘဝမွ စ၍ နိဗၺာန္ရသည့္ ဘဝတိုင္ေအာင္ ေျပာင္ေျပာင္လက္လက္ႏွင့္ အဆက္ဆက္ တန္းျမင့္ဖို႔ရာ ယခုဘဝ၌ပင္ ဒါန သီလ စေသာ လက္လွမ္းမီရာ ပါရမီေကာင္းမႈ ကုသိုလ္စုကို ႀကိဳးစားေနသူ ျဖစ္ေစလိုျခင္း - ဤ ၃ ခ်က္ကို အရင္းထား၍ မ်ားစြာေသာ လူအေပါင္းတို႔ ကိုယ္က်င့္ေကာင္းဖို႔ရာ “ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ”ဟူေသာ နာမည္ျဖင့္ က်မ္းသစ္တစ္ေစာင္ တည္ေထာင္ ဖန္တီးရေပသတည္း။

ၿပီးေတာ့ ေစာေစာက ဆရာေစာ မွတ္မိတဲ့ “ေထာက္မွန္ေပၚတြင္၊ ကိုယ့္အသြင္ကို၊ ဆင္ျပင္လိုမႈ၊ ေန႔စဥ္႐ႈသို႔၊ ယခုဤက်မ္း၊ မွန္လိုမွန္း၍၊ ႐ႈစမ္းေစခ်င္၊ ကိုယ့္ျဖစ္အင္ကို၊ ဆင္ျခင္ေလကြဲ႕ ေန႔စဥ္တဲ့” ဆိုတဲ့ လကၤာေလးနဲ႔ အခ်ီနိဒါန္းကို အဆံုးသတ္သေပါ့ဗ်ာ။

ကဲ … ပရမတ္အေၾကာင္းနဲ႔ စိတ္အေၾကာင္း ပါဝင္တဲ့ ပထမအခန္းေလးကို ဖတ္ျပမယ္။

ျဖည္းျဖည္းေလး ဖတ္ျပသြားမယ္။ ကဖိုးထိန္က ေမးစရာေတြ ရွိလာရင္ မွတ္သားထားေပါ့။ အားလံုး ၿပီးသြားမွ ေမးတာေပါ့။ ခုေတာ့ ဆရာေစာရဲ႕လက္ရာ ဝက္ေခါင္းသုတ္ေလးနဲ႔ ေရေႏြးၾကမ္းေလး စားေသာက္ရင္း နာလည္းနာ … စားလည္းစားေပါ့။

+++++

ပရမတၳတရား ၄ ပါး

‘ပရမတၳ’ဆိုသည္မွာ ပါဠိစကားတည္း။

ျမန္မာလို “ျမတ္ေသာ အနက္သေဘာ”ဟု ဆိုလိုသည္။ “ျမတ္”ဆိုသည္မွာလည္း ‘မြန္ျမတ္’ ‘ျမင့္ျမတ္’ ‘ေကာင္းျမတ္’ ဆိုေသာ အျမတ္ မဟုတ္။

ပင္ကုိယ္သေဘာအတိုင္း မေဖာက္ျပန္ မေျပာင္းလဲဘဲ ခိုင္ၿမဲတည့္မတ္ေသာ အျမတ္တည္း။

ထိုပရမတၳတရားကား - စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္ အားျဖင့္ ၄ ပါး ရွိသည္။


မေဖာက္ျပန္ပံု

ေစတသိက္တရားတို႔၌ ေလာဘ ေဒါသမ်ား ပါရွိ၏။
ေလာဘသည္ လိုခ်င္ျခင္းသေဘာ၊ ေဒါသကား ခက္ထန္ျခင္းသေဘာပင္တည္း။

ေလာဘသည္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း၏ သႏၲာန္မွာျဖစ္ျဖစ္၊ သူယုတ္မာသႏၲာန္မွာျဖစ္ျဖစ္၊ ေခြးသႏၲာန္မွာျဖစ္ျဖစ္ လိုခ်င္ေသာ သေဘာမွ ေဖာက္ျပန္ျခင္း၊ ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေခ်။

ထို႔အတူ ေဒါသ၏ ခက္ထန္ျခင္းသေဘာလည္း မည္သူ႕သႏၲာန္မွာျဖစ္ျဖစ္ မေဖာက္ျပန္ မေျပာင္းလဲေခ်။

အျခားေသာ ပရမတၳတရားတို႔ မေျပာင္းလဲၾကပံုကိုလည္း ဤနည္းအတိုင္း သိပါ။

(ေဆာင္)

၁။ သေဘာအမွန္၊ မေဖာက္ျပန္သျဖင့္၊ မွန္ကန္တည့္မတ္၊ ဂုဏ္အျမတ္၊ ပရမတၳေခၚ။

၂။ စိတ္ေစတသိက္၊ ႐ုပ္နိဗၺာန္အား၊ ခြဲ၍ထား၊ ေလးပါးျပားဘိေသာ္။


+++++

စိတ္အေၾကာင္း

အာ႐ုံကို သိတတ္ေသာ သေဘာသည္ စိတ္

ငါတို႔သည္ ဟိုဟာသိ သည္ဟာသိႏွင့္ အခ်ိန္ရွိသမွ် အာ႐ုံေတြကို သိေနၾကသည္။

ထိုသို႔ အာ႐ုံေတြကို သိတတ္ေသာ သေဘာကို “စိတ္”ဟု ေခၚသည္။

“သိ”ဆိုေသာ္လည္း ဉာဏ္ျဖင့္ သိေသာ အသိမဟုတ္။ အာ႐ုံကို ရေအာင္ ယူႏိုင္ျခင္းပင္ “အသိ”ဟု ေခၚသည္။


အာ႐ုံ ၆ ပါး၊ အသိ ၆ မ်ိဳး

၁။ အဆင္း အေရာင္ဟူသမွ် = ႐ူပါ႐ုံ
၂။ အသံဟူသမွ် = သဒၵါ႐ုံ
၃။ အနံ႔ဟူသမွ် = ဂႏၶာ႐ုံ
၄။ အရသာဟူသမွ် = ရသာ႐ုံ
၅။ အေတြ႕ဟူသမွ် = ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ
၆။ ႂကြင္းေသာ သိဖြယ္ဟူသမွ် = ဓမၼာ႐ုံ

႐ူပါ႐ုံကို ျမင္ေသာအခါ ျမင္သိ သိေသာစိတ္ ျဖစ္၏။
သဒၵါ႐ုံကို ၾကားေသာအခါ ၾကားသိ သိေသာစိတ္၊
ဂႏၶာ႐ုံကို နံေသာ ေမႊးေသာအခါ နံသိ ေမႊးသိ သိေသာစိတ္၊
ရသာ႐ုံကို အရသာခံေသာအခါ အရသာသိ သိေသာစိတ္၊
တစ္စံုတစ္ခုကို ေတြ႕ထိရေသာအခါ အေတြ႕အထိသိ သိေသာစိတ္၊
ထိုအာ႐ုံငါးပါးႏွင့္တကြ ႂကြင္းေသာ အေၾကာင္းအရာေတြကို သိေသာအခါ ဆိုရာကို သိေသာစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။

ဤသို႔ ဆိုင္ရာအာ႐ုံကို ရေအာင္ ယူႏိုင္ျခင္းသည္ စိတ္၏ သိျခင္းပင္တည္း။


စိတ္၏ အျခင္းအရာ

စိတ္သည္ အေဝးသို႔လည္း သြားႏိုင္၏။
တစ္ပါးတည္းသာ လွည့္လည္ေလ့ ရွိ၏။
ခႏၶာကိုယ္ အထည္ျဒပ္လည္း မရွိ။
ခႏၶာကိုယ္ဝယ္ ဟဒယလိုဏ္ဂူ၌ အမ်ားအားျဖင့္ ျဖစ္ေလ့ရွိ၏ ဟု ဓမၼပဒပါဠိေတာ္၌ ေဟာေတာ္မူသည္။


အေဝးလည္း သြား

စိတ္သည္ ေျချဖင့္ ေလွ်ာက္သြားႏိုင္သကဲ့သို႔ အေဝးရပ္ ေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္သည္ မဟုတ္။
သို႔ေသာ္ အလြန္ေဝးေသာ အရပ္ကို လွမ္း၍ အာ႐ုံျပဳႏိုင္ရကား အေဝးေရာက္ေအာင္ သြားသကဲ့သို႔ ထင္ရေပသည္။

ဥပမာ - မႏၲေလးမွ ေန၍ ရန္ကုန္ရွိ အာ႐ုံမ်ားကို အာ႐ုံျပဳရာ၌ စိတ္သည္ ရန္ကုန္သို႔ ေရာက္သြားသည္ မဟုတ္။ မႏၲေလးမွာ ျဖစ္လ်က္ပင္ ရန္ကုန္သို႔ လွမ္း၍ အာ႐ုံျပဳႏိုင္သည္။

ထိုသို႔ အေဝးအာ႐ုံကို ယူႏိုင္သည့္အတြက္ “အေဝးလည္းသြား”ဟု ဆိုရေပသည္။


တစ္ပါးတည္း လည္

စိတ္သည္ အလြန္ အျဖစ္အပ်က္ ျမန္၏။

လက္ဖ်စ္တစ္ခ်က္တီးခန္႔ အခ်ိန္မွာပင္ စိတ္ေပါင္း ကုေဋတစ္သိန္းမက ေရွ႕ေနာက္ ဆက္၍ ျဖစ္ပ်က္ႏိုင္၏။

ထိုမွ်ေလာက္ အျဖစ္အပ်က္ ျမန္သည့္အတြက္ စိတ္ ၂-မ်ိဳး ၃-မ်ိဳး တစ္ၿပိဳင္နက္ ျဖစ္၍ အာ႐ုံ ၂-ခု ၃-ခုကို တစ္ခါတည္း ယူႏိုင္သည္ဟု ထင္ရေလသည္။

စင္စစ္မွာ ၂-စိတ္ ၃-စိတ္ ၿပိဳင္၍ ျဖစ္႐ိုး မရွိ။

တစ္စိတ္ၿပီးမွ တစ္စိတ္ ျဖစ္၍ အာ႐ုံတစ္ခုကို ယူၿပီးမွ တျခား အာ႐ုံတစ္ခုကို ဆက္၍ ယူရသည္။

ေမႊးႀကိဳင္စြာ ပန္းနံ႔သာ ျခယ္လွယ္ထားေသာ ဖဲေမြ႕ရာေပၚမွာ ထိုင္လ်က္ ခ်ိဳခ်ဥ္စားရင္း က၍ သီဆိုေနသူကို ၾကည့္႐ႈ နားေထာင္ရာ၌ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႕ အာ႐ုံ ၅ မ်ိဳးလံုးပင္ အနီးအပါးတြင္ ရွိ၏။

ထိုအခါ စိတ္သည္ ထိုအာ႐ုံ ၅ မ်ိဳးလံုးကို တစ္ၿပိဳင္နက္ မသိ။

မိမိအႏွစ္သက္ဆံုး အာ႐ုံတစ္ခုခုကို စိတ္တစ္မ်ိဳးျဖင့္ ေရွးဦးစြာ သိၿပီးမွ အျခား အျခားေသာ အာ႐ုံမ်ားကို တစ္ခုၿပီး တစ္ခု ဆက္၍ ဆက္၍ သိသည္။

ဤသို႔လွ်င္ စိတ္သည္ ၂-ပါး၊ ၃-ပါး (အမ်ားအျပား) ၿပိဳင္၍ ျဖစ္႐ိုး မရွိ။ တစ္ခုတည္းသာ ျဖစ္႐ိုးရွိေသာေၾကာင့္ “တစ္ပါးတည္း လည္”ဟု ဆိုရေပသည္။

“လည္” ဆိုေသာ္လည္း အေဝးသို႔ လွည့္လည္သည္ မဟုတ္။
အေဝးအာ႐ုံကို ယူႏိုင္ေသာေၾကာင့္ “လည္ = လွည့္လည္”ဟု ဆိုရေပသည္။

အာ႐ုံတစ္ခုကို စိတ္က ယူရာ၌လည္း ထိုအာ႐ုံကို စိတ္တစ္စိတ္တည္းက အၿပီးအစီး သိေအာင္ မယူႏိုင္။
အာ႐ုံတစ္ခုကို သိထိုက္သမွ် သိေအာင္ စိတ္ေပါင္း အေတာ္မ်ားစြာ ဆက္ကာ ဆက္ကာ ျဖစ္ရသည္။
ထိုသို႔ ဆက္၍ ဆက္၍ အေတာ္မ်ားစြာ ျဖစ္ရေသာ္လည္း လက္ဖ်စ္တစ္ခ်က္တီး အခ်ိန္မွာ ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ပ်က္ႏို္င္ေသာေၾကာင့္ လူအေပါင္းတို႔က ျမင္,ျမင္ခ်င္း၊ ၾကား,ၾကားခ်င္း၊ ေမႊး,ေမႊးခ်င္း၊ ထိ,ထိခ်င္း သိသည္ဟု မွတ္ထင္ၾကသည္။


ကိုယ္ထည္ မရွိ

စိတ္မွာ အထည္ကိုယ္ျဒပ္ အထင္အရွား မရွိ။
ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္ကို ျဖဴသည္ မည္းသည္ ပိန္သည္ ဝသည္ဟု မဆိုႏိုင္။
အာ႐ံုကို သိႏိုင္ေသာ သေဘာ သတၱိမွ်သာ ထင္ရွားရွိသည္။


ဂူေအာင္းဘိ

ျမင္သိ သိေသာစိတ္သည္ မ်က္လံုးအတြင္းမွာ ျဖစ္၏။
ၾကားသိ သိေသာစိတ္သည္ နားအတြင္းမွာ ျဖစ္၏။
နံသိ သိေသာစိတ္သည္ ႏွာေခါင္းအတြင္းမွာ ျဖစ္၏။
အရသာသိ သိေသာစိတ္သည္ လွ်ာအတြင္းမွာ ျဖစ္၏။
အေတြ႕သိ သိေသာစိတ္သည္ ခႏၶာကိုယ္ဝယ္ ထိမိရာ အရပ္တိုင္းမွာ ျဖစ္၏။

ဤသို႔လွ်င္ အခ်ိဳ႕ အခ်ိဳ႕ စိတ္မ်ား မ်က္လံုး စေသာ အရပ္၌ ျဖစ္ေသာ္လည္း မ်ားစြာေသာ စိတ္တို႔ကား ရင္ခ်ိဳင့္အတြင္းရွိ ဟဒယႏွလံုးအိမ္မွာ ျဖစ္ၾကသည္။

ဤသို႔ လိုဏ္ဂူႏွင့္တူေသာ ႏွလံုးအိမ္မွာ အျဖစ္မ်ားေသာေၾကာင့္ စိတ္ကို “ဂူေအာင္းသည္”ဟု ဆိုရေပသည္။

အခ်ဳပ္မွာ - စိတ္ဟူသည္ ပုံသဏၭာန္ မရွိ။ အာ႐ုံကို ရေအာင္ ယူျခင္း၊ အာ႐ုံကို သိျခင္း သေဘာသတၱိသာတည္း။

ထိုကဲ့သို႔ အာ႐ုံယူရာ၌ မိမိျဖစ္ရင္းစြဲ ဟဒယလိုဏ္ဂူအတြင္းမွ တစ္ဆံျခည္မွ် အျပင္မထြက္ၾကဘဲ အလြန္ေဝးေသာ အာ႐ုံကို လွမ္း၍ ယူႏိုင္ၾကသည္။ ထိုသို႔ ယူရာ၌ ၂-စိတ္ ၃-စိတ္ ၿပိဳင္တူ ပူးေပါင္း၍ မျဖစ္။ တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္ စီကာ စဥ္ကာ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္ပါ။


(ေဆာင္)

၁။ အာ႐ုံတစ္ခုခု၊ ရေအာင္ျပဳ၊ မွတ္႐ႈစိတ္သိပံု။

၂။ အေဝးလည္းသြား၊ တစ္ပါးတည္းလည္၊ ကိုယ္ထည္မရွိ၊ ဂူေအာင္းဘိ၊ စိတ္၏ျခင္းရာစံု။


+++++

စိတ္ေကာင္းစိတ္ဆိုး ေရာေနပံု

စိတ္တို႔သည္ အလြန္ အျဖစ္အပ်က္ ျမန္ေသာေၾကာင့္ ၅-မိနစ္ေလာက္အတြင္းမွာပင္ စိတ္ေကာင္းစိတ္ဆိုး (ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ စိတ္) ေရာေႏွာလ်က္ ျဖစ္တတ္သည္။

နံနက္ေစာေစာ အိမ္ေပၚမွ ဘုရားရွိခိုးလ်က္ ကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္ေနစဥ္ အိမ္ေအာက္ထပ္မွ ေရာင္းဝယ္မႈကိစၥျဖင့္ ေခၚသံၾကား၍ ေလာဘစိတ္ ျဖစ္ရ၏။

ဘုရားအာ႐ုံျပဳေနစဥ္ မခံခ်င္စဖြယ္ ေျပာလာသျဖင့္ ေဒါသစိတ္ ျဖစ္ရ၏။

ေရာင္းမႈ ဝယ္မႈ ေလာဘကိစၥ ျပဳတုန္းမွာပင္ လႉခ်င္တန္းခ်င္သည့္အခါ (လႉမည္တန္းမည္ဟု ၾကံမိသည့္အခါ) သဒၶါစိတ္ “ကုသိုလ္စိတ္” ျဖစ္၏။

တစ္စံုတစ္ခု အလိုမက် ေဒါသျဖစ္ေနတုန္းမွာ ဆရာသမားတို႔၏ အဆံုးအမကို သတိရ၍ သတိစိတ္ “ကုသိုလ္စိတ္” ျဖစ္ျပန္၏။

တဏွာေပမ ေလာဘစိတ္ျဖင့္ သမီးခင္ပြန္း စကားေျပာေနစဥ္ စကားေျပာမတည့္၍ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေလရာ တစ္ေယာက္ေယာက္က ေက်နပ္ေအာင္ ေခ်ာ့သျဖင့္ စိတ္ေပ်ာ့၍ လာေသာအခါ ေလာဘစိတ္ ျဖစ္ျပန္၏။

ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ စိတ္တို႔၏ ေျပာင္းလဲပံု လ်င္ျမန္ေသာေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း မိမိစိတ္ကို “စိတ္ေကာင္းလား၊ စိတ္ဆိုးလား” ဟု ခြဲျခား၍ သိေအာင္ သတိထားၿပီးလွ်င္ မိမိစိတ္ကို စိတ္ေကာင္းမ်ားမ်ားျဖစ္ေအာင္ ျပဳျပင္ၾကပါကုန္။


႐ုပ္ခ်င္းကြဲသလို စိတ္ခ်င္းကြဲပံု

လူတို႔မွာ တစ္ေယာက္ႏွင့္တစ္ေယာက္ ႐ုပ္ခ်င္း မတူၾကသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ စိတ္ခ်င္းလည္း မတူၾကေခ်။

ထံုထိုင္းေသာ ႐ုပ္၊ သြက္လက္ေသာ ႐ုပ္ ကြဲျပားသကဲ့သို႔ ထံုထိုင္း႐ိုးအေသာ စိတ္၊ သြက္သြက္လက္လက္ ထက္ျမက္ေသာစိတ္ ဟုလည္း ကြဲျပားလ်က္ ရွိ၏။

ထိုကဲ့သို႔ ကြဲျပားရာ၌ အလွဘက္ အသြက္ဘက္မွာ အဆင့္ဆင့္ သာ၍ ၿပိဳင္ဘက္ကင္းေလာက္ေအာင္ လွသူ၊ သြက္သူမ်ားလည္း ရွိ၏။

အဆိုးဘက္ အထိုင္းဘက္မွာလည္း အဆက္ဆက္ ေအာက္က်လ်က္ တေစၧၿပိတၱာတမွ် ဆိုးဝါးသူမ်ားလည္း ရွိၾကေလသည္။

ထို႔အတူ စိတ္ခ်င္း ကြဲျပားရာ၌လည္း စိတ္ေကာင္း စိတ္ထက္ဘက္၌ အဆက္ဆက္ တန္းတက္ကာ ၿပိဳင္ဘက္ကင္းေလာက္ေအာင္ စိတ္ေကာင္းသူ၊ ထက္ျမက္သူမ်ား ရွိၾက၍ စိတ္ယုတ္မာဘက္၊ စိတ္ထိုင္းဘက္၌လည္း ဆက္ဆက္ဆိုးကာ ေၾကာက္မက္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ ေကာင္းေအာင္ ယုတ္မာသူ၊ သံုးမျဖစ္ေအာင္ ထိုင္းမိႈင္းသူမ်ားလည္း ရွိၾကေလသည္။


ျပင္၍ ရႏိုင္ပံု

ေတာ၌ ေမြး၍ ေတာေသြးပါေသာ ေတာသူေတာသားသည္ ၿမိဳ႕ႀကီးျပႀကီးသူတို႔၏ ဝတ္ပံု စားပံု ေနပံုကို အလံုးစံု အတုယူ၍ ကိုယ္က်န္းမာေရး စိတ္ခ်မ္းသာေရးကိုပါ လိုက္စားၿပီး ျပဳျပင္လိုက္က မၾကာခင္ ႐ုပ္တစ္မ်ိဳး ေျပာင္းကာ တစ္ႏွစ္ ႏွစ္ႏွစ္ေလာက္ ၾကာလွ်င္ ေရွးက ေတြ႕ေနက် လူအမ်ားပင္ အထင္မွားေလာက္ေအာင္ ႐ုပ္အဆင္း ေျပာင္းလာႏုိင္၏။

ဤသို႔ အေျပာင္းအလဲ ေႏွးသျဖင့္ အျပင္ခက္ေသာ ႐ုပ္အဆင္းသည္ပင္ ျပင္တတ္သူ ျပင္ခ်င္၍ ျပင္ဆင္ေနလိုက္က တစ္မ်ိဳးတစ္ဖံု ေျပာင္းႏိုင္ေသး၏။

အေျပာင္းအလဲ အလြန္ျမန္၍ အင္မတန္ ျပဳျပင္လြယ္ေသာ စိတ္ကို တကယ္ျပင္လိုလွ်င္ အဘယ္မွာ ျပင္မရဘဲ ရွိမည္နည္း။

ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် မိမိစိတ္ျဖစ္ပံုကို သတိထား၍ မေတာ္မတရား စိတ္တို႔ကို ႏွိမ္နင္းသြားပါလွ်င္ မၾကာခင္ စိတ္ေကာင္းရွိသူ ျဖစ္ကာ ႏွစ္ႏွစ္ သံုးႏွစ္ေလာက္ ၾကာေသာအခါ ကိုယ့္စိတ္ကိုပင္ ၾကည္ညိဳခ်င္လာေအာင္ စိတ္ေကာင္းျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။


စိတ္ကို ျပင္သင့္ေသာ အေၾကာင္းမ်ား

မိမိ၏ စိတ္ေနစိတ္ထားကို ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ဖို႔ရာ အေၾကာင္းမ်ားစြာ ရွိေပသည္။

မိမိစိတ္ထား မေကာင္းေသးေသာ အခ်က္၊ ယုတ္မာေနေသာ အခ်က္မ်ားကို မိမိသာ အသိဆံုး ျဖစ္၏။

ထိုကဲ့သို႔ စိတ္ယုတ္မာ ရွိေနေသာ သူသည္ ေလာကီဂုဏ္အတြက္ အထက္တန္း၌ ေရာက္ေနေသာ္လည္း စိတ္အေနအထားအားျဖင့္ ေအာက္တန္းအစားပင္ ျဖစ္ေသး၏။

စိတ္ေနစိတ္ထား ေအာက္တန္းစား ျဖစ္ေနေသာ ဂုဏ္ႀကီးရွင္ေသာ္လည္း ေနာက္ေနာင္ဘဝတို႔၌ ေအာက္က်ေနာက္က် ျဖစ္ရေတာ့လတၱံ႕။

ထိုကဲ့သို႔ တန္းေလွ်ာရမည့္ အေရးကို ေတြးမိျခင္းေၾကာင့္လည္း စိတ္ေနစိတ္ထား ႀကီးမားျမင့္ျမတ္ေအာင္ ျပဳျပင္ထိုက္ေပသည္။

စိတ္ဆိုးစိတ္ယုတ္ရွိသူသည္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုလည္း မၾကည္ညိဳႏိုင္။ မိတ္ေဆြခ်င္း, ညီအစ္ကို ေမာင္ႏွမ သားခ်င္း, သမီးခင္ပြန္းခ်င္း, ဆရာဒကာခ်င္း, အေပါင္းအသင္း ရင္းႏွီးသူခ်င္းကလည္း သူ၏ ယုတ္မာေၾကာင္းကို သိလွ်င္ ခ်စ္ခင္ႏိုင္၊ အားရႏိုင္၊ ၾကည္ညိဳႏိုင္ၾကမည္ မဟုတ္။

ဤသို႔ ရင္းႏွီးသူမ်ား အထင္ေသးမည္ကို စိုးေသာေၾကာင့္လည္း မိမိစိတ္ထားကို ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ျမင့္ျမတ္ေအာင္ ျပင္ဆင္ထိုက္ၾကေပသည္။

ထို႔ျပင္ စိတ္ဆိုး စိတ္ယုတ္မာ ရွိေနသူသည္ ဒါနျပဳျပဳ၊ သီလေဆာက္တည္ ေဆာက္တည္၊ ဘာဝနာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္း စီးျဖန္း၊ မည္သည့္ကုသိုလ္ လုပ္ငန္း၌မဆို ႐ိုးသား ျဖဴစင္လိမ့္မည္ဟူ၍ မမွတ္ထင္ထိုက္။

ထိုစိတ္ရင္းမေကာင္းသူ၏ ကုသိုလ္ကံမ်ားကား အက်ိဳးေပး စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ မရွိတတ္ေခ်။

ဤသို႔ ေနာက္ေနာင္ဘဝ အေရးဝယ္ ျပဳသမွ် ကုသိုလ္၏ အက်ိဳးေပး မစင္ၾကယ္မည္စိုးေသာေၾကာင့္လည္း မိမိစိတ္ကို ျဖဴစင္ ေကာင္းျမတ္ေအာင္ ျပဳျပင္ထိုက္ၾကေပသည္။

ထို႔ျပင္ စိတ္ဆိုး စိတ္ယုတ္မာ ရွိေနသူသည္ ယခု တစ္ဘဝတာ ယုတ္မာမည္ မဟုတ္။ ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္းေသာ စိတ္ယုတ္မာမ်ားက တစ္သႏၲာန္လံုး (တစ္ကိုယ္လံုး) ထံုမႊမ္းေနရကား ေနာက္ေနာက္ ဘဝေပါင္းမ်ားစြာသို႔လည္း စိတ္ယုတ္မာ အဆက္ဆက္ ဓာတ္သတၱိ ကူးစက္ေနေသာေၾကာင့္ ထိုသူကို ရင့္မာေသာ ပါရမီရွင္ဟု ဆိုဖို႔ရန္ ခဲယဥ္းေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ မိမိကုိယ္ကို ပါရမီရွင္မ်ားစာရင္း မပါဝင္မည္ စိုး၍လည္း ယုတ္မာ ဆိုး႐ြားေသာ စိတ္မ်ားကို အျမန္ဆံုး ျပင္ထိုက္ၾကသည္။

ဤသို႔လွ်င္ မိမိ၏ စိတ္ေနစိတ္ထားကို မေကာင္း,ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္သင့္ေသာ အေၾကာင္းအရာေတြ မ်ားစြာ ရွိေပသည္။


မိလိႏၵမင္း စိတ္ကို ျပဳျပင္ပံု

မိလိႏၵမင္းႀကီးသည္ အရွင္နာဂသိန္ထံ ျပႆနာမ်ား အထိုက္အေလ်ာက္ ေမးၿပီးေနာက္ သာသနာေတာ္ဝယ္ လြန္စြာ အေရးႀကီးေသာ ျပႆနာတို႔ကို ေမးဖို႔ရန္ အၾကံျဖစ္လာေသာအခါ ထိုျပႆနာမ်ားကို မေမးေသးဘဲ ခုနစ္ရက္ပတ္လံုး မိမိစိတ္ကို သမာဓိရေအာင္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္စည္းေနပံုမွာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ အတုယူစရာ ေကာင္းလွပါသည္။

ေစာင့္စည္းပံုကား - နံနက္ေစာေစာ အိပ္ရာထၿပီးလွ်င္ ကိုယ္လက္စင္ၾကယ္ေအာင္ ေရခ်ိဳး၍ ဝတ္႐ိုးဝတ္စဥ္ အဝတ္တန္ဆာမ်ားကို မဝတ္ေတာ့ဘဲ ဖန္ရည္ဆိုးေသာ အဝတ္ဝါကို ဝတ္ဆင္ကာ ဦးေခါင္းလည္း ေခါင္းတံုးအသြင္ မွတ္ထင္ေလာက္ေအာင္ ေခါင္းစြပ္လ်က္ (ရဟန္းမဟုတ္ေသာ္လည္း) ရဟန္းဟုပင္ မွတ္ထင္ရေလာက္ေအာင္ ၾကံေဆာင္ ဝတ္ဆင္ၿပီးေနာက္ ၈-ပါးေသာ အခ်က္မ်ားကို ခုနစ္ရက္လံုးလံုး မပ်က္ျပားေအာင္ စိတ္၌ စြဲၿမဲစြာ ေဆာက္တည္ေလသည္။

ထို ၈ ပါးကား -
၁။ ခုနစ္ရက္အတြင္း မင္းကိစၥကို မျပဳေတာ့ၿပီ။
၂။ ရာဂစိတ္ကို မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္စည္းမည္။
၃။ ေဒါသစိတ္ကို မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္စည္းမည္။
၄။ ေမာဟစိတ္ကို မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္စည္းမည္။
၅။ ေက်းေတာ္ ကၽြန္ေတာ္ အလုပ္သမား အမႈေတာ္ထမ္းမ်ားအေပၚ၌ေသာ္လည္းေကာင္း စိတ္ကို ႏွိမ့္ခ်၍ မာန္မာန မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္စည္းမည္။
၆။ ကိုယ္မႈ ႏႈတ္မႈမ်ား ထူးျခားစြာ ေစာင့္စည္းမည္။
၇။ ျမင္ရ၊ ၾကားရ၊ ေတြ႕ရ၊ သိရသမွ်ေသာ အာ႐ုံမ်ားအတြက္ အကုသိုလ္ မျဖစ္ေအာင္ မ်က္စိ၊ နား စေသာ ဣေျႏၵမ်ားကို ေစာင့္စည္းမည္။
၈။ အားလံုးေသာ သတၱဝါတို႔အေပၚမွာ ေမတၱာစိတ္ ထားမည္။

ဤ ရွစ္ပါးေသာ အခ်က္ကို ခုနစ္ရက္လံုး ေစာင့္သံုးလ်က္ ရွစ္ရက္ေျမာက္ေန႔၏ နံနက္အခါဝယ္ နံနက္စာ ေစာေစာ စား၍ ဣေျႏၵႀကီးမားလွေသာ ရဟန္းေတာ္ကဲ့သို႔ စကၡဳေျႏၵခ်ၿပီးလွ်င္ စကားေျပာ ဆင္ျခင္ကာ အရွင္နာဂသိန္အထံသို႔ ၾကည္လင္႐ႊင္ပ် ေအးျမေသာ စိတ္ဓာတ္ျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္လ်က္ ေလးနက္စြာေသာ ျပႆနာမ်ားကို ေမးေလွ်ာက္ေလသည္။


အတုယူဖြယ္

ဤ မိလိႏၵမင္းႀကီး၏ ခုနစ္ရက္လံုးလံုး စိတ္ျပဳျပင္ပံုကို အတုယူလ်က္ သူေတာ္ေကာင္းဘက္က အထက္တန္းေရာက္ေသာ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း မိမိေနအိမ္မွာပင္ တစ္ေန႔တစ္ရက္ တစ္နံနက္ စသည္ျဖင့္ ရက္ပိုင္းျခား၍ မိမိသႏၲာန္၌ ျဖစ္ေလ့ရွိေသာ အကုသိုလ္စိတ္မ်ား မျဖစ္ရေလေအာင္ မၾကာမၾကာ အထူးေစာင့္စည္းသင့္ေပသည္။

ဤသို႔ ေစာင့္စည္းဖန္မ်ားလွ်င္ အကုသိုလ္စိတ္ အထူး နည္းပါးေသာ သူေတာ္စင္အျဖစ္သို႔ တက္ေရာက္၍ သဒၶါထူး ပညာထူး ေပၚေပါက္လာပါလိမ့္မည္။

ရက္ေပါင္း အေတာ္ၾကာေအာင္ နဂိုျဖစ္တတ္ေသာ အကုသိုလ္စိတ္မ်ားလည္း မျဖစ္ဘဲ ရွိပါလိမ့္မည္။


“ဤေလာကႀကီးကို စိတ္သည္ ေဆာင္ၾကဥ္းအပ္၏။
ဤေလာကႀကီးကို စိတ္သည္ ဆြဲငင္အပ္၏။
သတၱဝါအားလံုးပင္ စိတ္တည္းဟူေသာ တရားတစ္ခု၏ အလိုသို႔ လိုက္ေနရသည္။”
(တရားေတာ္)


“ဓာတ္မ႐ိုက္ခင္၊ ေကာင္းစြာျပင္မွ
ပံုတြင္က်န၊ ႐ုပ္သြင္လွသို႔
မုခ်မွန္စြာ၊ သံသရာ၏
ကမ႓ာရပ္ခြင္၊ ဓာတ္အျပင္၌
စိတ္စဥ္က်န၊ ႐ုပ္သြင္လွ၍
ေခမၿမိဳ႕နန္း၊ အေရာက္လွမ္းဖို႔
ျပင္စမ္းေစခ်င္၊ စိတ္အစဥ္ကို
ျပင္ဆင္ေလကြဲ႕ ေန႔စဥ္တဲ့။”


ဆားပုလင္း။ ။ ကဲ ... ပထမအခန္း ၿပီးပါၿပီ ဗ်ာ။

ဆရာေစာ/ဆရာေဇ/ကဖိုးထိန္။ ။ သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။



+++++
စာကိုး
အရွင္ဇနကာဘိဝံသ၏ “ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ”

Tuesday, December 29, 2009

ေဒါသေရွ႕ထား သူ႔အမွား


..... အရွင္မဟာပါလမေထရ္က မိမိကုိယ္ မိမိ ျပန္ေမးတယ္။ … အို မဟာပါလ … သံသရာမွာ မ်က္စိကြယ္ေပါင္း မ်ားခဲ့ၿပီ။ အမွန္ကို မျမင္ မသိခဲ့ေသာ အေမွာင္ထုမွ လြတ္ေျမာက္ရန္ ျဖစ္သည့္ တစ္ခုတည္းေသာ လမ္းေပၚ၌ ေလွ်ာက္ေနေသာ ငါ့အတြက္ ရပ္ေနရန္လည္း မသင့္။ ေနာက္ျပန္ဆုတ္ရန္ဆိုသည္ကိုေတာ့ ထည့္၍ပင္ မစဥ္းစား … အေဝးႀကီး ေဝးေပၿပီ။ ငါ့အတြက္ ခရီးေရွ႕ဆက္ရန္သာ ရွိ၏။ သံသရာတြင္း ေနာက္ဆံုး မ်က္စိကြယ္ျခင္းသာ ျဖစ္သင့္ေပစြတကား … ဒီလို ေမးတယ္။

ဒီေတာ့ တရားနာ တကာ တကာမေတြအတြက္လည္း မိမိတို႔မွာ အျမင္ အၾကား စသည္ အာ႐ုံမ်ား ေကာင္းခိုက္၊ တရားနာႏိုင္ တရားထိုင္ႏိုင္ တရား႐ႈမွတ္ႏိုင္တဲ့ စြမ္းရည္ေတြ ပိုင္ဆိုင္ေနခိုက္၊ ကိုယ္လက္အဂၤါေတြရဲ႕ စြမ္းရည္သတၱိေတြ အားေကာင္းေနခိုက္မွာ တရားဘက္ကို အသံုးခ်ေစခ်င္တယ္။

ဒကာႀကီး ဦးေဌးလိႈင္ ေျပာခဲ့ဖူးတာေလး သူ႔လကၤာေလးကို အမွတ္ရလို႔ ႐ြတ္ျပခ်င္ပါတယ္။

“ကိုယ္ .. လက္ .. ေျခ မ်ား
ကုိယ့္စကားမွ၊ နားမေထာင္ဘိ
အားအင္ခ်ိၿပီး၊ မစြမ္းျဖစ္မွ
သတိျပ႒ာန္း၊ ကမၼ႒ာန္း
ႀကိဳးပမ္း ဘယ္မွာရမည္နညး္”

(အရွင္စကၠိႏၵ၏ “ေဒါသေရွ႕ထား သူ႔အမွား” တရားေတာ္ မွ)


+++++


ဓမၼပဒလာ အရွင္စကၡဳပါလမေထရ္၏ အေၾကာင္းကို ဆရာႀကီး ဦးေ႐ႊေအာင္၏ “ဓမၼပဒ” စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပလိုပါသည္။

စကၡဳပါလမေထရ္

သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္က ျဖစ္ရပ္ ျဖစ္၏။

သာဝတၳိျပည္၌ သူႂကြယ္ မဟာသုဝဏၰသည္ သားႀကီး မဟာပါလႏွင့္ သားငယ္ စူဠပါလတို႔ကို ေလာကအလယ္၌ ထားရစ္ကာ ကြယ္လြန္ခဲ့၏။

မဟာပါလႏွင့္ စူဠပါလတို႔သည္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး မ်ားစြာ ၾကင္နာၾကေသာ ညီေနာင္အရင္း ျဖစ္ၾကပါလ်က္ မဟာပါလက အဆန္လမ္း ေလာကုတၱရာကို ျမင္၏။ စူဠပါလက အစုန္လမ္း ေလာကီကို ျမင္၏။

တစ္ေန႔တြင္ မဟာပါလသည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြား၍ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ထံေတာ္မွ တရားေတာ္ကို နာယူ၏။

ထိုတရားပြဲကား မဟာပါလ၏အလို အဇၥ်ာသယကို လိုက္၍ ေဟာေသာ တရားပြဲ ျဖစ္၏။ ထိုတရားပြဲ၌ ဒါနႏွင့္ စပ္၍လည္း ေဟာ၏။ သီလႏွင့္ စပ္၍လည္း ေဟာ၏။ နတ္ျပည္ႏွင့္ စပ္၍လည္း ေဟာ၏။ ေလာက၏ အျပစ္ ယုတ္ည့ံျခင္း ညစ္ႏြမ္းျခင္းတို႔ႏွင့္ စပ္၍လည္း ေဟာ၏။ ေလာကုတၱရာ၏ အက်ိဳးအာနိသင္ႏွင့္ စပ္၍လည္း ေဟာ၏။

မဟာပါလသည္ ဘဝမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ လုပ္ရန္ ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေလ၏။ အိမ္ျပန္ေရာက္ေသာ္ ညီျဖစ္သူ စူဠပါလကို သူ၏ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို ေပး၍ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းျပဳမည့္အေၾကာင္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ေျပာေလသည္။

အစ္ကိုႀကီး၏ စကားကို ၾကားလွ်င္ စူဠပါလမွာ မ်ားစြာ တုန္လႈပ္လ်က္ က်ိဳးေၾကာင္းျပ၍ ကန္႔ကြက္စကား အတန္တန္ ဆိုေသာ္ျငားလည္း ခိုင္ၿမဲေသာ မဟာပါလ၏ ေလာကအျမင္ႏွင့္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို မေျပာင္းလဲႏိုင္။

ေနာက္ဆံုး၌ မဟာပါလသည္ မိမိ၏ညီငယ္ စူဠပါလအား မိမိ၏ စည္းစိမ္ဥစၥာ အားလံုးကို အေမြအျဖစ္ ေပးစြန္႔ၿပီး ျမတ္စြာဘုရားသခင္ သီတင္းသံုးရာ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြား၍ ရဟန္းျပဳ၏။ စူဠပါလလည္း ငိုေႂကြး ျမည္တမ္းရင္း က်န္ရစ္ခဲ့၏။

မဟာပါလသည္ ဆရာ ဥပဇၥ်ာယ္ထံ၌ ငါးဝါပတ္လံုး ေန၍ ဝါကၽြတ္ေသာအခါ ပဝါရဏာျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ အထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ ရွိခိုးလ်က္ ရဟန္းတို႔၏ တာဝန္ကို ေလွ်ာက္ထား ေမးျမန္း၏။

‘ပိဋကစာေပ သင္အံ ပို႔ခ်ျခင္း’ႏွင့္ ‘ဝိပႆနာတရား အားထုတ္ျခင္း’ ဟူ၍ တာဝန္ႏွစ္မ်ိဳး ရွိေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူရာ မဟာပါလသည္ ႀကီးရင့္ေသာ ကာလ၌ ရဟန္းျပဳျခင္းေၾကာင့္ ပိဋကတ္စာေပ သင္အံ ပို႔ခ်ျခင္း တာဝန္ကို မထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဘဲ ဝိပႆနာတရား အားထုတ္ျခင္း တာဝန္ကိုသာ ထမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဝိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းတရားကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါရန္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္အား ေလွ်ာက္ထား၏။

ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကလည္း မဟာပါလအား အရဟတၱဖိုလ္တိုင္ေအာင္ေသာ ကမၼ႒ာန္းတရားကို မဟာပါလ၏ စ႐ိုက္အားေလ်ာ္စြာ ေဟာၾကားေတာ္မူလိုက္၏။

မဟာပါလသည္ သီတင္းသံုးေဖာ္ ေျခာက္က်ိပ္တို႔ႏွင့္အတူ သာဝတၳိမွ ယူဇနာ ၁၂၀ ကြာေဝးေသာ ပစၥႏၲရစ္႐ြာသို႔ ႂကြေရာက္၍ ရဟန္းတရားကို အားထုတ္၏။ ရဟန္းတရားကို အားထုတ္ရာတြင္ ဣရိယာပုတ္ ေလးမ်ိဳးအနက္ အိပ္ျခင္း ဣရိယာပုတ္ကို ပယ္၍ ထိုင္၊ ရပ္၊ သြား ဣရိယာပုတ္ သံုးမ်ိဳးျဖင့္သာ အားထုတ္၏။ မဟာပါလသည္ ၾကမ္းျပင္ေပၚ၌ မည္သည့္အခါမွ် ေက်ာကုန္းကို မဆန္႔။ မည္သည့္အခါမွ် မအိပ္။

အိပ္စက္ျခင္း လံုးဝ မျပဳေသာ အရွင္မဟာပါလအား ဝါဆိုလ လြန္၍ ဝါေခါင္လသို႔ ေရာက္လွ်င္ အိုးေပါက္မွ ယိုက်ေသာ ေရအလ်ဥ္ကဲ့သို႔ မ်က္စိတို႔မွ မ်က္ရည္တို႔သည္ တသြင္သြင္ ယိုစီးလ်က္ မ်က္စိေရာဂါ ျဖစ္ခဲ့၏။

အျခားေသာ သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔က အရွင္မဟာပါလ၏ မ်က္စိေရာဂါကို ကုရန္ လိုေၾကာင္း၊ ဝိနည္းသိကၡာပုဒ္ေတာ္ႏွင့္အညီ ဖိတ္ၾကားထားေသာ မ်က္စိကုဆရာ ရွိေၾကာင္း၊ ခြင့္ျပဳလွ်င္ မ်က္စိကုဆရာကို ေခၚ၍ ျပသလိုေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားၾက၏။

အရွင္မဟာပါလက သေဘာတူ ခြင့္ျပဳေသာအခါ သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔သည္ မ်က္စိကုဆရာအား အေၾကာင္းၾကားလွ်င္ မ်က္စိကုဆရာသည္ ဆီကို ခ်က္၍ ပို႔၏။ မ်က္စိထဲသို႔ ဆီထည့္နည္းကိုလည္း ေလွ်ာက္ထားလိုက္၏။ ဆရာကိုယ္တိုင္ လိုက္လာ၍ကား မကု။

ေဆးၫႊန္းအရဆိုလွ်င္ ပက္လက္အိပ္ၿပီး ဆီကို ႏွာဝမွ ေလာင္းထည့္ရမည္။ သို႔ရာတြင္ အရွင္မဟာပါလသည္ တရားအားထုတ္ခ်ိန္မွ စ၍ ပက္လက္ျဖစ္ေစ ေစာင္းလ်က္ျဖစ္ေစ မည္သည့္အေနအထားႏွင့္မွ် မအိပ္ရန္ အဓိ႒ာန္ျပဳထား၏။
ထို႔ေၾကာင့္ မ်က္စိေရာဂါ ကုသရန္အတြက္ ေဆးအၫႊန္းႏွင့္ အဓိ႒ာန္အၾကား တစ္ဖက္ဖက္ကို လိုက္နာရန္ မဟာပါလ ဆံုးျဖတ္ရေခ်ေတာ့မည္။

အရွင္မဟာပါလသည္ အဓိ႒ာန္ အပ်က္မခံဘဲ ထိုင္လ်က္ပင္ ဆီကို ႏွာဝမွ ေလာင္းထည့္၏။ မ်က္စိကုဆရာ၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္ထက္ အဓိ႒ာန္မပ်က္ဖို႔က ေလာကုတၱရာေရးရာတြင္ ပို၍ အေရးႀကီး၏။ မ်က္စိကုဆရာ၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း မလိုက္နာလွ်င္ မ်က္စိေရာဂါ မေပ်ာက္႐ုံသာ ရွိမည္။ အဓိ႒ာန္ပ်က္လွ်င္ ေလာကုတၱရာတရားႏွင့္ ပို၍ ေဝးမည္။ မဟာပါလ၏ ရည္႐ြယ္ခ်က္က ေလာကုတၱရာတရားထူး ရေရးသာ ပဓာန ျဖစ္၏။

မဟာပါလ ႐ြာတြင္းသို႔ ဆြမ္းခံဝင္ရာ မ်က္စိကုဆရာႏွင့္ ေတြ႕၏။

“အရွင္ဘုရား၏ မ်က္စိေရာဂါအတြက္ တပည့္ေတာ္ ဆီပို႔လိုက္ပါတယ္။ ဆီကို ခတ္ပါရဲ႕လား ဘုရား”
“ခတ္ပါတယ္ ဒါယကာ”
“ဒါျဖင့္ သက္ေကာ သက္သာပါရဲ႕လား”
“မသက္သာပါဘူး ဒါယာကာ”
“ဆီကို ခတ္တဲ့အခါ ထိုင္ရင္း ခတ္ပါသလား။ အိပ္ၿပီးမွ ခတ္ပါသလား”
ဤေမးခြန္းကိုမူ မဟာပါလ မေျဖေတာ့။

မ်က္စိကုဆရာကလည္း ဇြဲမေလွ်ာ့။ အထပ္ထပ္ ေမး၏။
မဟာပါလကလည္း ဇြဲမေလွ်ာ့။ ငုတ္တုတ္ ခံ၏။ မေျဖ။

ေနာက္ဆံုး၌ မ်က္စိကုဆရာက လက္ေလွ်ာ့လိုက္၏။ ‘ႂကြပါေတာ့ အရွင္ဘုရား’ဟု ေလွ်ာက္ၿပီး ေက်ာင္းသို႔ ကိုယ္တိုင္ သြားၾကည့္၏။ မဟာပါလ၏ ေက်ာင္းသခၤမ္း၌ အိပ္ရာဟူ၍ မရွိ။ ထိုင္ရာႏွင့္ စႀကႍေလွ်ာက္ရာသာ ရွိ၏။

အမွန္အားျဖင့္ မ်က္စိကုဆရာ၏ မ်က္စဥ္းဆီသည္ ၫႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း လိုက္နာပါက တစ္ႀကိမ္ခတ္႐ုံမွ်ျဖင့္ မ်က္စိေရာဂါကို ေပ်ာက္ကင္းေစႏိုင္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ မဟာပါလက မလိုက္နာ။ မဟာပါလသည္ သူ၏ အဓိ႒ာန္ကို မဖ်က္။ ‘ထိုင္ရင္း ခတ္သလား၊ အိပ္ၿပီး ခတ္သလား’ဟူေသာ ေမးခြန္းကိုပင္ မေျဖ။ ထိုေမးခြန္းသည္ ဝိနည္းသိကၡာပုဒ္ႏွင့္ စပ္၏။ ရဟန္းတို႔မည္သည္ မိမိတို႔၏ အက်င့္ပဋိပတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ထုတ္ေဖာ္ မေျပာေကာင္း။

မ်က္စိကုဆရာသည္ မဟာပါလအား ၾကည္ညိဳပါ၏။ မ်က္စိေရာဂါကိုလည္း ေပ်ာက္ကင္းေစလိုပါ၏။ ရဟန္းတရားကိုလည္း က်င့္ေစလိုပါ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မ်က္စဥ္းဆီကို အိပ္ၿပီး ခတ္ပါရန္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေလွ်ာက္ထား၏။ ေတာင္းလည္း ေတာင္းပန္၏။ သို႔ရာတြင္ မဟာပါလက မလိုက္နာ။ ျမတ္ေသာသူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ပါရမီေျမာက္ အဓိ႒ာန္ကို ဖ်က္႐ိုး မရွိ။

လုပ္ငန္းတစ္ခု ေအာင္ျမင္ေရးအတြက္ အေျခခံအေနျဖင့္ အဂၤါ ၄ ရပ္ ရွိဖို႔ လို၏။

ယင္း အဂၤါ ၄ ရပ္ကို ‘ဣဒၶိပါဒ္’ဟု ေခၚသည္။

ခိုင္မာေသာ ရည္မွန္းခ်က္ ရွိရမည္။
မဆုတ္နစ္ေသာ ႀကိဳးပမ္းမႈ ရွိရမည္။
စိတ္ဓာတ္ ခိုင္မာရမည္။
လံုေလာက္ေသာ ဉာဏ္ပညာ ရွိရမည္။

ဤအဂၤါ ၄ ရပ္ကို အေျခခံ၍ ေဆာင္႐ြက္ပါက ေလာကီျဖစ္ေစ ေလာကုတၱရာျဖစ္ေစ တစ္ေန႔တြင္ မလြဲမေသြ ေအာင္ျမင္ရ၏။
တစ္ေန႔တြင္ ဆိုရာ၌ ဣဒၶိပါဒ္ ၾကားမျပတ္ေသာ “တစ္ေန႔တြင္” ျဖစ္၏။
ဣဒၶိပါဒ္ ၾကားျပတ္သြားပါက “တစ္”ကပင္ ျပန္စရ၏။
ထိုအခါ “တစ္ေန႔တြင္”သည္ မဆံုးႏိုင္ေသာ “တစ္ေန႔တြင္” ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

မဟာပါလသည္ သူ၏ တရားအားထုတ္မႈ လုပ္ငန္း၌ ဘဝမွာ လြတ္ေျမာက္ေရး ပန္းတိုင္အတြက္ “တစ္”က ျပန္ မစလို။
ေရွ႕သို႔သာ တိုး၍ တိုး၍ သြားလို၏။
ထို႔ေၾကာင့္ အဓိ႒ာန္ကို ဖ်က္၍ အိပ္ၿပီး မ်က္စဥ္းဆီကို မခတ္။ ထိုင္လ်က္သာ ခတ္၏။ ထိုအခါ မ်က္စိေရာဂါက မသက္သာ၊ တိုး၍ တိုး၍သာ လာ၏။

မ်က္စိကုဆရာကလည္း ဆရာနာမည္ပ်က္မွာ စိုးရိမ္။ ေနာက္ဆံုး မတတ္သာေတာ့၍ မဟာပါလအား -
“အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း လိုက္နာ ေဆာင္႐ြက္ျခင္း မျပဳႏိုင္ပါက မ်က္စိေရာဂါ ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ဖြယ္ မရွိပါ။ ယေန႔မွ စ၍ တပည့္ေတာ္ကလည္း မ်က္စဥ္းဆီ ေပး၍ ကုသေတာ့မည္ မဟုတ္ပါ။ အရွင္ဘုရားကလည္း တပည့္ေတာ္၏ ကုသမႈကို ခံယူေနသည္ဟူ၍ မွတ္ယူေတာ္ မမူပါလင့္” ဟူ၍ ေလွ်ာက္ထားၿပီး အဆက္ျဖတ္လိုက္၏။

မဟာပါလသည္ စိတ္ဓာတ္က်ျခင္း မရွိဘဲ ပို၍ပင္ အားတင္းကာ ရဟန္းတရားကို အားထုတ္၏။ ထိုေန႔ ညဥ့္သန္းေခါင္ယံလြန္ခ်ိန္၌ မ်က္စိႏွစ္ဖက္တို႔သည္လည္း ကြယ္ေလ၏။ အာသေဝါတရားတို႔သည္လည္း ကုန္ခန္းေလ၏။

ထိုအခါ မဟာပါလသည္ ဘဝမွ လြတ္ေျမာက္ေသာ ရဟႏၲာ ျဖစ္ေလ၏။

ထိုအခ်ိန္မွ စ၍ မဟာပါလအား “စကၡဳပါလမေထရ္” ဟူ၍ အမည္သစ္ တြင္ေလ၏။

စကၡဳပါလမေထရ္ မ်က္စိကြယ္ေသာအခါ ႐ြာတြင္းသို႔ ဆြမ္းခံ မဝင္ႏိုင္ေတာ့။ အျခား သီတင္းသံုးေဖာ္ ေျခာက္က်ိပ္တို႔က ျပဳသင့္ ျပဳထိုက္ေသာ ဝတ္ႀကီးဝတ္ငယ္တို႔ကို ျပဳ၏။ ဆြမ္းခံ၍ လုပ္ေကၽြးၾက၏။ ဒါယကာတို႔ကလည္း စကၡဳပါလမေထရ္အတြက္ ေက်ာင္းသို႔ ဆြမ္းပို႔ၾက၏။ ထိုေျခာက္က်ိပ္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ စကၡဳပါလမေထရ္၏ အနီးကပ္ ၾသဝါဒကို ခံယူ၍ တရားအားထုတ္ၾကရာ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ ပဝါရဏာေန႔ နီးေသာအခါ အားလံုး ရဟႏၲာ ျဖစ္ၾကေလ၏။

ဝါကၽြတ္ေသာအခါ ထိုရဟႏၲာေျခာက္က်ိပ္တို႔သည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္ရွိ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကို ဖူးေျမာ္ရန္ စကၡဳပါလမေထရ္အား ေလွ်ာက္ထားၾက၏။

စကၡဳပါလမေထရ္က “အရွင္ဘုရားတို႔ႏွင့္အတူ တပည့္ေတာ္သြားလွ်င္ အရွင္ဘုရားတို႔လည္း မခ်မ္းသာ၊ တပည့္ေတာ္လည္း မခ်မ္းသာ ျဖစ္မည္။ သို႔ျဖစ္၍ အရွင္ဘုရားတို႔ ဦးစြာ သြားႏွင့္ၾက။ တပည့္ေတာ္၏ စကားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ႏွင့္ ရွစ္က်ိပ္ေသာ မဟာသာဝကတို႔ကို ရွိခိုးၾက။ ထို႔ေနာက္ တပည့္ေတာ္၏ညီ စူဠပါလအား တပည့္ေတာ္ မ်က္စိကြယ္ေၾကာင္း၊ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ လာေရာက္ႏိုင္ေရးအတြက္ ညီထံမွ တစ္စံုတစ္ေယာက္ ေစလႊတ္ေပးရန္ ေတာင့္တလ်က္ရွိေၾကာင္း ေျပာျပၾက” ဟူ၍ မိန္႔ၾကား၏။

ထိုရဟႏၲာေျခာက္က်ိပ္တို႔သည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ႂကြေရာက္၍ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ႏွင့္ ရွစ္က်ိပ္ေသာ မဟာသာဝကတို႔အား စကၡဳပါလမေထရ္၏ စကားျဖင့္ ရွိခိုး၍ တစ္ဖန္ မိုးေသာက္ေသာေန႔၌ စကၡဳပါလမေထရ္၏ညီ စူဠပါလသူႂကြယ္ေနရာ လမ္းခရီးသို႔ ဆြမ္းခံဝင္ၿပီး စကၡဳပါလမေထရ္ မွာၾကားသည့္အတိုင္း စူဠပါလသူႂကြယ္အား ေျပာၾကားၾက၏။

စူဠပါလသူႂကြယ္လည္း ရဟႏၲာေျခာက္က်ိပ္တို႔၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း တူျဖစ္သူ ‘ပါလိတ’ကို လမ္းခရီး၌ ေဘးကင္း ရန္ကင္းစိမ့္ေသာငွာ သာမေဏျပဳေစၿပီး၊ အစ္ကို စကၡဳပါလမေထရ္ထံ ေရာက္လွ်င္ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားကာ စကၡဳပါလမေထရ္၏ ေတာင္ေဝွးစြန္းကို ကိုင္၍ ယူဇနာ တစ္ရာ့ႏွစ္ဆယ္ ေဝးရာ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္ဆီသို႔ တူဝရီးႏွစ္ေယာက္ လာၾက၏။

တူဝရီးႏွစ္ေယာက္ လာၾကရာ လမ္းခရီးအၾကား က႒နဂရ႐ႊာသို႔ ေရာက္၏။ က႒နဂရ႐ြာမွ ထြက္၍ ေတာ၌ သီခ်င္းဆိုလ်က္ ထင္းေခြေနေသာ အမ်ိဳးသမီးငယ္၏ သီခ်င္းသံ၌ တပ္မက္ကာ ပါလိတသာမေဏသည္ ဦးရီး စကၡဳပါလမေထရ္အား ေခတၱ ရပ္တန္႔ေတာ္မူပါရန္ ေလွ်ာက္ထားၿပီး အမ်ိဳးသမီးငယ္ထံ သြား၏။ သာမေဏႏွင့္ အမ်ိဳးသမီးငယ္တို႔ ေမွာက္မွားၾက၏။

ယခုပင္ သီခ်င္းသံ ၾကား၏။ ယခုပင္ သီခ်င္းသံ ေပ်ာက္၏။ သာမေဏသည္လည္း ၾကာျမင့္၏။ သာမေဏႏွင့္ အမ်ိဳးသမီးငယ္တို႔သည္ ေမွာက္မွားျခင္း ျဖစ္တန္ရာ၏။ သာမေဏသည္လည္း သီလပ်က္စီးျခင္း ျဖစ္တန္ရာ၏ ဟူ၍ စကၡဳပါလမေထရ္ ဆင္ျခင္မိ၏။

သာမေဏသည္ မိမိကိစၥၿပီး၍ ဦးရီးထံ ျပန္လာကာ ေရွ႕ခရီး ဆက္ရန္ ေလွ်ာက္ထား၏။
ဦးရီးကလည္း သာမေဏအား ‘သာမေဏ၊ သင္သည္ အမ်ိဳးသမီးငယ္ႏွင့္ ေမွာက္မွား၍ သီလပ်က္ခဲ့ၿပီ မဟုတ္လား’ ဟူ၍ ေမး၏။ သာမေဏက မေျဖ။ ဦးရီးကလည္း ထပ္ကာ ထပ္ကာ ေမး၏။ သာမေဏလည္း ဆိတ္ဆိတ္ ေန၏။

စကၡဳပါလမေထရ္သည္ တူသာမေဏအား မိမိ၏ ေတာင္ေဝွးစြန္းကို အကိုင္မခံဘဲ ႏွင္ထုတ္ေလ၏။
သာမေဏကမူ မ်က္စိႏွစ္ဖက္ ကြယ္ေနေသာ ဦးရီးေတာ္ မေထရ္သည္ ေတာအုပ္အလယ္၌ ဒုကၡေရာက္မည္ကို စိုးရိမ္ၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတာင္းပန္ ေလွ်ာက္ထား၏။ သာမေဏဘဝႏွင့္ မကိုင္ရလွ်င္ လူဘဝႏွင့္ ကိုင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ထပ္၍ ေလွ်ာက္၏။
စကၡဳပါလမေထရ္က လံုးဝ ခြင့္မျပဳ။
ထိုအခါ သာမေဏသည္ ႀကီးစြာေသာ ေနာင္တျဖင့္ ခ်စ္လွစြာေသာ ဦးရီးထံပါးမွ ငိုေႂကြးျမည္တမ္းလ်က္ ဖဲခြာရေလ၏။

စကၡဳပါလမေထရ္သည္ ကႏၲာခရီးထဲ၌ အေဖာ္မဲ့ ျဖစ္၏။ မ်က္စိလည္း မျမင္။ ေနာက္ဆံုး၌ သိၾကားမင္းသည္ ခရီးသည္ ဟန္ေဆာင္၍ စကၡဳပါလမေထရ္ကို သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းအေရာက္ ေဆာင္ယူသြား၏။ စူဠပါလသူႂကြယ္ ေဆာက္လုပ္ လႉဒါန္းထားသည့္ ေက်ာင္း၌ ေနရာခ်ေပး၏။ ေနာက္ စူဠပါလအား အစ္ကို စကၡဳပါလမေထရ္ ေရာက္ရွိၿပီျဖစ္ေၾကာင္း သတင္းပို႔၏။

ညီ စူဠပါလသည္ အစ္ကို စကၡဳပါလအား အစြမ္းကုန္ ျပဳစု လုပ္ေကၽြး၏။ မိမိ၏ ကၽြန္ႏွစ္ေယာက္ကိုလည္း ကၽြန္ဘဝမွ လြတ္ၿငိမ္းေစၿပီး အစ္ကို မေထရ္ထံ၌ သာမေဏျပဳ၍ အနီးကပ္ လုပ္ေကၽြးေစ၏။

တစ္ခုေသာ မိုးႀကီး သည္းထန္စြာ ႐ြာၿပီး ေနာက္တစ္ေန႔ မိုးေသာက္ယံ၌ စကၡဳပါလမေထရ္ စႀကႍသြားလွ်င္ မိုးေရစြတ္စိုစျဖစ္ေသာ ေျမမွ ထြက္လာေသာ ပိုးဖလံမ်ားစြာကို နင္းမိသျဖင့္ ပိုးဖလံတို႔ ေသၾကကုန္၏။
စႀကႍလမ္းသည္ ပိုးဖလံေသတို႔ျဖင့္ ႁပြမ္း၏။ စကၡဳပါလမေထရ္၏ သာမေဏတို႔ တံျမက္မလွည္းမီ ဘုရားဖူးရဟန္းမ်ားသည္ စကၡဳပါလမေထရ္၏ ေက်ာင္းသို႔ ေရာက္လာၾကၿပီး စႀကႍလမ္းရွိ ပိုးဖလံေသမ်ားကို ေတြ႕ၾက၏။
စႀကႍလမ္း၌ ပိုးဖလံမ်ားကို စကၡဳပါလမေထရ္က စႀကႍသြားျခင္းအားျဖင့္ သတ္ပါေၾကာင္း ဘုရားဖူးရဟန္းမ်ားက ျမတ္စြာဘုရားသခင္အား ေလွ်ာက္ထားၾက၏။

ျမတ္စြာဘုရားသခင္က “ရဟႏၲာတို႔အား ေသေစလိုေသာ ေစတနာ မရွိ” ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူ၏။ ထိုအခါမွ စကၡဳပါလမေထရ္သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိၾကၿပီး ရဟႏၲာျဖစ္ပါလ်က္ မ်က္စိကြယ္ျခင္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သေဘာမေပါက္ေသာ ပရိသတ္အား ျမတ္စြာဘုရားသခင္က ဤသို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။

- ဓမၼတို႔သည္ စိတ္လွ်င္ ေရွ႕သြား ရွိကုန္၏။ စိတ္လွ်င္ အႀကီးအမႉး ရွိကုန္၏။ စိတ္လွ်င္ အထည္ကိုယ္ ရွိကုန္၏။
- မေကာင္းေသာစိတ္ျဖင့္ ေျပာဆို ျပဳလုပ္မိပါက ထိုသို႔ ေျပာဆိုမိ ျပဳလုပ္မိျခင္းေၾကာင့္ လွည္းဘီးသည္ ႏြား၏ ေျခရာသို႔ အစဥ္တစိုက္ လိုက္ေနသကဲ့သို႔ ဒုကၡသည္ ထိုပုဂၢိဳလ္သို႔ အစဥ္တစိုက္ လိုက္ေနေလ၏။

စကၡဳပါလမေထရ္သည္ တစ္ခုေသာ မ်က္စိကုဆရာ ဘဝက မ်က္စိေရာဂါရွင္တစ္ဦးအား မွားေသာအေတြးႏွင့္ မွားေသာအျမင္တို႔က ခင္းေပးေသာ လမ္းေပၚ၌ ေလွ်ာက္၍ မ်က္စိကန္းေအာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူး၏။ ထိုအကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ မ်က္စိကန္းရျခင္း ျဖစ္၏။


+++++

“မေနာ ပုဗၺဂၤမာ ဓမၼာ
မေနာ ေသ႒ာ မေနာမယာ။
မနသာေစ ပဒုေ႒န
ဘာသတိဝါ ကေရာတိဝါ။
တေတာနံ ဒုကၡ မေႏြတိ
စကၠံ ဝ ဝဟေတာ ပဒံ။”

(ဓမၼပဒဂါထာ - ၁)

+++++

အထက္ပါ မူလပါဠိေတာ္ကို ေညာင္ေလးပင္ ေတာရဆရာေတာ္ဘုရားက ဤသို႔ ျမန္မာအနက္ ျပန္ဆိုေတာ္မူသည္။

ဓမၼာ = နာမကၡႏၶာ တရားသံုးပါးတို႔သည္။
မေနာပုဗၺဂၤမာ = ဝိညာဏကၡႏၶာသာလွ်င္ ျပ႒ာန္းျခင္း ရွိကုန္၏။ (ဝါ) ဝိညာဏကၡႏၶာသာလွ်င္ ေရွ႕သြား ရွိကုန္၏။
မေနာေသ႒ာ = ဝိညာဏကၡႏၶာသာလွ်င္ အႀကီးအမႉး ရွိကုန္၏။
မေနာမယာ = ဝိညာဏကၡႏၶာျဖင့္ ၿပီးကုန္၏။
ေယာ ပုဂၢေလာ = အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္။
ပဒုေ႒န = ျပစ္မွားလိုေသာ။
မနသာ = စိတ္ျဖင့္။
ေစဘာသတိဝါ = အကယ္၍ ျပဳမူလည္း ျပဳျငားအံ့။
တေတာ = ထိုသို႔ ျပစ္မွားလိုေသာ စိတ္ျဖင့္ ဆိုျခင္း ျပဳျခင္းတို႔ေၾကာင့္။
နံ ပုဂၢလံ = ထိုပုဂၢိဳလ္သို႔။
ဒုကၡံ = ဆင္းရဲသည္။
အေႏြတိ = အစဥ္ လိုက္တတ္၏။
ကိမိဝ = အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူကား။
စကၠံ = လွည္းဘီးသည္။
ဝဟေတာ = ဝန္ေဆာင္ေသာ ႏြားလား၏
ပဒံ = ေျခရာသို႔။
အေႏြတိ ဣဝ = အစဥ္ လိုက္သကဲ့သို႔တည္း။

+++++

ျမန္မာပညာရွိ ဆရာႀကီး ဦးဖိုးလတ္၏ ‘ျမန္မာလို ဓမၼပဒ တရားလမ္းစဥ္’ စာအုပ္ငယ္၌ ဤသို႔ ျမန္မာျပန္ထား၏။

“စိတ္သည္ နာမ္တရားတို႔၏ ေရွ႕ေဆာင္ ႀကီးမႉး ဖန္တီးသူ ျဖစ္၏။
အၾကင္သူသည္ မေကာင္း ယုတ္မာေသာ စိတ္ျဖင့္ ေျပာေသာ္လည္းေကာင္း၊ ျပဳေသာ္လည္းေကာင္း
လွည္းဘီးသည္ ႏြား၏ ေျခရာေနာက္သို႔ လိုက္သကဲ့သို႔ ဆင္းရဲျခင္းသည္ ထိုသူ၏ ေနာက္သို႔ ထက္ၾကပ္မကြာ လိုက္ေလ၏။”

+++++

ဆရာႀကီး မင္းသုဝဏ္၏ ျမန္မာျပန္ ဓမၼပဒမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။

“နာမ္တရားကို စိတ္ေဆာင္သြား
ယင္းတရားကို စိတ္ဦးစီး
ယင္းတရားသည္ စိတ္ျဖင့္ၿပီး
ဖ်က္ဆီးလိုသည့္ စိတ္ႏွင့္မ်ား
ေျပာမွား ျပဳမွား လုပ္မိျငား
ႏြားေျခရာသို႔ ဘီးလိုက္သို႔
ဒုကၡလိုက္မည္ ထိုသူတို႔။”



+++++
စာကိုး
ဦးေ႐ႊေအာင္၏ “ဓမၼမဒ”
ဦးသုခ၏ “စိတ္ဆိုေသာစိတ္ႏွင့္ဝၪၥနာဒီပနီ”
မင္းသုဝဏ္၏ “ဓမၼပဒ”

Monday, December 28, 2009

စိတ္အက်ဥ္း ၈၉ ပါး၊ အက်ယ္ ၁၂၁ ပါး


၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၁၉ ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ျမိဳ႕၌ ႏွင္းမုန္တိုင္းက်ေရာက္ကာ ရာသီဥတု ဆိုး႐ြားသျဖင့္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အပတ္စဥ္ က်င္းပ ျပဳလုပ္ေသာ အဘိဓမၼာသင္တန္းႏွင့္ စေနေန႔ တရားပြဲတို႔ကို မျပဳလုပ္ျဖစ္ခဲ့ေပ။

၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၂၆ ရက္ စေနေန႔တြင္ (၉)ပတ္ေျမာက္ အဘိဓမၼာသင္တန္းႏွင့္ စေနေန႔ တရားပြဲကို ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ က်င္းပ ျပဳလုပ္ခဲ့၏။

ပထမဦးစြာ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က သင္ၾကား ပို႔ခ်ခဲ့ၿပီးေသာ စိတ္အက်ဥ္း ၈၉ ပါး၊ အက်ယ္ ၁၂၁ ပါးတို႔ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ျပန္လည္ ရွင္းျပေပး၏။

ဆရာေတာ္ ဦးသီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ သင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္တြင္ ေလာကုတၱရာစိတ္အက်ယ္အေၾကာင္း ထပ္မံ ရွင္းျပၿပီး စိတ္အက်ဥ္း ၈၉ ပါး၊ အက်ယ္ ၁၂၁ ပါးတို႔ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ျပန္လည္ ရွင္းျပကာ ဇာတိေဘဒ, ေဝဒနာေဘဒအားျဖင့္ စိတ္မ်ားကို သ႐ုပ္ခြဲျပေလသည္။


+++++

“စိတ္ (၈၉) ပါး အေသးစိတ္ အေရအတြက္”

“အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂ ပါး”

‘ေလာဘမူစိတ္ = လိုခ်င္မႈကို အေျခခံၿပီး ျဖစ္တဲ့ စိတ္ ၈-ပါး’

၁။ သူတစ္ပါး သားမယားကို လြန္က်ဴးမႈ၊ သူတစ္ပါး ပစၥည္းကို မတရားယူမႈေတြကို အျပစ္မရွိဘူးလို႔ ယူဆၿပီး၊ သူတစ္ပါး မတိုက္တြန္းဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ပထမ ေလာဘမူ စိတ္)။

၂။ အျပစ္မရွိဘူးလို႔ ယူဆတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတစ္ပါး တိုက္တြန္းလို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ဒုတိယ ေလာဘမူ စိတ္)။

၃။ အျပစ္ရွိတယ္ဆိုတာ သိတယ္။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကုိယ္တိုင္လဲ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (တတိယ ေလာဘမူ စိတ္)။

၄။ အျပစ္ရွိတယ္ဆိုတာေတာ့ သိတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (စတုတၳ ေလာဘမူ စိတ္)။

၅။ အျပစ္မရွိဘူးလို႔ ယူဆၿပီး သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ သာမန္စိတ္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ)နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ပၪၥမ ေလာဘမူ စိတ္)။

၆။ အျပစ္မရွိဘူးလို႔ ယူဆတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္စိတ္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ)နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ဆ႒မ ေလာဘမူ စိတ္)။

၇။ အျပစ္ရွိတယ္ဆိုတာ သိတယ္။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္လဲ သာမန္စိတ္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ)နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (သတၱမ ေလာဘမူ စိတ္)။

၈။ အျပစ္ရွိတယ္ဆိုတာ သိတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတစ္ပါး တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္စိတ္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ)နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (အ႒မ ေလာဘမူ စိတ္)။


‘ေဒါသမူစိတ္ = စိတ္ဆိုးမႈကို အေျခခံျဖစ္တဲ့ စိတ္ ၂-ပါး’

၁။ အသက္သတ္တဲ့အခါ၊ သူတစ္ပါးကို ပ်က္စီးေစရန္ ၾကံစည္တဲ့အခါ၊ ႐ိုင္းစိုင္း ၾကမ္းတမ္းစြာ ေျပာဆိုတာေတြကို သူတစ္ပါး မတိုက္တြန္းဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ စိတ္ပါလက္ပါ လုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ပထမ ေဒါသမူ စိတ္)။

၂။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ အဲဒီအလုပ္ေတြကို မလုပ္ခ်င္ လုပ္ခ်င္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ဒုတိယ ေဒါသမူ စိတ္)။


‘ေမာဟမူစိတ္ = အမွန္မသိမႈကို အေျခခံၿပီး ျဖစ္တဲ့ စိတ္ ၂-ပါး’

၁။ သာမန္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ) သေဘာရွိၿပီး အမွန္တရားကိုပင္ ယံုမွား သံသယျဖစ္တဲ့ ေစတသိက္(ဝိစိကိစၧာ)နဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ပထမ ေမာဟမူ စိတ္)။

၂။ သာမန္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ) သေဘာရွိၿပီး ပ်ံ႕လြင့္မႈသေဘာ(ဥဒၶစၥ) ေစတသိက္နဲ႔ အတူျဖစ္တဲ့ စိတ္ (ဒုတိယ ေမာဟမူ စိတ္)။


“အဟိတ္စိတ္ ၁၈-ပါး”

အဟိတ္စိတ္ (ဟိတ္လို႔ အမည္ရတဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ သေဘာတရားေတြနဲ႔ အတူ မျဖစ္တဲ့ စိတ္)

‘အဟိတ္ အကုသလဝိပါက္စိတ္ ၇-ပါး’

မေကာင္းမႈရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (အကုသလ ဝိပါက္စိတ္)

သာမန္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ) ရွိတဲ့ -
၁။ မႏွစ္သက္စရာ ႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္ စိတ္)။
၂။ မႏွစ္သက္စရာ အသံကို ၾကားသိစိတ္ (ေသာတဝိညာဥ္ စိတ္)။
၃။ မႏွစ္သက္စရာ အနံ႔ကို နံသိစိတ္ (ဃာနဝိညာဥ္ စိတ္)။
၄။ မႏွစ္သက္စရာ အရသာကို သိစိတ္ (ဇိဝွါဝိညာဥ္ စိတ္)။
၅။ မႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံကို လက္ခံတဲ့ စိတ္ (သမၸဋိစၧိဳင္း စိတ္)။
၆။ မႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံကို စံုစမ္းစိတ္ (သႏၲီရဏ စိတ္)။

၇။ မႏွစ္ၿမိဳ႕ဖြယ္ ခံစားမႈနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ အေတြ႕အထိကို ခံစားစိတ္ (ဒုကၡသဟဂုတ္ ကာယဝိညာဥ္ စိတ္)။


‘အဟိတ္ကုသလဝိပါက္စိတ္ ၈-ပါး’

ေကာင္းမႈရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ စိတ္ (အဟိတ္ ကုသလဝိပါက္စိတ္)

အလယ္အလတ္ ခံစားမႈရွိတဲ့ -
၁။ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံကို ျမင္တဲ့အခါ ျဖစ္တဲ့ ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္ စိတ္)။
၂။ ေကာင္းတဲ့ အသံကို ၾကားတဲ့အခါ ျဖစ္တဲ့ ၾကားသိစိတ္ (ေသာတဝိညာဥ္ စိတ္)။
၃။ ေကာင္းတဲ့ အနံ႔ကို နံတဲ့အခါ ျဖစ္တဲ့ နံသိစိတ္ (ဃာနဝိညာဥ္ စိတ္)။
၄။ ေကာင္းတဲ့ အစားအစာကို စားတဲ့အခါ ျဖစ္တဲ့ စားသိစိတ္၊ အရသာခံစိတ္ (ဇိဝွါဝိညာဥ္ စိတ္)။
၅။ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံကို လက္ခံတဲ့ စိတ္ (သမၸဋိစၧိဳင္း စိတ္)။
၆။ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံကို စံုစမ္းတဲ့ စိတ္ (ဥေပကၡာသဟဂုတ္ သႏၲီရဏ စိတ္)။

၇။ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္စြာနဲ႔ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံကို စံုစမ္းတဲ့ စိတ္ (ေသာမနႆသဟဂုတ္ သႏၲီရဏ စိတ္)။

၈။ ခ်မ္းသာမႈ သေဘာရွိတဲ့ ေကာင္းတဲ့ အရာကို ထိသိစိတ္ (သုခသဟဂုတ္ ကာယဝိညာဥ္ စိတ္)။


‘အဟိတ္ႀကိယာစိတ္ ၃-ပါး’

သာမန္ (အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ)နဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ -
၁။ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း စိတ္။
၂။ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း စိတ္။

၃။ ႏွစ္သက္ ဝမ္းေျမာက္မႈ ရွိတဲ့ ဟသိတုပၸါဒ္ စိတ္။


“ကာမေသာဘနစိတ္ ၂၄-ပါး”

‘ကာမာဝစရကုသိုလ္စိတ္၊ မဟာကုသိုလ္စိတ္ ၈-ပါး’

၁။ အလႉေပးျခင္း စတဲ့ ေကာင္းမႈတစ္ခုခုကို သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (ပထမ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၂။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (ဒုတိယ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၃။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကုိယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (တတိယ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၄။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (စတုတၳ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၅။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကုိယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (ပၪၥမ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၆။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (ဆ႒မ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၇။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကိုယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ စိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (သတၱမ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

၈။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (အ႒မ ကာမကုသိုလ္စိတ္)။

ဒီ ကာမကုသိုလ္စိတ္ကိုပဲ “မဟာကုသိုလ္စိတ္”လို႔ ေခၚေသးတယ္။
အေၾကာင္းက ႐ူပကုသိုလ္စိတ္၊ အ႐ူပကုသိုလ္စိတ္ေတြထက္ အေရအတြက္ မ်ားလို႔ပဲ။ ႐ူပကုသိုလ္စိတ္က ၅-ခု ရွိၿပီး၊ အ႐ူပကုသိုလ္စိတ္က ၄-ခုပဲ ရွိတယ္။


‘ကာမာဝစရဝိပါက္စိတ္၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ ၈-ပါး’

၁။ အလႉေပးျခင္း စတဲ့ ေကာင္းမႈတစ္ခုခုကို သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (ပထမ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၂။ သူတစ္ပါး တိုက္တြန္းလို႔ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳတယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (ဒုတိယ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၃။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကုိယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (တတိယ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၄။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (စတုတၴ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၅။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (ပၪၥမ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၆။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (ဆ႒မ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၇။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကိုယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈနဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (သတၱမ ကာမဝိပါက္စိတ္)။

၈။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (အ႒မ ကာမဝိပါက္စိတ္)။


‘ကာမာဝစရႀကိယာစိတ္၊ မဟာႀကိယာစိတ္ ၈-ပါး’

၁။ အလႉေပးျခင္းစတဲ့ ေကာင္းမႈတစ္ခုခုကို သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ ျပဳလုပ္႐ုံသက္သက္ပဲ ျဖစ္ၿပီး အက်ိဳးမေပးေတာ့တဲ့ စိတ္ (ပထမ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၂။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (ဒုတိယ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၃။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကိုယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (တတိယ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၄။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ ဝမ္းေျမာက္စြာ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (စတုတၳ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၅။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္းရဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပီး သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (ပၪၥမ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၆။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္နဲ႔ ယွဥ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (ဆ႒မ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၇။ သူတစ္ပါးက မတိုက္တြန္း၊ ဒါေပမယ့္ မိမိကုိယ္တိုင္ လုပ္တဲ့အခါ ဉာဏ္နဲ႔ မယွဥ္ဘဲ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (သတၱမ ကာမႀကိယာစိတ္)။

၈။ သူတစ္ပါးက တိုက္တြန္းလို႔ သာမန္ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈစိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္မပါဘူး။ အဲဒီအခါ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (အ႒မ ကာမႀကိယာစိတ္)။


“႐ူပါဝစရစိတ္ ၁၅-ပါး”

‘႐ူပကုသိုလ္စိတ္ ၅-ပါး’

၁။ ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (႐ူပ ပထမစ်ာန္ ကုသိုလ္စိတ္)။
၂။ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ေလးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (႐ူပ ဒုတိယစ်ာန္ ကုသိုလ္စိတ္)။
၃။ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ သံုးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (႐ူပ တတိယစ်ာန္ ကုသိုလ္စိတ္)။
၄။ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (႐ူပ စတုတၳစ်ာန္ ကုသိုလ္စိတ္)။
၅။ ဥေပကၡာ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ (႐ူပ ပၪၥမစ်ာန္ ကုသိုလ္စိတ္)။


‘႐ူပဝိပါက္စိတ္ ၅-ပါး’

၁။ ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (႐ူပ ပထမစ်ာန္ ဝိပါက္စိတ္)။
၂။ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ေလးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (႐ူပ ဒုတိယစ်ာန္ ဝိပါက္စိတ္)။
၃။ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ သံုးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (႐ူပ တတိယစ်ာန္ ဝိပါက္စိတ္)။
၄။ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (႐ူပ စတုတၳစ်ာန္ ဝိပါက္စိတ္)။
၅။ ဥေပကၡာ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္ (႐ူပ ပၪၥမစ်ာန္ ဝိပါက္စိတ္)။


‘႐ူပႀကိယာစိတ္ ၅-ပါး’

၁။ ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ျပဳလုပ္႐ုံသက္သက္ပဲျဖစ္ၿပီး အက်ိဳးမေပးေတာ့တဲ့ စိတ္ (႐ူပ ပထမစ်ာန္ ႀကိယာစိတ္)။
၂။ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ေလးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (႐ူပ ဒုတိယစ်ာန္ ႀကိယာစိတ္)။
၃။ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ သံုးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (႐ူပ တတိယစ်ာန္ ႀကိယာစိတ္)။
၄။ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (႐ူပ စတုတၳစ်ာန္ ႀကိယာစိတ္)။
၅။ ဥေပကၡာ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ႀကိယာစိတ္ (႐ူပ ပၪၥမစ်ာန္ ႀကိယာစိတ္)။


“အ႐ူပါဝစရစိတ္ ၁၂-ပါး”

‘အ႐ူပကုသိုလ္စိတ္ ၄-ပါး’

အ႐ူပါဝစရစိတ္ေတြက ပၪၥမစ်ာန္စိတ္ အမ်ိဳးအစားမွာ ပါတယ္။

‘အ႐ူပါဝစရ ကုသိုလ္ကံ’ဆိုတာ အပၸနာစ်ာန္ကိုေရာက္တဲ့ ဘာဝနာေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ မေနာကံ တစ္မ်ိဳးပဲ။

အ႐ူပကုသိုလ္စိတ္ဟာ ေကာင္းကင္ပညတ္ စတဲ့ အာ႐ုံ အမ်ိဳးအစားအေပၚ မူတည္ၿပီး ေလးမ်ိဳး ကြဲျပားတယ္။

၁။ ေကာင္းကင္ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာသာနၪၥာယတနကုသိုလ္စိတ္။
၂။ အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ဝိညာဏၪၥာယတနကုသိုလ္စိတ္။
၃။ နတၳိဘာဝပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာကိၪၥညာယတနကုသိုလ္စိတ္။
၄။ အာကာကိၪၥညာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ေနဝသညာနာသညာယတနကုသိုလ္စိတ္။


‘အ႐ူပဝိပါက္စိတ္ ၄-ပါး’

၁။ ေကာင္းကင္ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာသာနၪၥာယတနစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္။
၂။ အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ဝိညာဏၪၥာယတနစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္။
၃။ နတၳိဘာဝပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာကိၪၥာညာယတနစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္။
၄။ အာကာကိၪၥညာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ေနဝသညာနာသညာယတနစိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ (ဝိပါက္)စိတ္။


‘အ႐ူပႀကိယာစိတ္ ၄-ပါး’

၁။ ေကာင္းကင္ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာသာနၪၥာယတနႀကိယာစိတ္။
၂။ အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ဝိညာဏၪၥာယတနႀကိယာစိတ္။
၃။ နတၳိဘာဝပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ အာကာကိၪၥညာယတနႀကိယာစိတ္။
၄။ အာကာကိၪၥညာယတနစ်ာန္စိတ္ကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ျဖစ္တဲ့ ေနဝသညာနာသညာယတနႀကိယာစိတ္။


“ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ပါး”

‘မဂ္စိတ္’၊ ‘ေလာကုတၱရာကုသိုလ္စိတ္ ၄-ပါး’

၁။ ေသာတာပတၱိ မဂ္စိတ္။
၂။ သကဒါဂါမိ မဂ္စိတ္။
၃။ အနာဂါမိ မဂ္စိတ္။
၄။ အရဟတၱ မဂ္စိတ္။


‘ဖိုလ္စိတ္’၊ ‘ေလာကုတၱရာဝိပါက္စိတ္’ ၄-ပါး

(မဂ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ စိတ္)

၁။ ေသာတာပတၱိ ဖိုလ္စိတ္ (ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ရဲ႕ေနာက္ တစ္ဆက္တည္းျဖစ္တဲ့ ေသာတပတၱိမဂ္စိတ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ ဝိပါက္စိတ္)။
၂။ သကဒါဂါမိ ဖိုလ္စိတ္။
၃။ အနာဂါမိ ဖိုလ္စိတ္။
၄။ အရဟတၱ ဖိုလ္စိတ္။

“ေလာကုတၱရာစိတ္ အက်ယ္ ၄၀”

မဂ္စိတ္ေလးပါးနဲ႔ ဖိုလ္စိတ္ေလးပါးကို “ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ပါး”လို႔ ေခၚတယ္။

ဒီေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ပါးကို ပထမစ်ာန္၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္၊ စတုတၳစ်ာန္၊ ပၪၥမစ်ာန္ေတြနဲ႔ ေျမႇာက္ပြားလိုက္ရင္ (၈x၅=၄၀) ေလာကုတၱရာစိတ္ ေလးဆယ္ ျဖစ္တယ္။

ဥပမာ - ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ (၅)ပါး။
၁။ ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ပထမစ်ာန္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္။
၂။ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ေလးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ဒုတိယစ်ာန္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္။
၃။ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ သံုးပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ တတိယစ်ာန္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္။
၄။ သုခ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ စတုတၳစ်ာန္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္။
၅။ ဥေပကၡာ၊ ဧကဂၢတာ ဆိုတဲ့ စ်ာန္အဂၤါ ႏွစ္ပါးနဲ႔အတူ ျဖစ္တဲ့ ပၪၥမစ်ာန္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္။
ဒီလိုပဲ က်န္တဲ့ သကဒါဂါမိမဂ္စိတ္၊ အနာဂါမိမဂ္စိတ္၊ အရဟတၱမဂ္စိတ္၊ ေသာတာပတၱိဖိုလ္စိတ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္စိတ္၊ အနာဂါမိဖိုလ္စိတ္၊ အရဟတၱဖိုလ္စိတ္ေတြမွာလဲ စ်ာန္အဂၤါ ငါးပါးစီ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။


+++++


အဘိဓမၼာသင္တန္း ဤ နဝမေျမာက္အပတ္တြင္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ပို႔ခ်ခ်က္မ်ား ၿပီးဆံုးသြားေသာေၾကာင့္ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က သင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ားကို ခ်ီးေျမႇာက္ အားေပးေသာအားျဖင့္ “အဘိဓမၼာသင္တန္း ပို႔ခ်ခ်က္မ်ား၊ ‘စိတ္ပိုင္း’” “သင္ယူ ေလ့လာၿပီးသူမ်ား ဂုဏ္ျပဳလႊာ”ကို ေပးအပ္ေလသည္။


+++++


အဘိဓမၼာသင္တန္း ၿပီးေသာအခါ ေခတၱ အနားယူၾကၿပီး၊ ဆရာေတာ္ အရွင္စကၠႎႏၵက ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာသံုးပါး ရွိခိုးကို တိုင္ေပးျခင္း၊ ငါးပါးသီလခ်ီးျမႇင့္ျခင္း၊ ေမတၱာဘာဝနာပြားမ်ားျခင္း စသည့္ တရားမေဟာမီ ေရွးဦးစြာ ျပဳျခင္းမ်ားကို ျပဳလုပ္၍ အရွင္စကၡပါလမေထရ္အေၾကင္း အဆက္ျဖစ္ေသာ “ေဒါသေရွ႕ထား သူ႔အမွား” တရားေတာ္ကို ေဟာၾကား၏။





မ်က္စိကြယ္သြားေသာ စကၡဳပါလမေထရ္သည္ အတိတ္ဘဝက ေဆးဆရာ ျဖစ္ခဲ့သည္။

မ်က္စိေဝဒနာသည္ လူနာတစ္ဦးက ေဆးဖိုးဝါးခ မည္ေ႐ြ႕မည္မွ် ေပးပါမည္ဟု ကတိခံကာ ေဆးဆရာ၏ အကုအသကို ခံယူခဲ့သည္။ မ်က္စိေဝဒနာ ေကာင္းစြာ ေပ်ာက္ကင္း ခ်မ္းသာၿပီးသည့္ေနာက္တြင္ လူနာက ကတိခံခဲ့ေသာ ေဆးဖိုးဝါးခကို မေပးလိုသျဖင့္ မ်က္စိေဝဒနာမွာ ယခင္ကထက္ ဆိုး႐ြားလာေၾကာင္း လိမ္လည္ ေျပာဆိုသည္။

အမွန္ကို သိေသာ ေဆးဆရာက ေကာက္က်စ္ေသာ လူနာအား “ေဒါသစိတ္”ျဖင့္ မ်က္စဥ္းခတ္ကာ တကယ္ မ်က္စိကန္းသြားေအာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။

လွည္းဆြဲႏြား၏ ေျခရာေနာက္ လွည္းဘီးသည္ မေသြမဖည္ လိုက္သကဲ့သို႔ အကုသိုလ္အက်ိဳး ဆင္းရဲဒုကၡ လိုက္ပံုကို ျပေသာ သာဓက ျဖစ္၏။

တရားပြဲအၿပီးတြင္ ဆယ္မိနစ္ခန္႔ ဝိပႆနာတရား ႐ႈမွတ္ၾကၿပီး၊

ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို သတၱဝါအားလံုးတို႔အား အမွ်ေပးေဝၾကေလသည္။


သာဓု … သာဓု … သာဓု။


+++++
စာကိုး
အရွင္ပညာသီဟ၏ “သိမွတ္ဖြယ္ရာ အဘိဓမၼာ”
သုခ၏ “စိတ္ဆိုေသာစိတ္ႏွင့္ ဝၪၥနာဒီပနီ”

Wednesday, December 23, 2009

လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယက်မ္းႀကီး


ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းႀကီး

ျပည္ေထာင္စု ဆိုရွယ္လစ္ သမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရေခတ္၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၂၄၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၄၂ ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆန္း ၁၁+၁၂+၁၃+၁၄ ရက္၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္ ေမလ ၂၄+၂၅+၂၆+၂၇ ေန႔မ်ားတြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ကမ႓ာေအးကုန္းေျမ၊ မဟာပါသာဏလိုဏ္ဂူေတာ္ႀကီး၌ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္း တည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရးကို ရည္မွန္းခ်က္ ထားရွိ၍ ပဲခူး-ၿမိဳ႕မဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲဣႏၵာစာရ (ထိုစဥ္က အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ ေနာင္အခါ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အဘိဓဇ အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ ပ်ံလြန္) ဦးေဆာင္ေသာ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးပြဲႀကီး ျဖစ္ေျမာက္ေရး သံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ ၆၆-ပါးတို႔ ႀကီးမႉးၿပီး ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးမွ သံဃာေတာ္ တစ္သိန္းေက်ာ္ (ထိုစဥ္က သံဃာဦးေရ) တို႔၏ ကိုယ္စား သံဃသမၼဳတိရ သံဃာ့ကိုယ္စားလွယ္ ဆရာေတာ္ (၁၈၁၂)ပါး တက္ေရာက္လ်က္ ပထမအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးႀကီးကို တညီတၫြတ္တည္း ဖြဲ႕စည္း တည္ေထာင္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။


ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အဆင့္ဆင့္

ပထမအႀကိမ္ ဂုိဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးႀကီးက အတည္ျပဳ ျပ႒ာန္းခဲ့ေသာ ဝိနည္းဓမၼကံ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ားအရ ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ားကို ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္အတြက္ ဒုတိယအႀကိမ္ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ ပထမ အထူးအစည္းအေဝးက “ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ ဥပေဒ”ကို ျပ႒ာန္းေပးသည့္ ဥပေဒ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ားႏွင့္အညီအရ ဝိနည္းဓမၼကံမႈခင္းမ်ားကို စစ္ေဆး ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ ျမိဳ႕နယ္သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕၊ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃဝိနိစၧအဖြဲ႕ႏွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ ဟူ၍ အဆင့္သံုးဆင့္ ခြဲျခား သတ္မွတ္ထားရွိသည္။

ထိုကဲ့သို႔ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕မ်ားကို အဆင့္ခြဲျခားထားခဲ့ေသာ္လည္း ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားကိုမူ အဆင့္ခြဲျခားမႈ မျပဳဘဲ တေျပးညီ တစ္မ်ိဳးတစ္စားတည္းသာ ေ႐ြးခ်ယ္ခဲ့သည္။

ဖြဲ႕စည္းေပးသည့္ သံဃနာယကအဖြဲ႕၏ အဆင့္ကို လိုက္၍ ခြဲျခား သတ္မွတ္ခဲ့သည္။
ျမိဳ႕နယ္သံဃနာယကအဖြဲ႕က ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ျမိဳ႕နယ္သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ ျဖစ္သည္။
တဖန္ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃနာယကအဖြဲ႕က ယင္းျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္မ်ားျဖင့္ပင္ ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ဟု ေခၚ၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕က ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ဟု ေခၚခဲ့သည္။

ထိုသို႔ ဖြဲ႕စည္း ေဆာင္႐ြက္ရာတြင္ ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား၏ အရည္အခ်င္းကို လိုက္၍ အခ်ိဳ႕ေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနိစၧယ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားမွာ နည္းယူ စံျပဳထိုက္ေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနိစၧယဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားမွာ ျမိဳ႕နယ္အဆင့္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းအဆင့္ ဝိနိစၧယမ်ားေလာက္ပင္ အရည္အေသြး ျပည့္မႈ မရွိသည္ကို ေတြ႕ခဲ့ၾကသည္။

ယင္း ဟာကြက္ေပ်ာ့ကြက္မ်ားကို ျဖည့္စြက္ႏိုင္ရန္အတြက္ ၁၃၄၇ ခုႏွစ္ နယုန္လတြင္ က်င္းပေသာ ဒုတိယအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးပြဲႀကီးမွ ေ႐ြးခ်ယ္ တင္ေျမႇာက္လိုက္သည့္ ဒုတိယအႀကိမ္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္အဖြဲ႕ ပထမ အစည္းအေဝးႀကီးက ဝိနည္း ဓမၼကံ လုပ္ထံုး လုပ္နည္းမ်ားကို ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္ခဲ့ၾကသည္။

ယင္း ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္ခ်က္မ်ားအရ ျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းဝိနည္းဓိုရ္မ်ားအျဖစ္ ေရွးဦးစြာ ခြဲျခား၍ ေ႐ြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ေပးခဲ့သည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား

ထိုျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းဝိနည္းဓိုရ္မ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကို မေက်နပ္၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သို႔ အယူခံ ေစာဒနာလႊာ တင္သြင္းလာေသာ ဝိနည္းဓမၼကံမႈခင္းမ်ား တိက် မွန္ကန္စြာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေစရန္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ ႏိုင္ငံေတာ္ဗဟိုသံဃဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ အပါး ၃၀၀ ထဲမွ ဝိနိစၧယဆံုးျဖတ္မႈ၌ လိမၼာကၽြမ္းက်င္ျခင္း၊ သိကၡာဝါႀကီးရင့္ျခင္း ဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္အျဖစ္ ေ႐ြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။

ေ႐ြးခ်ယ္ထားသည့္ ၎ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားထဲမွ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ကမ႓ာေအးကုန္းေျမ၊ အပရေဂါယာနေက်ာင္းေဆာင္၌ ေလးလတိုင္တိုင္ သီတင္းသံုးေနထိုင္၍ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ၾကမည့္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီး ၁၅-ပါးကို ၅-ပါးလွ်င္ တစ္ဖြဲ႕စီ ဖြဲ႕စည္းထားၿပီး ယင္း ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဝိနည္း ဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္း မႈခင္းမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား

“ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ အဓိက႐ုဏ္း ေလးမ်ိဳးတို႔အနက္ သာသနာေတာ္ တစ္ရပ္လံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ဓမၼ အဓမၼစေသာ အျငင္းပြားသည့္ မႈခင္းမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္အလို႔ငွာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္မ်ားထဲမွ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေရအတြက္ျဖင့္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ကို တိုက္႐ိုက္ ဖြဲ႕စည္းေပးရမည္”ဟု ဝိနည္း ဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ား စာအုပ္၏ အခန္း (၆)၊ ပုဒ္မ (၅၇)၌ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္ဖြဲ႕စည္းျခင္းႏွင့္ စပ္၍ စည္းမ်ဥ္းေရးဆြဲထားခဲ့ၾကသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ရမည့္ ဝိနိစၧယအားေလ်ာ္စြာ (၅)ပါးမွ (၇)ပါးအထိ ပါဝင္ေစလ်က္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားအျဖစ္ အဖြဲ႕အမွတ္ (၁)၊ အဖြဲ႕အမွတ္ (၂) စသည္ျဖင့္ ဖြဲ႕စည္း၍ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒဝိနိစၧယ၊ ေက်ာက္သေဘၤာဝါဒ၊ ေၾကာင္ပန္းေတာရဝါဒ၊ ေက်ာက္ပံုေတာရဝါဒ၊ မိုးညိဳဆရာေတာ္ဝါဒ၊ ေရတာရွည္အရွင္မာလာဝရဝါဒ၊ စစ္ကိုင္းတိုင္း ေျမာင္ျမိဳ႕နယ္ ေက်ာင္းျဖဴေက်း႐ြာ ဦးထင္၏ ထြန္တံုးလက္က်န္ဝါဒ၊ ဉာဏစာဂီဝါဒမ်ားကို ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာေတာ္မူေသာ ေထရဝါဒ ပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္လွ်င္ “အဓမၼဝါဒ”ဟုလည္းေကာင္း၊ ယင္းဝါဒမ်ားကို ေရးသား ေဟာေျပာၾကသူ၊ လိုက္နာ က်င့္ၾကံ ႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ၾကသူႏွင့္ လိုလား ႏွစ္သက္စြာ ေထာက္ခံ အားေပးၾကသူ ရဟန္း ရွင္ လူမ်ားကို “အဓမၼဝါဒီ”တို႔သာ မည္ကုန္၏ဟုလည္းေကာင္း ဆံုးျဖတ္ေစခဲ့ၾကသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာေတာ္မူေသာ ေထရဝါဒ ပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ မဆန္႔က်င္လွ်င္မူ “ဓမၼဝါဒ”ဟု ဆံုးျဖတ္ေစခဲ့ၾကသည္။


လူေသလူျဖစ္ဝါဒီ ရွင္ဥကၠ႒

ဗုဒၶသာသနာေတာ္သမိုင္းတေလွ်ာက္တြင္ အဓမၼဝါဒီ (ေထရဝါဒပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ၿပီး အျခားေသာ အယူအဆမ်ားကို လက္ခံက်င့္သံုးေနသည့္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ တပည့္အမည္ခံပုဂၢိဳလ္)မ်ားသည္ ေခတ္ကာလမ်ိဳးစံု၌ တခါတရံ ေပၚေပါက္လာၾကစၿမဲပင္ ျဖစ္ခဲ့၏။

ထိုသို႔ေသာ ေခတ္မ်ား၌ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ အာဏာပိုင္အစိုးရမင္းမ်ား၏ ဓမၼစက္ အာဏာစက္တို႔ျဖင့္ ၿဖိဳဖ်က္ ႏွိပ္ကြပ္ေသာေၾကာင့္ အဓမၼဝါဒီမ်ား ပေပ်ာက္ခဲ့ၾကေလသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္တြင္ ဆ႒သံဂါယနာတင္ၿပီးေနာက္ပိုင္း ၁၉၅၄-၅ ခုႏွစ္၌ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕၊ နတ္မွီေတာရေက်ာင္းတိုက္မွ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒က “မႏုေနာ အပစၥံ၊ အကံသု ဝိဂၢဟာ ပုရာ၊ တသၼာ ေပါရာေဏာ မႏု၊ မႏုဝ ပုန ပစၥေတ” ဟူေသာ ပါဠိဂါထာႏွင့္ “လူေသလွ်င္ လူမျဖစ္ ဘာျဖစ္မွာတုန္း? ေ႐ႊပ်က္လွ်င္ ေျမထြက္ႏြယ္ အဝင္ေပမို႔၊ တကယ္ပင္ လူျပန္ျဖစ္တယ္ကြယ္ ေလာကစံထံုး”ဟူေသာ ကဗ်ာကို မူထား၍ “လူေသလူျဖစ္” နာမည္ျဖင့္ က်မ္းစာအုပ္ကို ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္နာမည္ တပ္ထားေသာ္လည္း ရွင္ဥကၠ႒၏ ဝါဒသည္ ႐ုပ္ဝါဒ၊ ရွင္ဥကၠ႒သည္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီသာ ျဖစ္၏။

ထိုေခတ္က ရဟန္း ရွင္လူ ျပည္သူလူထုသည္ ရွင္ဥကၠ႒အား က်မ္းစာအုပ္ေတြ ေရးသား၍လည္းေကာင္း၊ ပကာသနီယကံျပဳ၍လည္းေကာင္း နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ တုံ႔ျပန္ ခုခံခဲ့ေသာ္လည္း အာဏာစက္ႏွင့္ ဓမၼစက္ ႏွစ္မ်ိဳးလံုး တညီတၫြတ္တည္း မပါရွိျခင္း၊ ေနာက္လိုက္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီမ်ားက အင္အားေကာင္းျခငး္ေၾကာင့္ ရွင္ဥကၠ႒တို႔လူစု ေပၚျပဴလာျဖစ္ၿပီး မိုးေကာင္းခဲ့ၾကသည္။


ရွင္ဥကၠ႒၏ ပညာအရည္အခ်င္း

ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ ကိုရင္ႀကီးအ႐ြယ္မွ စၿပီး ရဟန္ငယ္အ႐ြယ္အထိ မႏၲေလးၿမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ မဟာဝိသုဒၶါ႐ုံတိုက္သစ္ (ေ႐ႊက်င္ဂိုဏ္း၊ ဗဟိုဌာန)၊ ေ႐ႊက်င္နိကာယ ဒုတိယေျမာက္ သာသနာပိုင္၊ မဟာဝိသုဒၶါရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးအထံေတာ္တြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၿပီး၊ ယင္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ အဘယာရာမဆရာေတာ္ အရွင္အဂၢဓမၼာဘိဝံသတို႔၏ထံမွာ စာေပ ပရိယတ္မ်ားကို သင္ၾကားခဲ့ဖူးသည္။

အရွင္အာဒိစၥဝံသ (ေနာင္တြင္ - ဆရာႀကီးဦးေအာင္ျမတ္ထြတ္) စသည့္ အျခားေသာ ဆရာေတာ္မ်ား၏အထံမွာလည္း ေလာကုတၱရာပညာရပ္မ်ားကို သင္ၾကားခဲ့ၿပီး ေလာကီ အဂၤလိပ္စာမ်ားကိုပါ သင္ၾကားခဲ့၏။

ထို႔ေနာက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔ ႂကြ၍ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားကို သင္ၾကားခဲ့၏။

အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ ျပန္ႂကြလာၿပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ သာသနာ့ေဘာင္မွာ ရဟန္းဝတ္ျဖင့္ ေနေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာကို အႂကြင္းမဲ့ မယံုၾကည္ေတာ့ေခ်။ သူ၏ ဆရာျဖစ္ေသာ အရွင္အာဒိစၥဝံသက ပိဋကသံုးပံု နိကာယ္ငါးရပ္ ပါဠိအ႒ကထာ ဋီကာမ်ားတြင္ ပါဠိေတာ္မ်ားကို ဘုရားေဟာဟု လက္ခံ ယူဆခဲ့ေသာ္လည္း ရွင္ဥကၠ႒ကမူ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားတင္မက ပါဠိေတာ္မ်ားကိုပင္ ဘုရားေဟာဟု လက္မခံေတာ့ပါ။

ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားက ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ဟု ယံုၾကည္ လက္ခံထားသည့္ က်မ္းစာမ်ားက ဆ႒သံဂါယနာမူအားျဖင့္ အုပ္ေရ ၄၀ ရွိရာ ရွင္ဥကၠ႒က ဓမၼစၾကာ၊ အနတၱလကၡသုတ္ႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္တို႔ကိုသာ (စာမ်က္ႏွာအားျဖင့္ ၃၀ ေလာက္ကိုသာ) ဗုဒၶဝစနပါဠိ (ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္)ဟု လက္ခံ ယူဆခဲ့၏။

ထိုသို႔ လက္ခံေသာ္လည္း အားလံုးကို လက္မခံဘဲ သူ႔အယူအဆႏွင့္ ကိုက္ညီေသာ စကားရပ္အခ်ိဳ႕ကိုသာ လက္ခံၿပီး၊ သူ႔ အယူအဆႏွင့္ မကိုက္ညီလွ်င္ ဘုရားေဟာ မဟုတ္၊ ကုလားေဟာဟုလည္းေကာင္း၊ ျဗဟၼဏေဟာဟုလည္းေကာင္း၊ ဟိႏၵဴဝါဒဟုလည္းေကာင္း ေရးသား ေဟာေျပာ၍ အားလံုးကို ပစ္ပယ္ခဲ့သည္။


ရွင္ဥကၠ႒၏ စြမ္းရည္

ရွင္ဥကၠ႒သည္ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားကိုလည္း ကၽြမ္းက်င္ တတ္ေျမာက္ထားသျဖင့္ အေနာက္ႏိုင္ငံျဖစ္ ဒါဝင္ဝါဒကို လက္ခံ ယံုၾကည္ၿပီး လူေသလူျဖစ္စာအုပ္ကို ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။

ဒါဝင္ဝါဒအရ လူသည္ အီေဗာ္လူးရွင္းျဖစ္စဥ္ႏွင့္အညီ ေမ်ာက္သတၱဝါမွတဆင့္ ေနာက္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ေနေသာ သတၱဝါတစ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။ လူထက္ ေနာက္တဆင့္ တိုးတက္ ျဖစ္စရာ မရွိေတာ့။ လူအဆင့္မွ ျပန္ၿပီး ေလွ်ာက်ရန္လည္း မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ဟု ဆို၏။

ရွင္ဥကၠ႒က ထိုအခ်က္တို႔ကို အေျခခံၿပီး အကယ္၍ လူေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္ဦးမည္ဆိုလွ်င္ လူပင္ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ဆိုေပသည္။ “အကယ္၍”ဟု ဆိုသျဖင့္ လူေသၿပီးေနာက္ ဘာမွ မျဖစ္ဘဲလည္း ေနခ်င္ ေနရေပမည္ဟု ဆိုရာေရာက္ေပသည္။

ဒါဝင္ဝါဒကို မူတည္ၿပီး ေ႐ႊသည္ အႏၲိမဓာတ္ ျဖစ္ေန၍ ေ႐ႊပ်က္လွ်င္ ေ႐ႊသာ ျပန္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သတၱဝါေလာကတြင္ အႏၲိမေနာက္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ေနေသာ လူသည္လည္း အျခား ေျပာင္းလဲျဖစ္စရာ မလိုဘဲ လူသာ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။

တဖန္ မန္က်ည္းပင္မ်ိဳးမွ တမာပင္ ေပါက္႐ိုး မရွိ။ မန္က်ည္းပင္သာ ေပါက္ရသည္။ ထိုနည္းတူစြာ လူမ်ိဳးမွ လူပဲ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ေ႐ႊႏွင့္ မန္က်ည္းပင္တည္းဟူေသာ သက္မဲ့႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတို႔ကို လူတည္းဟူေသာ သက္ရွိသတၱဝါႏွင့္ ထပ္တူျပဳ၍ ေရးသားခဲ့၏။

ပိဋကစာေပသက္သက္ကို ကၽြမ္းက်င္ေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားအား အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပ အေထာက္အထား သာဓကေတြကို ျပ၍လည္းေကာင္း၊ ပိဋကစာေပ မကၽြမ္းက်င္ေသာ လူဝတ္ေၾကာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ပိဋကစာေပ အေထာက္အထားေတြကို ျပ၍လည္းေကာင္း မိမိဝါဒကို ယံုၾကည္ လက္ခံေအာင္ သမားဂုဏ္မ်ိဳးစံု ျပသခဲ့၏။


႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီ ရွင္ဥကၠ႒

ရွင္ဥကၠ႒သည္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို တည္ေထာင္ေသာ္လည္း ယင္းလူေသလူျဖစ္ဝါဒက ဒုတိယ ဦးစားေပး ဝါဒသာ ျဖစ္၍ သူ၏ ပထမ ဦးစားေပး ဝါဒက “ဒိ႒ ဓေမၼာ ပတၱဓေမၼာ ဝိဒိတဓေမၼာ ပရိေယာဂါဠဓေမၼာ သႏၵိ႒ိေကာ အကာလိေကာ” စေသာ ပါဠိေတာ္ အခ်ိဳ႕အဝက္ကို အေထာက္အထား ျပဳၿပီး ‘ပုခက္ႏွင့္ ေခါင္းၾကား’ ဟူေသာ ပစၥဳပၸန္တစ္ဘဝသာ ျဖစ္၏။

ထံုးအိုးထဲမွာ လက္ကို ႏိႈက္လွ်င္ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ ေနာက္တစ္ရက္ မဆိုင္းဘဲ လက္သည္ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း ျဖဴသြားသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ င႐ုတ္သီးစားလွ်င္ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ ေနာက္တစ္ရက္ မဆိုင္းဘဲ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း စပ္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ယခု ဘဝမွာ ျပဳလုပ္ေသာ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈသည္လည္း (ေနာက္ဘဝ မရွိေသာေၾကာင့္) ယခု ဘဝမွာပဲ အက်ိဳးေပးမည္၊ ေနာက္ဘဝကို ေစာင့္ဆိုင္းစရာ မလိုဟု ပစၥဳပၸန္ တစ္ဘဝကိုသာ လက္ခံ၏။

စကၡဳ=(မ်က္စိ)၊ ေသာတ=(နား)၊ ဃာန=(ႏွာ)၊ ဇိဝွါ=(လွ်ာ)၊ ကာယ=(ကိုယ္) ငါးပါးကိုသာ ဆုပ္ကိုင္ထားၿပီး ပကတိ မ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏိုင္၊ နားျဖင့္ မၾကားႏိုင္၊ ကိုယ္ျဖင့္ မေတြ႕ထိႏိုင္ေသာ ႐ုပ္လြန္သဘာဝ ျဖစ္ေနသည့္ တမလြန္ဘဝကို လက္မခံဘဲ လက္ရွိ ပစၥဳပၸန္ဘဝကိုသာ လက္ခံသျဖင့္ ရွင္ဥကၠ႒သည္ တကယ့္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီႀကီးပင္ ျဖစ္၏။


လူေသလူျဖစ္ ဝါဒႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ

ပထမအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းႀကီး ေပၚေပါက္လာသည့္အခါ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕က ၁၃၄၃ ခုႏွစ္ နယုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၉ ရက္ (၂၆-ဇြန္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယအတြက္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ႀကီး အပါး ၃၀၀ ထဲမွ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂)ကို ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ဆရာေတာ္မ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းၿပီး တာဝန္ ေပးအပ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။

၁။ ဘဒၵႏၲေဃာသိတာဘိဝံသ၊ ေဃာသိတာရာမတိုက္၊ ထားဝယ္ၿမိဳ႕၊ တနသၤာရီတိုင္း။ (သဘာပတိ)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အဘိဓဇအဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ ပ်ံလြန္]

၂။ ဘဒၵႏၲဇဝနာဘိဝံသ၊ ဇဝနာဘိဝံသာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၊ ႀကိဳ႕ပင္ေကာက္ၿမိဳ႕၊ ပဲခူးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[အဂၢမဟာပ႑ိတ]

၃။ ဘဒၵႏၲဓမၼာဘိဝရ၊ ကံတြင္းဆုေတာင္းျပည့္ေက်ာင္းတိုက္၊ ျပည္ၿမိဳ႕၊ ပဲခူးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ]

၄။ ဘဒၵႏၲကုမာရ၊ မဟာဝိသုတာရာမတိုက္၊ မေကြးၿမိဳ႕၊ မေကြးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ အဘိဓဇအဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အက်ိဳးေတာ္ေဆာင္ခ်ဳပ္၊ ႏိုင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕]

၅။ ဘဒၵႏၲဉာနိက၊ ပေဇၨာတာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၊ ေျမာင္းျမၿမိဳ႕၊ ဧရာဝတီတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ေနာင္ - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ ပ်ံလြန္]

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕သည္ ေစာဒက (တရားလို) ဆရာေတာ္ ေလးပါးတို႔က တင္သြင္းသည့္ သာမညေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ကို (၃၀-ဇြန္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္လည္းေကာင္း၊ ဝိေသသေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ကို (၄-ဇူလိုင္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္လည္းေကာင္း ၾကားနာၿပီး၊ စုဒိတက (တရားခံ) ပုဂၢိဳလ္ သံုးဦးတို႔က ျပန္လည္ တင္သြင္းသည့္ ေသာဓနာ (ေခ်ပလႊာ)မ်ားကို ၁၉၈၁ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ ၈ ရက္၊ ၉ ရက္ေန႔မ်ားတြင္ ၾကားနာခဲ့ၾကသည္။

တဖန္ ယင္း ေစာဒနာ၊ ေသာဓနာ စာမူမ်ားႏွင့္တကြ သက္ဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း၊ တိတ္ေခြ၊ ဓာတ္ပံုမ်ားကို (၉-ဇူလိုင္-၁၉၈၁)ေန႔ ညေနမွ စ၍ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ၾကည့္႐ႈ နားေထာင္ သံုးသပ္ၾကလ်က္ ဂႏၴႏၲရစာေပမ်ား အပါအဝင္ ဆိုင္ရာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ညိႇႏိႈင္း တိုက္ဆိုင္ၿပီး လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ စာတမ္းကို ေရးသားခဲ့ၾကသည္။

ထို႔ေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္ ဆရာေတာ္မ်ားသည္ ၁၃၄၃ ခု သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ (၁၁, ၁၂, ၁၃, ၁၄)ရက္မ်ားႏွင့္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း (၁, ၂)ရက္ (၁၉၈၁ ခု ေအာက္တိုဘာလ ၂၄ ရက္မွ ၂၉ ရက္)၊ ေျခာက္ရက္တိုင္တိုင္ ေစာဒက စုဒိတကပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္မွာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ဖတ္ၾကား ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။

ယင္းရက္မ်ားတြင္ ၿမိဳ႕နယ္စံုမွ လာေရာက္ နားေထာင္ၾကေသာ ရဟန္း ရွင္ လူ ပရိတ္သတ္တို႔မွာ ဘုရားပြဲေတာ္ႀကီးပမာ မ်ားျပားလွ၏။

လူေသလူျဖစ္ဝါဒသည္ ပိဋကစာေပ၊ သိပၸံပညာရပ္၊ အေနာက္တိုင္းအယူအဆ၊ ဘာသႏၲရစာေပ စသည္တို႔ျဖင့္ ဆယ့္ႏွစ္မ်ိဳးဂ်င္းသုတ္ကဲ့သို႔ ေပါင္းစပ္ စုစည္းထားေသာေၾကာင့္ ယင္းလူေသလူျဖစ္ဝိနိစၧယသည္ အျခားေသာ ေက်ာက္သေဘၤာ၊ ေၾကာင္ပန္း၊ ေက်ာက္ပံုေတာရ စသည့္ ဝိနိစၧယေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာတို႔ထက္ က်ယ္ဝန္း နက္နဲၿပီး အခက္ခဲဆံုး ျဖစ္၏။

ပါဠိပိဋကစာေပ၊ ျမန္မာစာေပ သက္သက္ ကၽြမ္းက်င္႐ုံမွ်ျဖင့္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္ မလြယ္ကူပါ။
ထို႔ေၾကာင့္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ပထမဆံုး မဆံုးျဖတ္ဘဲ ေက်ာက္သေဘၤာဝါဒကို ဆံုးျဖတ္ၿပီးေနာက္ ဒုတိယေျမာက္မွ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ဝိနိစၧယခ်ခဲ့ၾကရသည္။


ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ စြမ္းအင္

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ သာသနာေလာက၌ အထက္တန္းက်ေသာ သက်သီဟ၊ ေစတိယဂၤဏ၊ အစိုးရဓမၼာစရိယ၊ ပါဠိပါရဂူဘြဲ႕မ်ား ရရွိၿပီး စာသင္သား ရာေက်ာ္ရွိသည့္ စာသင္တိုက္ႀကီးမ်ား၏ ဦးစီး ပဓာနနာယကခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾက၏။

၎ငါးပါးတြင္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲဉာနိကသည္ ပါဠိပိဋကတင္မက အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ၊ ဘဂၤါလီ၊ နာဂရီ စသည့္ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားပါ ကၽြမ္းက်င္ တတ္ေျမာက္၏။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၊ နယူးေဒလီယူနီဗာစီတီမွ သကၠတဂုဏ္ထူးျဖင့္ ဘီေအဘြဲ႕ကို ရရွိခဲ့၏။

ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရား၏ အရည္အခ်င္းကို သိျမင္သျဖင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕တြင္ ထည့္သြင္းခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

ထို႔ျပင္ သာသနာေရးဦးစီးဌာနမွ ထုတ္ေဝေသာ စာမ်က္ႏွာ တစ္ေထာင္ေက်ာ္ရွိ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းစာအုပ္တြင္ ဆရာေတာ္ဘုရား၏ ဓာတ္ပံုေအာက္၌ “ဘာသႏၲရ စြယ္စံု တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူေသာ ေျမာင္းျမၿမိဳ႕ ပေဇၨာတာ႐ုံဆရာေတာ္ ဦးဉာနိက သံုးသပ္ခ်က္ကို ဖတ္ၾကားေနပံု”ဟု ဘာသႏၲရ စြယ္စံု တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူပံုကို အထူးျပဳ၍ ဂုဏ္ျပဳ ေရးသားခဲ့သည္။

ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားသည္ စုဒိတကပုဂၢိဳလ္တို႔၏ သိပၸံပညာရပ္၊ အေနာက္တိုင္း အယူအဆ၊ ဘာသႏၲရစာေပႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ေခ်ပလႊာမ်ားကို တစ္ပါးတည္း ဒိုင္ခံၿပီး ေျဖရွင္းခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယဆိုေသာ္လည္း သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕ခ်ဳပ္က ထုတ္ေဝေသာ စာေစာင္မ်ားႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒဆိုင္ရာ စာေစာင္မ်ား၏ ဝါဒေရးရာတို႔ကိုပါ ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ရေသာေၾကာင့္ က်မ္းစာအုပ္ကို နာမည္တပ္ေသာအခါ “လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ”ဟု အမည္ေပးခဲ့၏။

ထို႔ျပင္ အျခားေသာ ေက်ာက္သေဘၤာဝိနိစၧယ၊ ေက်ာက္ပံုေတာရဝိနိစၧယ စေသာ ဝိနိစၧယက်မ္းမ်ားကိုမူ ေထရဝါဒ စြယ္စံုက်မ္းဟု အမည္မတပ္ဘဲ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္သည္ နိကာယ္ငါးရပ္ ပိဋတ္သံုးသြယ္မွ က်ယ္ျပန္႔ေသာ ဗုဒၶဝါဒ ဓမၼဥႆံု စံုစံုလင္လင္ ရွိလွသျဖင့္ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းကိုသာ ၎က်မ္းစာအမည္၏ ေအာက္တြင္ “ေထရဝါဒစြယ္စံုက်မ္း”ဟု အထူးျပဳ၍ က်မ္းစာနာမည္ကို မွည့္ေခၚခဲ့ၾက၏။


က်မ္းစာအုပ္၏ စာမ်က္ႏွာ

ယင္းဝိနိစၧယတြင္ ေစာဒကဆရာေတာ္ေလးပါးက ေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ တင္ေသာ္လည္း စုဒိတကဆရာေတာ္ ဦးွဆႏၵာဓိက၊ နတ္မွီေတာရေက်ာင္း၊ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕က ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၅, ၁၁, ၁၄, ၂၁)ကိုသာ ေျဖရွင္း၍ သခင္ျမတ္ဆိုင္က ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၈, ၂၀, ၂၁)တို႔ကို မေျဖရွင္းဘဲ က်န္သည့္ ေစာဒနာလႊာ ၁၈ ခ်က္ကိုသာ ေျဖရွင္းသည္။

ဦးခင္ဟန္က သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ကိုယ္စား ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၂, ၄, ၇, ၁၁, ၁၂, ၁၅, ၁၈, ၂၀, ၂၁)တို႔ကို မေျဖရွင္းဘဲ က်န္သည့္ ေစာဒနာလႊာ (၁၁)ခ်က္ကိုသာ ေျဖရွင္းသည္။

လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းသည္ စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၁၁၁၂)ရွိရာ ေစာဒကမ်ားက တင္သြင္းေသာ ေစာဒနာလႊာ (၂၁)ခ်က္မွာ စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၂၁၅)မွ် ရွိ၍ စုဒိတကပုဂၢိဳလ္ သံုးဦးက ေသာဓနာလႊာ မ်ိဳးစံုကို စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၁၄၈)မွ် တင္သြင္းၾကသည္။

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက စာမ်က္ႏွာ (၇၄၉)ေက်ာ္ကို ေရးသားၿပီး သံုးသပ္ ေျဖရွင္းေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။


လူေသလူျဖစ္ဝါဒသည္ အဓမၼဝါဒသာ ျဖစ္

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ ၁၃၄၃ ခု သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁၁ ရက္ (၂၄-ေအာက္တိုဘာ-၁၉၈၁)ေန႔မွ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၂ ရက္ (၂၉-ေအာက္တိုဘာ-၁၉၈၁)ေန႔အထိ ေျခာက္ရက္တိုင္တိုင္ ေစာဒက စုဒိတက ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာမ်ားကို အၿပီးသတ္ ဆံုးျဖတ္ စစ္ေဆးခဲ့ၾက၏။

ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ေနာက္ဆံုး သံုးသပ္ခ်က္ကို အႁမြက္မွ် ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။

“ယင္း လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ (လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ ၎၏ ေနာက္လိုက္ျဖစ္ေသာ သခင္ျမတ္ဆိုင္၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသီ စသူတို႔၏ ဝါဒ)သည္ ေထရဝါဒ ပိဋကတ္ေတာ္လာ သာသနဓမၼ အာဂမယုတၱိမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ေလးနက္ က်ယ္ျပန္႔ေသာ သဘာဝယုတၱိမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း မေလ်ာ္ကန္ေအာင္ ေဖာက္ျပန္ ယြင္းကြက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာ အဓမၼဝါဒသာ ျဖစ္သည္ဟု ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ႐ုံးေတာ္သို႔ သက္ေသခံ တင္ျပထားေသာ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြမ်ားႏွင့္တကြ ႐ုံးေတာ္သို႔ သက္ေသခံပစၥည္းအျဖစ္ ေရာက္မလာေသာ ထိုဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြႏွင့္ ေက်ာက္စာ စသည္၌ ပါရွိေသာ ေရးသားခ်က္မ်ားသည္လည္း ေထရဝါဒ ပိဋကတ္ေတာ္လာ သာသနဓမၼႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္မ်ား ျဖစ္၍ ထိုစာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြ ေက်ာက္စာ စသည္တို႔သည္ အဓမၼဝါဒကို ေဖာ္ျပရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဓမၼပစၥည္းမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။

ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ (လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသီ စသူတို႔၏ ဝါဒ စသည္)ကို ေရးသား ေဟာေျပာ ျဖန္႔ေဝၾကေသာ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒကို လိုက္နာ၍ ျပဳလုပ္ၾကေသာ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒကို လိုလား ႏွစ္သက္စြာ ေထာက္ခံ အားေပးၾကသူ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း အဓမၼဝါဒီမ်ားသာ ျဖစ္ၾကကုန္၏” ဟူ၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။


အဓမၼဝါဒ စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း ပဋိညာဥ္ျပဳ

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂)က လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒတို႔ကို အဓမၼဝါဒဟူ၍ ဝိနိစၧယ ခ်မွတ္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ရာ ၎ဝါဒမ်ားကို မစိစစ္မီက ပဋိညာဥ္ျပဳခဲ့သည့္အတိုင္း စုဒိတကျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ဦးဇဝန ဦးေဆာင္ေသာ သံဃာေတာ္ ေလးပါးႏွင့္ သခင္ျမတ္ဆိုင္ ဦးေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ ၉ ဦးတို႔က အဓမၼဝါဒမ်ားကို စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း၊ ေနာင္ အနာဂတ္ကာလ၌လည္း ယင္းဝါဒမ်ားကို ေဟာေျပာျခင္း၊ ေရးသားျခင္း စသည့္ အမႈမ်ားကို ကုိယ္တိုင္လည္း မျပဳလုပ္၊ အျခားသူမ်ားအားလည္း ျပဳလုပ္ေစမည္ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ မိမိတို႔ ဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စသည္တို႔ကိုပါ ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ အပ္ႏွံျခင္းမ်ားကို ျပဳလုပ္မည္ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ၎အဓမၼဝါဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ သံုးစြဲခဲ့ေသာ အသင္းအဖြဲ႕ အမည္မ်ား၊ အသင္းအဖြဲ႕ စသည္တို႔ကိုလည္း ဖ်က္သိမ္းမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕၏ ေရွ႕ေမွာက္၌ အသီးသီး ပဋိညာဥ္ လက္မွတ္ ေရးထိုးခဲ့ၾကသည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရက အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားက ၁၉၈၁ ခု ေအာက္တိုဘာလ ၂၉ ရက္ေန႔တြင္ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒတို႔ကို အဓမၼဝါဒဟု ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ၿပီးေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက ၁၃၄၃ ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၃ ရက္ (၁၉၈၁ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၃၀ ရက္) ေန႔စြဲျဖင့္ အမိန္႔ေၾကာ္ျငာစာ အမွတ္ ၂/၈၁ ကို (ထိုစဥ္က) ျပည္ထဲေရးႏွင့္ သာသနာေရးဝန္ႀကီးဌာန၊ ဝန္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္စိန္လြင္က လက္မွတ္ေရးထိုး၍ ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၁၃ အရလည္းေကာင္း၊ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ပံုႏွိပ္သူမ်ားႏွင့္ ထုတ္ေဝသူမ်ား မွတ္ပံုတင္ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၆ အရလည္းေကာင္း၊ ျပစ္မႈဆိုင္ရာ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၁၈၈ အရလည္းေကာင္း ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒ၊ သို႔မဟုတ္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒကို ေဟာေျပာျခင္း၊ သင္ၾကား ပို႔ခ်ျခင္း၊ စာအုပ္အျဖစ္ ႐ိုပ္ႏွိပ္ ျဖန္႔ခ်ိျခင္း၊ ကူးယူ ျဖန္႔ခ်ိျခင္းႏွင့္ အသံဖမ္းတိတ္ေခြမ်ားျဖင့္ အသံသြင္းျခင္း၊ ျဖန္႔ခ်ိျခင္းတို႔ကို တားျမစ္ ပိတ္ပင္ၿပီး ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ အမ်ိဳးသား စည္းလံုး ညီၫြတ္ေရးကို ကာကြယ္သည့္ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၅ အရ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒ၊ သို႔မဟုတ္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒ ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ေဆာင္႐ြက္လ်က္ရွိေသာ အသင္း အဖြဲ႕အစည္းမ်ားကို ဖ်က္သိမ္းလိုက္သည္ဟု အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္ေပးခဲ့သည္။


ဘာေၾကာင့္ ဝိနိစၧယ႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကပါသလဲ

ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ရွိေနေသာ ခရစ္ယာန္၊ အစၥလာမ္၊ ဟိႏၵဴဝါဒီမ်ားႏွင့္ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒီမ်ားက ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္မလာၾကဘဲ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒကို ယံုၾကည္ လက္ခံၾကေသာ ဦးဆႏၵာဓိက၊ သခင္ျမတ္ဆိုင္ စသည့္ စုဒိတက (တရားခံ)မ်ားသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဖက္ျဖစ္ေသာ လူေသလူျဖစ္ဝါဒႏွင့္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒမ်ားကို လက္ခံ ယံုၾကည္႐ုံမွ်ျဖင့္ အဘယ္ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကပါသနည္း?

ယင္း စုဒိတက (တရားခံ)မ်ားသည္ မိမိတို႔ ယံုၾကည္ လက္ခံထားေသာ လူေသလူျဖစ္ဝါဒႏွင့္ ႐ုပ္ဝါဒအတြက္ လမ္းရွင္းေပးလိုသည့္အေနျဖင့္ ဘီစီ ၆၂၃ ခုႏွစ္ခန္႔က စတင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည့္ ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ ကာလတိုင္တိုင္ အမ်ား ျပည္သူ ရဟန္း ရွင္လူ သန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔၏ ကိုးကြယ္ အားထားရာျဖစ္ေသာ ပိဋကက်မ္းဂန္မ်ား၊ ပိဋကေဆာင္ ရဟန္းသံဃာမ်ားကို ဖ်က္ဆီးရန္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ျခင္း၊ သူတပါးတို႔၏ ယံုၾကည္ ကိုးစားခ်က္ကို ထိပါး ေစာ္ကားျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကရသည္။


ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဘာသႏၲရေဆက ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ ရွင္ဥကၠ႒က ကိုးကား၍ ေရးသားထားေသာ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စာေပမ်ားကို က်မ္းစာ အေထာက္အထား ျပလ်က္ တစ္ပိုဒ္ခ်င္း ေျဖရွင္း သံုးသပ္ၿပီး ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ခဲ့၏။

ဘာသႏၲရစာေပ မ်ားစြာပါရွိသည့္ ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာတို႔ကို တာဝန္ယူ၍ ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ ပညာရွင္မ်ားက ေလးစားၿပီး လက္ဖ်ားခါရေလာက္ေအာင္ ကၽြမ္းက်င္ ပိုင္ႏိုင္လွ၏။

စုဒိတကပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုယ္တိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရားက ေမးျမန္းေသာ အဂၤလိပ္က်မ္းစာတို႔ကို လံုးဝ မၾကားဖူး၊ မဖတ္ဖူးေၾကာင္းကို ဝန္ခံစကား ေလွ်ာက္ထားခဲ့ၾကရ၏။

ဆရာေတာ္ဘုရားကဲ့သို႔ ဘာသႏၲရစြယ္စံု မကၽြမ္းက်င္ မတတ္ေျမာက္လွ်င္ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ၎ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာတို႔ကို လံုးဝ ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။

ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရကလည္း အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္ေပးမႈေၾကာင့္ ပိုမို ထိေရာက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယႀကီး ေအာင္ျမင္စြာ ၿပီးဆံုးမႈ၌ ေက်းဇူးရွင္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲဉာနိက၏ စြမ္းအားသည္ အံ့မခန္း ႀကီးမားလွသည္ျဖစ္ရာ ၁၉၉၇ ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၈ ရက္ေန႔က ဘဝနတ္ထံ စံလြန္ေတာ္မူခဲ့ေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ေက်းဇူးေတာ္ရင္ ေျမာင္းျမ ပေဇၨာတာ႐ုံ ဆရာအရွင္၏ ဘာသႏၲရေဆက ပၪၥနိကာယ ပိဋကတၱယပါရဂူ ဘာသႏၲရဝိဒူ ျဖစ္ပံုကို ေဖာ္ျပရာျဖစ္ေသာ ဤ“လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယက်မ္းႀကီး”ေဆာင္းပါးျဖင့္ ဆရာျမတ္ ေထရ္သခင္ ေက်းဇူးရွင္အား ဦးႏိွမ္႐ိုက်ိဳး လက္စံုမိုးလ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွိခိုးေကာ္ေရာ္ ပူေဇာ္အပ္ပါသည္။

ေနာင္႐ိုးဇာနည္

ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဘာလဲ (၃) - အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ


သရဏဂမနကို နားလည္

‘သရဏဂမန’ဆိုတာ အမွန္ နားလည္ရမယ္။

‘သရဏ’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘ဂမန’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘သရဏဂမန’ဆိုတာ ဘာလဲ?

‘သရဏ’ဆိုတာ ကိုးကြယ္ရာ ပုဂၢိဳလ္၊ ေဘးရန္အေပါင္းကို ဖ်က္ဆီးေပးတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကို ျဖစ္ျဖစ္၊ တရားကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒါကို သရဏလို႔ ေခၚတယ္။

‘သရဏဂမန’ဆိုတာက အဲဒီ ေဘးရန္အေပါင္းကို ဖ်က္ဆီးေပးတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ဒါမွမဟုတ္ တရားကို ကိုးကြယ္တာကို သရဏဂမနလို႔ ေခၚတယ္။ ဒါကို ဆရာအျဖစ္နဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳတာမ်ိဳးေပါ့။ အဲဒါဟာ သရဏဂမနပဲ။

သရဏဂံုအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

မိမိကုိယ္ကို စြန္႔လႉပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။
အရွင္ဘုရားကိုသာ ကိုးကြယ္ရာရွိပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။
ဒါမွမဟုတ္ အရွင္ဘုရားကို ဆရာအျဖစ္နဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံု တည္တာပဲ။
ဘုရား တရား သံဃာမွတစ္ပါး ရွိခိုးမႈ၊ ကိုးကြယ္မႈ မျပဳလုပ္ေတာ့ပါဘူးလို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း ျဖစ္တာပဲ။


သရဏဂံုယူေတာ့ ဘာအက်ိဳးရွိသလဲ

သရဏဂံုယူေတာ့ ဘာအက်ိဳးရွိသလဲလို႔ ေမးရင္ ေလာကုတၱရာသရဏဂံု တည္လွ်င္ မဂ္ဖိုလ္ရတဲ့သူဟာ ဒုကၡခပ္သိမ္း ကင္းၿငိမ္းကာ ရဟႏၲာျဖစ္သြားၿပီးေတာ့ ဘဝဇာတ္သိမ္းသြားရတယ္ဆိုတဲ့ အက်ိဳး ရွိတယ္။

ေလာကီသရဏဂံုက်ေတာ့ ေကာင္းရာမြန္ရာ ေရာက္တာ။ ဒါဟာ ေလာကီသရဏဂံုရဲ႕ အက်ိဳးပဲ။ ျဖစ္တဲ့ဘဝမွာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ႂကြယ္ဝခ်မ္းသာမႈမ်ိဳး စသည္တို႔ဟာ ေလာကီသရဏဂံုရဲ႕ အက်ိဳးပဲ။

အဲဒီမွာ ဘုရားေဟာထားတဲ့ ဂါထာတစ္ပုဒ္ ရွိတယ္။

ေယေကစိ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂတာေသ၊
န ေတ ဂမိႆႏၲိ အပါယဘူမႎ။
ပဟာယ မာႏုသံ ေဒဟံ၊
ေဒဝကာယံ ပရိပူေရႆႏၲိ။

အဲဒီ ဂါထာကို တိုက္႐ိုက္ အဓိပၸာယ္ျပန္မယ္ဆိုရင္ “ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ အပါယ္ဘံုသို႔ မလား မေရာက္ၾကဘူး”တဲ့။ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ သရဏဂံုၿမဲေနရင္ေပါ့။

ဒီဂါထာအရ သရဏဂံု တည္ၿမဲျခင္းရဲ႕ အက်ိဳးက အပါယ္မက်ဘူး။ နတ္ျပည္ေရာက္မယ္။

အဲဒီ သရဏဂံုဟာ မပ်က္ေပမယ့္ သရဏဂံုကို ခံယူတဲ့အခါ နားမလည္ရင္၊ ေနာက္ … သံသယျဖစ္ေနရင္ စသည္ျဖင့္ သရဏဂံု ညစ္ႏြမ္းတယ္။


စမ္းသပ္စစ္ေဆး လက္ခံက်င့္သံုး

ဘုရားေဟာထားတာ တစ္ခုရွိတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အရမ္းမယံုနဲ႔။ ကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ရွိ နားလည္ၿပီးေတာ့မွ ဟုတ္သည္ မဟုတ္သည္ကို ဆံုးျဖတ္ၿပီး ေကာင္းတာဆိုရင္ လိုက္နာ က်င့္သံုးမယ္။ မေကာင္းတဲ့ဟာဆိုရင္ ပယ္ရမယ္လို႔။

အဲဒီေတာ့ တစ္ခါတေလက်ရင္ တို႔ဗုဒၶဘာသာမွာ တို႔ကေတာ့ လက္မေလး ေထာင္ေထာင္ၿပီး ေျပာၾကတယ္။

“ဗုဒၶဘာသာမွာ Blind faith မ်က္ကန္းယံုၾကည္မႈဆိုတာ မရွိဘူး။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ နားလည္ၿပီး ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိမွ။ မွန္ေတာ့ မွန္တယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ တစ္ခါတေလက်ေတာ့ Blind ဘလိုင္း မဟုတ္ဘူး ထင္တယ္။ ဒါေပမယ္လို႔ Faith ဘုရားကို ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ … သူက … အမွန္လို႔ ယူရတာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။
မင္းတို႔ အေျပာလြန္မွာ စိုးလို႔ ေျပာတာ။ ကိုယ္က အေျပာလြန္သြားေတာ့ သူမ်ားက ဝင္ၿပီး ထိုးလိုက္ရင္ မေျဖႏိုင္ ျဖစ္သြားမယ္။”

အဲဒီေတာ့ ကံ ကံရဲ႕အက်ိဳးတဲ့။ ဒါလည္း တို႔ဘုရားကို ယံုၿပီးေတာ့ ယံုေနရတာ။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိလား၊ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ျမင္လား၊ အကုသိုလ္ကံျပဳလို႔ အကုသိုလ္အက်ိဳး ရတယ္၊ ကုသိုလ္ကံျပဳလို႔ ကုသိုလ္အက်ိဳး ရတယ္ဆိုတာကို ကိုယ္တိုင္ မျမင္ဘူး၊ မသိဘူး မဟုတ္လား။

ဒါေပမယ့္ ဘုရားေဟာထားတဲ့ က်မ္းဂန္ေတြ ရွိတယ္။ ဒါေတြကို ၾကည့္ၿပီး တို႔က “ဘုရားဆိုတာ မဟုတ္မမွန္တဲ့ စကား ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာဘူး”လို႔ ျမတ္စြာဘုရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ တို႔တေတြကလည္း ဒါကို အမွန္လို႔ ယူဆၿပီးေတာ့ သူမ်ားလက္ထဲ တစ္ဆင့္ေရာက္ဖို႔ ေဟာေျပာေနတာ ဟုတ္တယ္ … မဟုတ္လား။

ေကာင္းတာ လုပ္ရင္ ေကာင္းတဲ့ အက်ိဳး ရတယ္။ မေကာင္းတာ လုပ္ရင္ မေကာင္းတဲ့ အက်ိဳး ရတယ္။ အတိအက်ေတာ့ ျမင္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေလာကမွာ ဒီလိုပဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္။ ဒီေလာကီအလို Thinking ေတြးေတာ ၾကံဆျခင္း အေနနဲ႔ သြားတာ။ Intuitive knowledge အေနနဲ႔ မသိဘူး။

ထို႔အတူပဲ ေနာက္ဘဝ ရွိတယ္ဆိုတာလည္းပဲ ဘုရားေဟာတာကို ေလးစား ယံုၾကည္ၿပီး တို႔က ေျပာေနတာ။


ယံုၾကည္တယ္ဆိုတာ

ေနာက္ဘဝရွိတယ္ဆိုတာ တကယ္ျမင္တဲ့လူ … တို႔ေက်ာင္းမွာေတာင္ ရွိတယ္။ ဆရာေတာ္ ဦးေသာဘဏဆိုတာ … သူရဲ႕ ေနာက္ဘဝကို မွတ္မိေနတယ္။ အဲဒီလို ဘုန္းႀကီးမ်ိဳးက်ေတာ့ ဘယ္လိုမွ ျငင္းလို႔ မရဘူး။

ဒါေပမယ့္ တခ်ိဳ႕ လူဝင္စားေတြက်ျပန္ေတာ့ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေနာက္တုန္းက ဘာျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ မသိၾကဘူး။ ေရွ႕ဘဝဆိုတာလည္း မသိၾကဘူး။

ဒါေပမယ့္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတယ္လို႔ ေလးစား ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ “ျမတ္စြာဘုရားက ဘယ္ေတာ့မွ မဟုတ္ မမွန္တဲ့ စကားကို မေျပာဘူး။ မွန္ကန္တဲ့ စကားကိုပဲ ေျပာတာ”လို႔ ယံုၾကည္ၾကတာ။ အဲဒါေတြက်ေတာ့ We have to take on faith.

တဖက္ကလည္း အၿမဲတမ္း ဘုရားေဟာတာပဲလို႔ လက္ခံၿပီး ယံုေနမလား ဆိုေတာ့ … ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ နားလည္ေအာင္ ဘုရားက နည္းေပးထားတယ္။ အဘိညာဥ္ (စ်ာန္) ရေအာင္ အားထုတ္ရင္ ေနာက္ဘဝေတြ ျမင္ႏိုင္တယ္။ သတၱဝါေတြ တစ္ဘဝက ေသၿပီး တစ္ဘဝ ျဖစ္ေနတာလည္း ျမင္မယ္။ ဒါဟာ ဘုရားမွ ျမင္ႏိုင္တာ မဟုတ္ဘူး။ သာဝကေတြလည္း ျမင္ႏိုင္တယ္။ အဲဒီလို အဘိညာဥ္ရေအာင္ အားထုတ္ၿပီးေတာ့ ထားမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိသြားၿပီ။

ဥပမာ - Atom အေၾကာင္း မင္းတို႔ … ငါ့ကို ေျပာျပတတ္လား။ မင္းတို႔ … ေျပာျပတတ္တယ္ မဟုတ္လား။ ပ႐ိုတြန္တို႔ ႏ်ဴထ႐ြန္တို႔ အီလက္ထ႐ြန္ေတြ ပတ္သြားေနတာပဲလို႔ သူတို႔ ေျပာေနတာ မဟုတ္လား။ အဲဒါကိုေကာ တကယ္သိလို႔ ေျပာေနတာလား။ မဟုတ္ပါဘူး။ စာအုပ္ထဲ ဖတ္ၿပီး သိထားလို႔ ေျပာေနတာပါ။ အဲဒီလိုေပါ့။


ဘုရားကို အားကိုးၿပီး ယံုရတာ

ျမတ္စြာဘုရားကို စိတ္ခ်ၿပီး ယံုၾကည္ရတဲ့ ကိစၥေတြလည္း တို႔ဗုဒၶဘာသာမွာ ရွိတယ္။

ဒါေပမယ္လို႔ ဘာပဲေျပာေျပာ တခ်ိဳ႕ဟာေတြမွာက်ေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ‘ကိေလသာကင္းတယ္’ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ဆိုပါေတာ့။
ဒါကို ပုဏၰားတစ္ေယာက္က ေမးေလွ်ာက္တယ္။

သႏၵိ႒ိက = မ်က္ေမွာက္ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္တဲ့ အက်ိဳးဆိုတာ ဘယ္လိုဟာမ်ိဳးလဲ? တဲ့။

ဥပမာ စဥ္းစားၾကည့္စမ္းပါ။ တစ္ခ်ိန္မွာ မင္း … ကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနရင္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ရွိလားလို႔ ေမးရင္ ဘယ္လို ေျဖမလဲ။ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ မရွိဘူး မဟုတ္လား။

ဒါဟာ ကိုယ္ေတြ႕တရားပဲ။ အဲဒါမ်ိဳးက်ေတာ့ သူမ်ား သြားၿပီး ယံုစရာ မလိုဘူး။ ကိုယ္ကုိယ္တိုင္ သိႏိုင္တယ္။

ကိုယ့္ဘာသာ ကိုယ္ျပန္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္လိုက္။ ငါ့ရဲ႕စိတ္ဟာ ေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနသလား။ မေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနတာလား။
ေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ေနတယ္။ အကုသိုလ္ မျဖစ္ဘူးေပါ့။
အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနရင္ ကုသိုလ္စိတ္ သူ႔မွာ မရွိဘူး။ မျဖစ္ဘူးေပါ့။

ဒါေတြက ကိုယ္တိုင္ သိႏိုင္တာ။ သူမ်ားကို ေမးစရာ မလိုဘူး။

ဒါေၾကာင့္ တခ်ိဳ႕ဟာေတြက်ေတာ့ လက္လွမ္းမမီေသးလို႔ေပါ့ေနာ္။ သူတို႔တေတြ ေရးၾကတဲ့ ေျပာၾကတဲ့ အီလက္ထ႐ြန္နစ္စကုပ္ ေခၚလား … အဲဒီဟာေတြနဲ႔ မလုပ္ႏိုင္ေသးလို႔ သူတို႔ ေရးထားတာနဲ႔ပဲ တို႔က ေက်နပ္ၿပီးေတာ့ ယံုေနရတယ္။ တစ္ေန႔ သူတို႔လိုပဲ တတ္ေျမာက္ခဲ့လို႔ လုပ္ႏိုင္ခဲ့ရင္ အဲဒီအခါက်ေတာ့ တို႔လည္း သူတို႔လိုပဲ လုပ္ႏိုင္မွာေပါ့။

အဲဒီလို အဘိညာဥ္ဆိုတာ ရေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ေသးလို႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတာေတြပဲ တို႔တေတြက ယံုေနတယ္။ တို႔ကိုယ္တိုင္ တကယ္ အားထုတ္လို႔ အဘိညာဥ္ေတြရရင္ေတာ့ ဘယ္သူေျပာတာကိုမွ ယံုစရာ မလိုေတာ့ဘူး။ ကိုယ္တိုင္ ျမင္သြားၿပီ၊ ဟုတ္ၿပီလား။

ဒါေၾကာင့္ ေရွးတုန္းက … ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္က ရဟႏၲာေတြကို ယံုၾကည္မႈ မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြလို႔ သံုးထားတဲ့ စကားလံုး တစ္လံုး ရွိတယ္။ ႐ုတ္တရက္ အမွတ္တမဲ့ဆိုရင္ေတာ့ အလြန္ရင့္သီးတဲ့ စကားလံုး တစ္လံုးေပါ့။ သဒၶါ မရွိဘူး။ ယံုၾကည္မႈ မရွိဘူး။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ သဒၶါတရား မရွိဘူးေပါ့။

ဆိုလိုတာကေတာ့ သူမ်ားကို ယံုၾကည္ေနတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ သူတစ္ပါး အေျပာနဲ႔ ယံုၾကည္မႈ မရွိဘူး။ ကိုယ္ကုိယ္တိုင္ တရားသိၿပီး နိဗၺာန္ကို ကိုယ္တိုင္ ျမင္ထားလို႔ပဲ။ သူမ်ား စကားအရ ယံုစရာ မလိုေတာ့ဘူး။ သူကိုယ္တိုင္ ျမင္သြားၿပီ။

ဒါေၾကာင့္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ကို တစ္ခါတေလ “အသဒၶပုဂၢိဳလ္” – “ယံုၾကည္မႈ သဒၶါတရား မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္”လို႔ ဘာသာျပန္ၿပီး ေခၚၾကတယ္။

အမွန္ကေတာ့ သူတစ္ပါးရဲ႕ ယံုၾကည္မႈေနာက္ကို လိုက္ၿပီး ယံုၾကည္ရတာ မဟုတ္ဘူး။
ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိၿပီး ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ၿပီး ကိုယ့္ယံုၾကည္မႈ အျပည့္အဝ ရွိေနတာေၾကာင့္ သူတစ္ပါးကို အားကိုးစရာ မလိုေတာ့ဘူးေပါ့။


အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆိုးမွ ကင္းသူ

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔မည္သည္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ မရွိၾကေသာ္လည္း ပုထုဇဥ္ေလာကသားမ်ားကဲ့သို႔ပင္ ရတနာသံုးပါး၌ အလြန္ ႐ိုေသ ေလးစားမႈ ႀကီးမားေတာ္မူၾကသည္”လို႔ မဇၥ်ိမပဏၰာသအ႒ကထာမွာ ဆိုထားတယ္။

ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ဒါန စေသာ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ ျပဳၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ဆႏၵ ရာဂ ကင္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ရဟႏၲာမ်ား ျပဳလုပ္ေသာ ေကာင္းမႈဒါန ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔သည္ ကုသိုလ္ဟု မေခၚဆိုထိုက္ဘဲ ႀကိယာဟု ေခၚဆိုထိုက္ေၾကာင္း ဥပရိပဏၰာသအ႒ကထာမွာ ျပဆိုထားပါတယ္။ အေၾကာင္းရင္းမွာ ေနာက္ထပ္ ဘဝသစ္ မရွိၾကေတာ့လို႔ပါပဲ။

ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔တြင္ အကုသိုလ္ အျပဳအမူမ်ိဳး လုံးဝ မရွိေတာ့သျဖင့္ အကုသိုလ္ကံ မရွိေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္။ ထို႔အတူ ကုသိုလ္ျပဳၾကေသာ္လည္း ကုသိုလ္မျဖစ္ေတာ့ေပ။ ျပဳျခင္း ႀကိယာမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကား ျပဳၾကပါသည္။

ေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက သီလဝႏၲ သုတဝႏၲသုတၱန္ေဒသနာမွာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ကုသိုလ္မရွိဘူးဆိုတာ ကုသိုလ္အမႈကို ျပဳၾကေပမယ့္ အဝိဇၨာ မရွိတဲ့အတြက္ အက်ိဳးေပးတဲ့ ကုသိုလ္ကံ မျဖစ္ဘဲ အက်ိဳးမေပးတဲ့ ႀကိယာမွ်သာ ျဖစ္တယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ ေကာင္းမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳတယ္။ ဘုရားကို ႐ိုေသတယ္။ တရားေဟာတယ္။ တရားနာတယ္။ ဒုကၡေရာက္ေနသူေတြကို ကယ္တယ္လို႔ ေဟာထားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ သရဏဂံုနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး နားလည္စရာေလးေတြ ဒီေလာက္ဆိုရင္ အေတာ္ေလး ျပည့္စံုသြားပါၿပီ။


+++++
ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အေျခခံ ဗုဒၺဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ” မွ

Tuesday, December 22, 2009

ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဘာလဲ (၂) - အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ


ေလာကုတၱရာသရဏဂံု

သရဏဂံုဟာ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။
ေလာကုတၱရာသရဏဂံု၊ ေလာကီသရဏဂံုဆိုၿပီး ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

ေလာကုတၱရာသရဏဂံုဆိုတာက တရားထူးရတယ္၊ အရိယာျဖစ္တယ္၊ ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္, ရဟႏၲာျဖစ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ အသံုးရွိတယ္။ အဲဒီ တရားထူးရတဲ့ အခိုက္အတန္႔မွာ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ စိတ္တစ္ခု ျဖစ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ကို မဂ္စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။ မဂ္ရယ္ ဖိုလ္ရယ္လို႔ ရွိတယ္။ အဲဒါ တရားထူးရတဲ့ အခ်ိန္မွာ ျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ဝိပႆနာ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ ဉာဏ္ေတြ အဆင့္ဆင့္ ျမင့္တက္ၿပီး အဲဒီ တရားထူး ေပၚလာတာေပါ့ေလ။

အဲဒီ တရားထူး ရတဲ့အခ်ိန္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ စိတ္တစ္မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။
ဘယ္တုန္းကမွ မျဖစ္ဖူးေသးတဲ့ စိတ္တစ္မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ စိတ္ကို မဂ္စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။ အဲဒီ မဂ္စိတ္က နိဗၺာန္ကို တိုက္႐ိုက္ အာ႐ုံျပဳတယ္။ အဲဒီ မဂ္စိတ္က ကိေလသာေတြကို ပယ္ႏိုင္တယ္။ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။ မဂ္စိတ္က နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံ ျပဳၿပီး၊ ကိေလသာေတြကို ပယ္တယ္။

အဲဒီ မဂ္စိတ္ အခိုက္အတန္႔မွာ ျဖစ္တဲ့ သရဏဂံုကို ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။

ဒါက အနည္းဆံုး ေသာတာပန္ျဖစ္မွ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကို ရမယ္။

အဲဒီ မဂ္အခိုက္အတန္႔မွာ သစၥာကို ျမင္ၿပီးေတာ့ ကိေလသာကို ပယ္တဲ့ စိတ္ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ အဲဒီစိတ္နဲ႔အတူတူ ျဖစ္တဲ့ ကိုးကြယ္မႈ၊ ဘုရားအေပၚ ယံုၾကည္မႈ၊ အဲဒါကို ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။

ကိေလသာကို ပယ္တယ္ဆိုတာ ႐ိုး႐ိုး ကုသိုလ္နဲ႔လည္း ကိေလသာကို ပယ္ႏိုင္တာပဲ။
ဘုရားရွိခိုးတဲ့အခါ ကိေလသာ မရွိဘူး။ ဒါလဲ ကိေလသာ ပယ္တာပဲ။

ဝိပႆနာနဲ႔လည္းပဲ ကိေလသာကို ပယ္ႏိုင္တာပဲ။ တရားထိုင္တဲ့အခါ ကိေလသာ မရွိဘူး။
အဲဒါ ကိေလသာပယ္တယ္ ေခၚတယ္။
ဒါကေတာ့ ေခတၱ ကိေလသာ ပယ္ထားတာ။

မဂ္နဲ႔ပယ္တာကေတာ့ အၿပီးသတ္ ပယ္တယ္။
မဂ္နဲ႔ပယ္ၿပီး ကိေလသာက အဲဒီပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္မွာ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မျဖစ္ေတာ့ဘူး။
မဂ္စိတ္နဲ႔ ကိေလသာပယ္တယ္ဆိုတာ ေနာက္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မျဖစ္ႏိုင္ေအာင္ ပယ္တာ။
အဲဒါ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။


ေလာကီသရဏဂံု

ေလာကီသရဏဂံုကေတာ့ ခုနက ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္းေပါ့ေလ။ ပုထုဇဥ္ေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ျဖစ္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္တဲ့ စိတ္ေပါ့။
ဒီစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ ေလာကီသရဏဂံု ျဖစ္တယ္။

ေလာကီသရဏဂံုျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္းပဲ ကိေလသာကိုေတာ့ ပယ္တာပဲ။ ဒါက ေခတၱခဏ ပယ္တာ။

ကိေလသာပယ္ပံု သံုးမ်ိဳး ရွိတယ္။

၁။ တဒဂၤပဟာန္ = တစ္ခဏ ပယ္တာကို တဒဂ္ပဟာန္လို႔ ေခၚတယ္။

အဲဒီ တဒဂၤပဟာန္နဲ႔ ပယ္တာက်ေတာ့ အစားထိုးလုပ္တဲ့ သေဘာ။ ကုသိုလ္လုပ္တဲ့အခါ အကုသိုလ္ မျဖစ္ဘူးေပါ့။ တဒဂၤပယ္တာ။ အဲဒီ ကုသိုလ္ခ်ဳပ္သြားၿပီးတဲ့ေနာက္ အကုသိုလ္ ေပၚခ်င္ ေပၚမွာပဲ။

၂။ ဝိကၡမ႓နပဟာန္ = ဒါကေတာ့ ခြာထားတယ္လို႔ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။

တဒဂၤထက္ ၾကာၾကာ ပယ္ႏိုင္တယ္။ အဲဒီ ဝိကၡမ႓နပဟာန္က ဘာနဲ႔ တူသလဲဆိုေတာ့ ေမွာ္ေတာထဲ ကၽြဲတိုးသြားသလိုပဲတဲ့။
ကၽြဲတိုးသြားတဲ့အခါမွာ ေမွာ္ေတြ က်ဲသြားၿပီးေတာ့ အဲဒီေမွာ္ေတြက ေတာ္ေတာ္နဲ႔ ျပန္မေစ့ဘူး။ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ေတာ့ ျပန္ေစ့သြားတာေပါ့။ အဲဒီလို ခပ္ၾကာၾကာေလး ပယ္ထားတာကို ဝိကၡမ႓နပဟာန္နဲ႔ ပယ္တယ္လို႔ သံုးတယ္။

၃။ သမုေစၧဒပဟာန္ ဆိုတာကေတာ့ အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္လိုက္တယ္။

အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္တယ္ဆိုေတာ့ ေနာက္ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရား ရဟႏၲာေတြဆီမွာ အဲဒီ ကိေလသာေတြကို အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ထားတာမို႔ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ဘယ္ေလာက္ လိုခ်င္စရာ ႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံေတြနဲ႔ ေတြ႕ေတြ႕ မလိုခ်င္ေတာ့ဘူး၊ မစြဲလမ္းေတာ့ဘူး။
အဲဒါ ကိေလသာကို အၿပီး ပယ္သတ္ထားလို႔ပဲ။

ပယ္တာ သံုးမ်ိဳးအနက္ ေလာကီသရဏဂံုက ကိေလသာကို တဒဂၤအားျဖင့္ ပယ္တယ္။ ဝိကၡမ႓နပဟာန္လို႔ ဆိုခ်င္လည္း ဆိုႏိုင္တယ္။
တကယ္ေတာ့ ဝိကၡမ႓နပဟာန္ဆိုတာ စ်ာန္ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ပယ္ျခင္းမ်ိဳးပဲ။ စ်ာန္ရထားေတာ့ ကိေလသာ ႐ုတ္တရက္ ျပန္မျဖစ္ဘူး။ ခပ္ၾကာၾကာေလး ဟန္႔တားႏိုင္တဲ့ သေဘာ ရွိတယ္။


ေလာကီသရဏဂံု အမ်ိဳးမ်ိဳး

ေလာကီသရဏဂံုမွာ ဘုရား တရား သံဃာကို ယံုၾကည္မႈ ရတယ္။ အဲဒီ ယံုၾကည္မႈကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ မွန္ကန္ေသာ အျမင္၊ မွန္ကန္ေသာ အယူ ကိုယ့္မွာ ရတယ္။ ဒါ ေလာကီသရဏဂံုပဲ။

အဲဒီ သရဏဂံုကို ေဖာ္ျပတဲ့အခါမွာ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

သိသာ႐ုံမွ် ေျပာၾကပါစို႔။

တို႔ယူေနတာ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ တစ္မ်ိဳးပဲ သံုးၾကတယ္။

တစ္ခါတေလ ဘယ္လို ျဖစ္ႏိုင္သလဲဆိုရင္ ‘ဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါတယ္’လို႔ ကိုယ္က မေျပာဘူး။ မေျပာဘဲနဲ႔ “ဒီကေန႔က စၿပီး တပည့္ေတာ္၏ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာကို ဘုရားကို စြန္႔လႉပါ၏။ တရားကို စြန္႔လႉပါ၏။ သံဃာကို စြန္႔လႉပါ၏”လို႔ ဆိုရင္လည္းပဲ ဒါသရဏဂံု ခံယူတာ တစ္မ်ိဳးေပါ့။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ “တပည့္ေတာ္ ျမတ္စြာဘုရားသာလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာ ရွိပါတယ္။ တရားသာလွ်င္ အားထားမွီခိုရာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိပါတယ္။ သံဃာသာလွ်င္ အားထားမွီခိုရာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိပါတယ္”လို႔ ဆိုရင္လည္းပဲ ခုနက “ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ”နဲ႔ အတူတူပဲ။

ဒီလိုမွ မဟုတ္လည္း “ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္။ တရားေတာ္ရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္။ သံဃာေတာ္ရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္”လို႔ ဒီလိုဆိုလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တယ္။

ေနာက္တစ္မ်ိဳးက “တပည့္ေတာ္သည္ ဒီကေန႔က စၿပီးေတာ့ ဘုရား, တရား, သံဃာမွတပါး အျခား မည္သူ႔ကိုမွ် ရွိခိုးျခင္း၊ အ႐ိုအေသျပဳျခင္း မလုပ္ေတာ့ပါဘူး”လို႔ အဲဒီလို ဆိုရင္လည္းပဲ ဒါ သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တာပဲ။

အဲဒီေတာ့ သရဏဂံုယူရာမွာ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

ခု ဘုန္းႀကီးေျပာခဲ့တာ ၄-မ်ိဳး ရွိၿပီ။
၁။ ပထမတစ္မ်ိဳးက ကိုယ့္ကိုယ္ကို စြန္႔တာ။
၂။ ဒုတိယတစ္မ်ိဳးက ျမတ္စြာဘုရားသာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိတယ္လို႔ ဆိုတာ။
၃။ တတိယကေတာ့ တပည့္ခံတာေပါ့။
၄။ စတုတၳကေတာ့ ရတနာသံုးပါးမွတပါး ရွိခိုးျခင္း၊ အ႐ိုအေသျပဳျခင္းေတြ မလုပ္ပါဘူး ေလွ်ာက္တာ။
အဲဒီ ေလးမ်ိဳး ရွိတယ္။

ဒီလိုမွ မဟုတ္လည္း “တပည့္ေတာ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားကို အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္ ခႏၶာကိုယ္ကို စြန္႔လႉပါ၏”လို႔ ဒီလို ေျပာတာေတြလည္း ရွိတယ္။

အဲဒီေတာ့ ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာေလး တစ္ခု ရွိတယ္။ ‘ဒီကေန႔က စၿပီးေတာ့ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ပါတယ္’ ဆိုၿပီးေတာ့ လိုက္ဆိုခိုင္းတာ ရွိတယ္။ ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္ႀကီးက အဲဒီလို ခ်,ခ်ေပးတယ္ မဟုတ္လား။

‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ ...’ စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ။ ဘုန္းႀကီးကေတာ့ အဲဒါ သိပ္ၿပီးေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ဘဝင္မက်ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲဒီ အဇၨ အာဒႎ ကတြာ ... ဆိုတာက ‘ယေန႔ကို အစျပဳ၍’တဲ့။ ဒါက ဒီေန႔မွ ဘုရားနဲ႔ ေတြ႕ၿပီး ဘုရားကို ၾကည္ညိဳတဲ့လူအတြက္ေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ဒီေန႔မွ စၿပီး ျဖစ္တဲ့သူက ဒါကို ဆိုရင္ေတာ့ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။
ေမြးလာကတည္းက ဗုဒၶဘာသာျဖစ္လာတဲ့သူက ဒီကေန႔မွ ဒါကို ဆိုေတာ့ ဟိုးအရင္က မင္းတို႔ ... ဘုရားကို မကိုးကြယ္ရာ က်တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ’ဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးေတာ့ သိပ္ၿပီး ဘဝင္ မက်ဘူး။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ကိုယ္သရဏဂံု ၿမဲခဲ့တာက ဒီကေန႔မွ ၿမဲခဲ့တာ မဟုတ္ပဲကိုး။
ဒီကေန႔ အထပ္ထပ္ ဆိုတာကေတာ့ ၿမဲရာ သံပါတ္ဆိုတာလိုေပါ့ ... ဟုတ္လား။ ပုိမိုၿပီး ခိုင္ၿမဲေအာင္လို႔ ဆိုတာပါ။ ေန႔တိုင္း ဆိုေနတာကိုး။ တစ္ႀကိမ္တစ္ခါတည္း ဆိုထားလည္းပဲ စိတ္ထဲ အၿမဲရွိေနရင္ သရဏဂံုတည္ေနတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ’ဆိုတာ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ စိတ္ထဲမွာေတာ့ သိပ္ဘဝင္ မက်ခ်င္ဘူး။

စာထဲမွာ ပါတာေတြက်ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ ေတြ႕တယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာတဲ့အခါက်ေတာ့ သေဘာက်ၿပီး ‘တပည့္ေတာ္ကို ယေန႔မွ စၿပီး အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္ ဘုရားကို ကိုးကြယ္တဲ့ ဥပါသကာအျဖစ္ မွတ္ေတာ္မူပါ ဘုရား’လို႔ ဒီလို ရွိေနတာကိုး။

သူက အစက ဗုဒၶဘာသာ မဟုတ္ဘူး။ ခုမွ ဘုရားနဲ႔ ေတြ႕ၿပီး ၾကည္ညိဳလို႔ ခုမွ ျဖစ္တာ။ ဒါက သဘာဝက်တယ္။
တို႔က ေမြးလာကတည္းက ဗုဒၺဘာသာျဖစ္လာတာ။ အဲဒါ ခုမွ ဘုရားကိုးကြယ္ပါ၏ဆိုေတာ့ စကားကပ္စရာေတြ ျဖစ္လာတယ္။

ၿပီးေတာ့ အျခားနည္းေတြလည္း ရွိေသးတယ္ေပါ့ေလ။ ဒီ ေလးနည္းပဲ မင္းတို႔ မွတ္ထားၾက။ ဒီေလးနည္းက တစ္ခုခုနဲ႔ ယူရင္လည္းပဲ သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တာပဲ။ ဒါမွ မဟုတ္လို႔ ဆိုေနက်အတိုင္း ‘ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ’လို႔ ဆိုရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီး ျဖစ္တာပါပဲ။

သို႔ေသာ္ ငါေျပာသလို အဓိပၸာယ္ေလး နားလည္ေအာင္ေတာ့ လုပ္ပါ။

ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ
ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ
သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ … လို႔ ဆိုရင္

ဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏။
တရားကို ကုိးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏။
သံဃာကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏ … လို႔ အဲဒါေလးေတြကို သိေနပါေစ။

အဲဒါဆိုရင္ သရဏဂံုစစ္စစ္ မင္းတို႔ ရမယ္။

သရဏဂံုတည္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး မင္းတို႔ကို ဗုဒၶဘာသာလို႔ မွတ္ရမယ္။

ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ ဘုရားလက္ထက္က မရွိခဲ့ဘူးေပါ့။
ဘုရားတပည့္ပဲ ရွိတယ္။ ဘုရား၏ ဥပါသက = ဥပါသကာ လို႔ ေခၚတယ္။

‘ဥပါသက’ဆိုတာ ‘ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္’ကို ‘ဥပါသက’လို႔ ဆိုတယ္။
ရတနာသံုးပါး ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္။

သရဏဂံု တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ဥပါသက = ဥပါသကာ လို႔ ေခၚတယ္။

အမ်ိဳးသားကို ဥပါသကာ၊ အမ်ိဳးသမီးကို ဥပါသိကာ လို႔ ဒီလို ခြဲေခၚတယ္။


သရဏဂံု ဘယ္ခါပ်က္

သရဏဂံု ယူထားလို႔ ဥပါသကာ၊ ဥပါသိကာ ျဖစ္ေနၿပီ ဆိုပါစို႔။ ဥပမာ - မင္းတို႔မွာ ရွိတဲ့ ေဆြမ်ိဳးထဲက အျခား ဘာသာဝင္ ဘုန္းႀကီးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဲဒီဘုန္းႀကီးကို မင္းတို႔ ရွိခိုးမယ္။ သူက ငါ့ေဆြမ်ိဳးပဲဆိုၿပီး ရွိခိုးတယ္။ အဲဒါ သရဏဂံု မပ်က္ဘူး။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲဒီ ဘုန္းႀကီးကို ရွိခိုးတယ္ အ႐ိုအေသေပးတယ္ ဆိုပါစို႔။ သူ႔ကို ကိုးကြယ္တဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးတာ မဟုတ္ဘူး။ ေဆြမ်ိဳးမို႔ ရွိခိုးတာ သရဏဂံု မပ်က္ဘူး။

မင္းတို႔ကို ပညာသင္ေပးဖူးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို အ႐ိုအေသ ျပဳတယ္။ ရွိခိုးတယ္။ ဒါလဲ မပ်က္ဘူး။

ေနာက္ သူ႔ကို အ႐ိုအေသ မေပးရင္ ငါ့ကို အႏၲရာယ္ ျပဳခ်င္ ျပဳမွာ။ မျဖစ္ဘူး။ ရွိေလးေတာ့ ခိုးဦးမွ ဆိုၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတယ္။ ေရွးတုန္းက ဘုရင္ေတြကို ရွိခိုးတာ အဲဒါေပါ့။ ဘယ္ရွိခိုးခ်င္မလဲ? လူလူခ်င္းပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူ႔ကို ရွိမခိုးရင္ ဒုကၡေပးႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရွိခိုးရတာ။ အဲဒီလို ရွိခိုးရင္ေကာ ပ်က္သလားဆိုေတာ့ မပ်က္ဘူးေနာ္။

ဘယ္လို ရွိခိုးရင္ေတာ့ ပ်က္မလဲ?
ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ သရဏဂံုပ်က္သြားမယ္။ ဟိုတစ္ဖက္ကို လက္ခံလိုက္တဲ့သေဘာ ျဖစ္သြားမယ္။ အဲဒါလည္း မင္းတို႔ မွတ္ထား။

ဒါေၾကာင့္ တျခား ဘာသာျခားဆရာေတြ ဘာေတြကို အ႐ိုအေသေပးတာ ကိစၥမရွိဘူး။ သူတို႔ကို ေက်းဇူးတင္တဲ့ အေနနဲ႔ ရွိခိုးတယ္။ ေၾကာက္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ ေဆြမ်ိဳးျဖစ္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ ဒီလိုသာ လုပ္တာကိုး။

သူတို႔ကို ကိုးကြယ္ရာ၊ သံသရာ ဝဋ္ဆင္းရဲမွ ထြက္ေျမာက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ဒီလို ယူဆၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတာ မဟုတ္ဘူး။

အဲဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ သရဏဂံု ယူတယ္ဆိုရင္လည္းပဲ ေလာကမွာ အျမတ္ဆံုး ပုဂၢိဳလ္ပဲ။ သို႔မဟုတ္ ငါ့ကို ေကာင္းရာ ေကာင္းေၾကာင္း ေလာကုတၱရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ၫႊန္ျပတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပဲလို႔ ဒီလို ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတာမ်ိဳးကို သရဏဂံုယူတယ္လို႔ ေခၚတယ္။

တစ္ေန႔က ကိစၥတစ္ခု ရွိတယ္။ ေျပာေတာ့ ေျပာရမွာေပါ့ေနာ္။ သားက ခရစ္ယာန္ျဖစ္ေနတယ္။ အေဖႀကီးဆံုးေတာ့ တို႔ကို ပင့္လို႔ သြားေတာ့ … မီး႐ိႈ႕ခါနီးေပါ့ေလ။ သယ္သြားခါနီးက်ေတာ့ … ကဲ မင္းတို႔အားလံုး ကန္ေတာ့ၾက ကန္ေတာ့ၾကလို႔ ဆိုေတာ့ သားနဲ႔ ေျမးက မကန္ေတာ့ဘူးေပါ့ကြာ။ ရွိမခိုးဘူးေပါ့။ ဒူးေထာက္ေတာ့ ထိုင္ေနၾကတာေပါ့။

ဘုန္းႀကီးကလည္း ရိပ္မိပါတယ္။ ေၾသာ္ … သူတို႔ ခရစ္ယာန္ျဖစ္လို႔ ရွိမခိုးတာဘဲလို႔။ ဘုန္းႀကီးက ေျပာခ်င္တယ္။ ဒါေပမယ့္ အခ်ိန္ကလည္း ေျပာစရာ မဟုတ္ေတာ့ …။

‘ကိုယ့္အေဖျဖစ္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ မင္းတို႔ ခရစ္ယာန္ဘာသာ သရဏဂံု မပ်က္ပါဘူး’လို႔ ဘုန္းႀကီးက ေျပာခ်င္တယ္။ ပ်က္မယ္ မထင္ပါဘူး ေနာ္။

ခရစ္ယာန္မွာ ပညတ္ေတာ္ ၁၀ ပါးထဲမွာ ပါတယ္ မဟုတ္လား။ ငါမွတစ္ပါး တျခားဘုရားကို မကိုးကြယ္ရဘူးလို႔ ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔ ခရစ္ယာန္ေတြက ဘုရားမွတစ္ပါး ဘယ္သူ႔ကိုမွ ရွိမခိုးရဘူး။ ဘုန္းႀကီးလည္း ရွိမခိုးရဘူး။ မိဘလည္း ရွိမခိုးရဘူး။ အဲဒီလို ဘုန္းႀကီး ထင္တယ္။

သူတို႔ကို ကိုးကြယ္တဲ့အေနနဲ႔ သူ႔ဘာသာကို လိုက္နာက်င့္သံုးတဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ ဟုတ္တာေပါ့။
ကိုယ့္အေဖႀကီးတစ္ေယာက္ ေသသြားတယ္။ ကိုယ့္ေက်းဇူးရွင္အေဖဆိုတာ ခရစ္ယာန္ျဖစ္ျဖစ္၊ မြတ္ဆလင္ျဖစ္ျဖစ္၊ သားနဲ႔အမိ၊ မိဘနဲ႔သားသမီး ဆိုတာကေတာ့ ေက်းဇူးမ်ားတာပဲ။ ဒီေလာက္ ေက်းဇူးမ်ားတဲ့ အေဖကို ဝတ္ခ်တာေလး မလုပ္ႏိုင္ဘူး။ မလုပ္ရဘူးဆိုရင္ ေတာ္ေတာ္ႀကီး ႐ိုင္းသြားတယ္။

ကိုယ္ ခရစ္ယာန္ ျဖစ္ေနတာနဲ႔ပဲ ကိုယ့္အေပၚ အလြန္ေက်းဇူးႀကီးတဲ့ အေဖရင္းကို အ႐ိုအေသ မေပးလိုက္ရဘူး။ ဝမ္းနည္းစရာႀကီးလို႔ ေအာက္ေမ့တယ္။ ဒါ မွားတဲ့ အယူရွိတယ္လို႔ ထင္တာပဲ။ ဒါဟာ မေကာင္းတဲ့ အယူပဲလို႔ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါတယ္။

ဒါကိုလည္းပဲ နားလည္ထားၾကရမယ္။ တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြက တျခားဘာသာဝင္ ဘုန္းႀကီးေတြ ေတြ႕ရင္ ေျပလည္ေအာင္ ဆက္ဆံႏိုင္တယ္။ ရွိခိုးစရာလည္း ရွိခိုးလိုက္တာပဲ။ ဘုရားနဲ႔ … တပည့္ေတာ္နဲ႔ စသည္ျဖင့္လည္း အလိုက္အထိုက္ ေျပာလိုက္တာပဲ။
ခရစ္ယာန္ေတြက်ေတာ့ တစ္မ်ိဳး။ ခင္ဗ်ားနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ လုပ္ေတာ့တာပဲ။ တပည့္ေတာ္ ဘာညာ … ေျပာရမွာ သိတယ္။ မေျပာဘူး။ သူတို႔က ျမန္မာျပည္မွာေတာင္ ရွိတယ္။ ဒါကေတာ့ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ တစ္ခုပဲ … ဟုတ္လား။ ဘုန္းႀကီးေတြ႕ရင္ ဘုန္းႀကီးကို အရွင္ဘုရားနဲ႔၊ တပည့္ေတာ္နဲ႔ ေျပာတယ္ ဆိုပါေတာ့။ ဒါဟာ ဘာသာကို စြန္႔တဲ့ သေဘာ မဟုတ္ဘူး။

လူမွာ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ရွိတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါကေတာ့ သူတို႔ လြန္တယ္ ထင္တာပဲ။ တစ္ခါတေလ ဘုရားနဲ႔ တပည့္ေတာ္နဲ႔ မွားေျပာသူေတြ၊ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ျပင္ေျပာတဲ့သူေတြ ေတြ႕ဖူးတယ္။
တို႔ျမန္မာေတြက်ေတာ့ ႐ိုမင္ကက္သလစ္ဘုန္းႀကီးေတြနဲ႔ ေတြ႕ရင္ ေခ်ာေနတာပဲ။ တပည့္ေတာ္နဲ႔ ဘာနဲ႔ ေျပာတာပဲ။ ကိစၥမရွိဘူးေလ။


သရဏဂံု ဘယ္လိုပ်က္

အဲ … သရဏဂံုအေၾကာင္း ေတာ္ေတာ္ေလး သိသြားၿပီ။

ေနာက္ ဘာသိဖို႔ လိုေသးသလဲဆိုေတာ့ သရဏဂံု ဘယ္လိုပ်က္သလဲ?
သရဏဂံုပ်က္တာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္းနဲ႔ အျပစ္မရွိေသာ ပ်က္ျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္းဆိုတာ ဘာလဲဆိုရင္ အျခားဘာသာထဲ ဝင္လိုက္ရင္၊ ဒါ အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္း ျဖစ္သြားတာေပါ့။ တို႔ဘက္ကေန ၾကည့္ရင္ေပါ့ေလ။ မွန္ကန္တဲ့ အယူကေန မွားတဲ့ အယူသို႔ သြားတာပဲ။ ဒါကို အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္စီးျခင္းလို႔ ဆိုတာပဲ။

အျပစ္မရွိေသာ သရဏဂံုပ်က္ျခင္းမ်ိဳး ဆိုတာကေတာ့ ေသတာလို႔ ေျပာတာ။ လူဟာ ေသရင္ သရဏဂံု ပ်က္တယ္။ ေသၿပီး သရဏဂံုဟာ ေနာက္ဘဝ ပါမသြားဘူးလို႔ ဆိုလိုတယ္။

ဒါကေတာ့ သူ႔ဟာသူ သဘာဝအေလ်ာက္ ေသသြားတာကိုး။ အဲဒီ ပ်က္ျခင္းက ေလာကီသရဏဂံုေပါ့ေလ။

ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ ဒီလို ပ်က္တာ မရွိပါဘူး။ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ ေနာက္ဘဝထိ ပါသြားတယ္။
ေသာတာပန္ဆိုပါေတာ့။ ဒီဘဝေသၿပီး ေနာက္ဘဝ လူသြားျဖစ္တယ္။ ကေလးျဖစ္ဦးေတာ့ သူက တျခားဘာသာ မေျပာင္းေတာ့ဘူး။ ဆိုပါေတာ့ ေသာတာပန္တစ္ေယာက္ ခရစ္ယာန္ဗိုက္ထဲ သြားဝင္စားတယ္။ ေမြးတဲ့အခါ သူဟာ ခရစ္ယာန္ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။

ပုထုဇဥ္ဆိုတာေတြကေတာ့ ဒီလို မၿမဲဘူး။ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္၊ မျဖစ္ခ်င္ မျဖစ္ဘူး။
အရိယာပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့ ဒီလို မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ မသိေတာင္မွ အျခားဘာသာ ဘယ္ေတာ့မွ မသြားေတာ့ဘူး။ တျခားဘုရားကို ဘယ္ေတာ့မွ မကိုးကြယ္ေတာ့ဘူး။

အဲဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုက ခိုင္ၿမဲတယ္။


+++++
ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အေျခခံ ဗုဒၺဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ” မွ

Monday, December 21, 2009

ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဘာလဲ (၁) - အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ


ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ရတနာသံုးပါးကို ကိုးကြယ္ရတယ္။
က်မ္းဂန္စကားနဲ႔ေျပာရင္ သရဏဂံုတည္ရတယ္။

‘သရဏဂံု’လို႔ ေျပာလိုက္ေတာ့ ေၾကာက္မသြားနဲ႔။ အဲဒီလို ေျပာလိုက္ရင္ တို႔ျမန္မာစကားက ဘယ္ေရာက္သြားလဲ … သိလား။ လူေသဆံုးတဲ့ဆီ ေရာက္သြားေရာ။ ဘုန္းႀကီးေတြ သရဏဂံုတင္တဲ့ဆီ စိတ္ေရာက္သြားတယ္။ ေဝါဟာရဆိုတာ မလြယ္ဘူး။
‘သရဏဂံု’ဆိုတာ ပါဠိလို ‘သရဏဂမန’လို႔ေခၚတယ္။

အဲဒီ ‘သရဏဂမန’ကေန ‘သရဏဂံု’လို႔ ဆိုလိုက္ေတာ့ နားမလည္ၾကဘူး။ ေရွးက ျမန္မာေတြက ပါဠိကို ျမန္မာျပန္တဲ့အခါ တစ္ခါတစ္ခါေတာ့လည္း ျမန္မာျပန္တယ္။ တစ္ခါတစ္ခါက်ေတာ့လည္း ပါဠိပ်က္သံနဲ႔ပဲ ေျပာတယ္။

‘စိတ္’ဆိုတဲ့ စကားလံုး ရွိေသးတယ္။ ‘စိတ္’ဆိုတဲ့ စကားကို ျမန္မာစကားလို႔ ထင္ေနၾကတယ္။
‘စိတၱ’ဆိုတဲ့ ပါဠိကေန ‘စိတ္’ဆိုၿပီး ပါဠိပ်က္စကား သံုးၾကတာ။ ျမန္မာမႈျပဳၾကတာပဲ။

အဲဒီလိုပဲ သရဏဂံုဆိုတာလည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ‘ဂမန’ကို (ဂုမ္/ဂံု)လို႔ ဘာသာျပန္ၿပီးေတာ့၊ ‘သရဏ’ကေတာ့ ‘သရဏ’ပဲ။
‘သရဏဂမန’လို႔ မေခၚဘဲနဲ႔ ‘သရဏဂံု’လို႔ လြယ္လြယ္ ေခၚၾကတယ္။


သရဏဆိုတာ

‘သရဏ’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘ဂမန’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘သရဏ’ဆိုတာ ‘ဘုရားကို ကိုးကြယ္ျခင္း၊ ဆည္းကပ္ျခင္း’ပဲ။

‘သရဏ’ကို က်မ္းဂန္ေတြက ဘယ္လို ဖြင့္ျပထားသလဲဆိုေတာ့ ‘အပါယ္ေလးပါး၌ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲမႈကို သတ္တတ္ ညႇဥ္းဆဲတတ္ ပယ္သတ္တာ’ကို ‘သရဏ’လို႔ ေခၚတယ္။

‘သရဏ’ဆိုတာ ရွင္းရွင္း ေျပာရင္ ‘ညႇဥ္းဆဲတတ္တာ၊ ပယ္သတ္တတ္တာပဲ’။
ဘာကို ညႇဥ္းဆဲတတ္တာလဲ?
ဒုကၡကို ညႇဥ္းဆဲတတ္တာ၊ ဒုကၡကို ကာကြယ္ေပးတာပဲ၊ ဒုကၡမရွိေအာင္ လုပ္ေပးတာ။

ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာသံုးပါးဟာ တို႔ကို ေဘးရန္ေတြ ကာကြယ္ေပးတယ္။ ဆင္းရဲဒုကၡမွ ကာကြယ္ေပးတယ္။ အပါယ္က်တဲ့ ဒုကၡမွ ကာကြယ္ေပးတယ္။

ကာကြယ္ေပးတယ္လို႔ သံုးၾကစို႔။
တိုက္႐ိုက္ေျပာရင္ ပယ္သတ္တယ္၊ ညႇဥ္းဆဲတယ္လို႔ ဒီလို သံုးရမယ္။
ျမန္မာလို ျပန္ရင္ေတာ့ ‘ကိုးကြယ္ရာ’လို႔ ျပန္ထားတယ္။


ဗုဒၶသရဏဂံု

ျမတ္စြာဘုရားက မင္းတို႔ အကုသိုလ္ေတြ မလုပ္ၾကနဲ႔။ ဒီလို ေဟာတယ္။
ကုသိုလ္ကို လုပ္ၾက။
အကုသိုလ္ေတြ မလုပ္ၾကနဲ႔ဆိုတာ မေကာင္းမႈေတြ ျဖစ္မွာ စိုးလို႔ ေျပာတာ။ အက်ိဳးစီးပြားေတြ ပ်က္စီးမွာ စိုးလို႔ မလုပ္ၾကနဲ႔လို႔ ေျပာတာနဲ႔ အတူတူပဲ။
ကုသိုလ္ကို လုပ္ၾကလို႔ ေျပာတာဟာ အက်ိဳးစီးပြားရွိမည့္ အလုပ္ကို လုပ္ၾကလို႔ အက်ိဳးစီးပြားရွိမည့္ အလုပ္ကို လုပ္ၾကလို႔ ေျပာတာနဲ႔ အတူတူပဲ။

ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားဟာ သတၱဝါေတြမွာ ျဖစ္မည့္ ေဘးရန္ေတြကို ကာကြယ္တယ္။ ႏွိပ္စက္တယ္။ ညႇဥ္းဆဲတတ္တယ္ ဆိုၿပီး ျမတ္စြာဘုရားကို သရဏလို႔ ေခၚတယ္။


ဓမၼသရဏဂံု

တရားေတာ္ကို သရဏလို႔ ေခၚတာက်ေတာ့ တရားေတာ္ဆိုတာ မဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ ပရိယတ္တရားကို ေခၚတယ္။
မဂ္ဖိုလ္ရလိုက္ရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ အပါယ္မက်ေတာ့ဘူး။
အပါယ္က်မည့္ ေဘးမွ ေစာင့္ေရွာက္တတ္တယ္။

အဲဒီလို တရားထူးေလး တစ္ခါ ရလိုက္ရင္ မိမိတို႔အဖို႔ သက္သာရာ ရတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။

ေလာကဆင္းရဲ ဒုကၡၾကားမွာ ေနရေပမယ့္ တရားထူးေလး ရလိုက္တဲ့အခါ အပါယ္ေလးပါး ကင္းဖို႔ ေသခ်ာသြားၿပီေပါ့။
သက္သာရာ ရတယ္လို႔ က်မ္းဂန္က သံုးတယ္။

အဲဒီလို သက္သာရာကို ရေစျခင္းျဖင့္ သတၱဝါတို႔မွာ ျဖစ္မည့္ ေဘးရန္ကို တားဆီးတတ္တယ္။ ဖ်က္ဆီးေပးတတ္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ တရားေတာ္ကို သရဏလို႔ ေခၚတယ္။


သံဃသရဏဂံု

သံဃာကို သရဏလို႔ ေခၚတာက်ေတာ့ သံဃာဆိုတာ နည္းနည္းေလး လႉလည္း အက်ိဳး အမ်ားႀကီး ရတယ္။
သံဃာကို လႉတာနဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ကို လႉတာ မတူဘူး။

ပုဂၢိဳလ္ကို လႉတာက အဲဒီပုဂၢိဳလ္က ေကာင္းရင္ အေၾကာင္း မဟုတ္ဘူး။ မေကာင္းရင္ အလႉမွာ အက်ိဳး အရနည္းတယ္။ ေကာင္းရင္ အက်ိဳး အရမ်ားတယ္။

ေကာင္းတဲ့ ေျမမွာ မ်ိဳးေစ့စိုက္တာနဲ႔ မေကာင္းတဲ့ ေျမမွာ မ်ိဳးေစ့စိုက္တာ ကြာတယ္။

ဒါေၾကာင့္ သံဃာလို႔ ဆိုလိုက္တာနဲ႔ မေကာင္းတဲ့ သံဃာလို႔ ဘယ္ေတာ့မွ မရွိဘူး။ ေကာင္းတဲ့ သံဃာခ်ည္းပဲ။
နည္းနည္းေလး လႉေသာ္လည္းပဲ အမ်ားႀကီး အက်ိဳးေပးတဲ့အေနနဲ႔ သတၱဝါေတြရဲ႕ အက်ိဳးမဲ့ျဖစ္ေစမည့္ ေဘးရန္ကို ပယ္ဖ်က္ တားဆီးတတ္ေသာေၾကာင့္ သံဃာကို သရဏလို႔ ေခၚတယ္။

ေနာက္ၿပီး သံဃာကလည္း ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားကို လိုက္နာ က်င့္သံုးၿပီး ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားတဲ့အတိုင္း လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱဝါမ်ားအား အကုသိုလ္ မလုပ္ၾကနဲ႔။ ကုသိုလ္ကို လုပ္ၾကလို႔ ေဟာတယ္။
လိုက္နာ ကိုးကြယ္သူမ်ားမွာ ေဘးရန္ ဆင္းရဲ ကင္းၿပီး ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကို ရေစတယ္။

ဒါေၾကာင့္ သံဃာကလည္း ကိုးကြယ္သူမ်ားအား ဆင္းရဲ ကင္းေပ်ာက္၊ ခ်မ္းသာ ေရာက္ေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္တတ္လို႔၊ ဆင္းရဲ ေဘးရန္ေတြကို ပယ္သတ္တတ္လို႔ သံဃာေတာ္ကို သရဏလို႔ ေခၚတာ။


သရဏဂမန = သရဏဂံု

သရဏဆိုတာ ဘာလဲ?
ဘုရား တရား သံဃာပဲ။
မေကာင္းမႈကို တားျမစ္တယ္။ ေကာင္းမႈကို လုပ္ေအာင္ အားေပး တိုက္တြန္းတတ္တယ္။

ဂမနဆိုတာ ပါဠိစကား၊ သြားျခင္းဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။
ဒီေနရာမွာေတာ့ အ႒ကထာဆရာက ‘သိျခင္း’ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ကို ယူပါတဲ့။

ဒါေၾကာင့္ ‘သရဏဂမန’ဆိုတာ ျမန္မာလိုေတာ့ ‘ကိုးကြယ္ျခင္း’၊ ‘ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ သိျခင္း’၊ ‘ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ အသိအမွတ္ ျပဳျခင္း’ကို ‘သရဏဂံု’လို႔ ေခၚတယ္။

ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ
ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ
သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ။

ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ သိမွတ္ပါ၏။

႐ိုး႐ိုး အဓိပၸာယ္နဲ႔ ေျပာရင္ -
ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါ၏
တရားေတာ္ကို ကိုးကြယ္ပါ၏
သံဃာေတာ္ကို ကိုးကြယ္ပါ၏။

အဲဒီလို ဆိုလိုက္ေတာ့ မင္းတို႔ရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ ဘာျဖစ္သြားသလဲ။
ဒါကေတာ့ အဘိဓမၼာဆန္သြားၿပီ။ ကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္တယ္။

ဘုရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္တယ္။
တရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္တယ္။
သံဃာအေပၚမွာ ယံုၾကည္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္တယ္။

အဲဒီလို ယံုၾကည္မႈကို ပါဠိလို ‘သဒၶါ’လို႔ ေခၚတယ္။

တို႔အခုလူေတြ သံုးေနတာေတာ့ ရက္ေရာတာကို သဒၶါလို႔ သံုးေနၾကတယ္။
ဒီပုဂၢိဳလ္က သဒၶါတရား ေကာင္းတယ္ေဟ့၊ မ်ားမ်ား လႉတယ္၊ ခဏ ခဏ လႉတယ္ေဟ့လို႔ ဒီလို သံုးတတ္တယ္။

တကယ္ေတာ့ သဒၶါတရား ေကာင္းတယ္ဆိုတာ ‘ဘုရား တရား သံဃာေတြရဲ႕ အေပၚမွာ မွန္ကန္တဲ့ ယံုၾကည္မႈရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္’ကို သဒၶါတရားေကာင္းတယ္လို႔ ေခၚတာ။
အဲဒီ ယံုၾကည္မႈရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ အလႉအတန္းလည္းပဲ လက္မေႏွးဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ရက္ေရာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္း သဒၶါတရားေကာင္းတယ္လို႔ ျမန္မာစကားမွာ သံုးတာ။


သမၼာဒိ႒ိ

ဘုရား တရား သံဃာကို ယံုၾကည္လာၿပီဆိုေတာ့ အဲဒီ သဒၶါတရားေတြကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ကိုယ့္မွာ မွန္ကန္တဲ့ အယူေတြ ျဖစ္လာတယ္။

ဘုရားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ဘုရားဟာ တကယ္ ရွိတယ္။
အရဟံ အစရွိေသာ ကိုးပါးေသာ ဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။

တရားဂုဏ္ေတာ္ေျခာက္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ တရားေတာ္။

သံဃာ့ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ သံဃာေတာ္။

အဲဒီ ဘုရား တရား သံဃာကို ယံုၾကည္တဲ့အတြက္ မွန္ကန္တဲ့ အယူအဆေတြလည္း ကိုယ့္မွာ ရလာတယ္။
အဲဒါ သမၼာဒိ႒ိေပါ့။

အဲဒီလို ျဖစ္တဲ့ စိတ္ကို သရဏဂံုယူျခင္း၊ ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ျခင္းလို႔ ေခၚတယ္။

ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ျခင္းကို အတိအက် ေျပာစမ္းပါဆိုရင္ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ေနတယ္၊ အာ႐ုံျပဳၿပီးေတာ့ ယံုၾကည္တဲ့ စိတ္။ ေခတ္စကားနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ေခါင္းထဲမွာ …. ဘုန္းႀကီးေတြကေတာ့ ေခါင္းထဲမွာလို႔ မသံုးဘူး။ ႏွလံုးထဲမွာလို႔ သံုးတယ္။ …. ႏွလံုးထဲမွာ ျဖစ္တယ္။
အဲဒီစိတ္ကေလး ျဖစ္တာကို သရဏဂံုယူတယ္လို႔ ေခၚတယ္။

သရဏဂံုယူရင္လည္း ဒီစိတ္ တကယ္ ျဖစ္တယ္။


နားလည္မႈပါမွ သရဏဂံု စစ္

ဒါျဖင့္ မင္းတို႔ ခုနက သရဏဂံုယူခဲ့ၾကတယ္ ….. ဟုတ္ရဲ႕လား?
သရဏဂံု တည္ခဲ့ၾကတာ ဟုတ္ရဲ႕လား?
ေျဖရ … ခက္ေနၿပီ။

ဒါေပမယ့္ ငါတို႔ … ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ေနတယ္ … ရွိခိုးေနတယ္လို႔ အသိေလးေတာ့ ရွိေနမွာေပါ့။
ေအး … ဒီကေန႔က စၿပီး မင္းတို႔ သရဏဂံု အစစ္ရၿပီ … မွတ္ထားပါ။

သရဏဂံုယူတဲ့အခါ နားလည္မႈ ရွိပါမွ သရဏဂံု အစစ္ ရတယ္။

‘သိတဲ့စိတ္ မပါဘဲနဲ႔ ႐ြတ္တာ’၊ ‘ကိုယ့္အစား သူမ်ားက ယူေပးတာ’၊ သရဏဂံုအစစ္ မရဘူးတဲ့။

ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္က ေဗာဓိမင္းသားဆိုတာ ရွိတယ္။ ဒီမင္းသား သူ႔အေမဝမ္းမွာ ကိုယ္ဝန္ရွိတဲ့အခါ သူ႔အေမက ျမတ္စြာဘုရားထံ သြားၿပီးေတာ့ ေလွ်ာက္တယ္။
“အရွင္ဘုရား၊ ယခု တပည့္ေတာ္မမွာ ကိုယ္ဝန္ ရွိေနပါတယ္။ ေယာက်္ားေလးျဖစ္လား၊ မိန္းကေလးျဖစ္လား မသိဘူး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီကေလးဟာ ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ အသိအမွတ္ျပဳပါတယ္ဘုရား”လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။

ေမြးလာၿပီးတဲ့ေနာက္ ကေလးဘဝမွာပဲ မသိတတ္ေသးတဲ့အ႐ြယ္မွာ အထိန္းေတာ္က ျမတ္စြာဘုရားဆီ ေခၚသြားၿပီးေတာ့ ေလွ်ာက္ျပန္တယ္။ ဒီကေလးဟာ အရွင္ဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါတယ္၊ ဆည္းကပ္ပါတယ္။

တစ္ေန႔မွာ ျမတ္စြာဘုရား သူ႔ဆီႂကြလာၿပီးေတာ့ တရားေဟာတယ္။
တရားဆံုးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားကို သူ သေဘာက်တယ္။ သူ႔သူငယ္ခ်င္းကလည္း အနီးအနားမွာ ရွိေနေတာ့ ေျပာတယ္။
မင္းက ဘုရားကိုေတာ့ ခ်ီးမြမ္းေနတယ္။ ဒါေပမယ့္ သရဏဂံုလည္း မယူဘူးလို႔ ေျပာတယ္တဲ့။

ဒီေတာ့ သူက ျပန္ေျပာတယ္။
ေဟ့ … ငါက အေမ့ဗိုက္ထဲမွာ ေနကတည္းက သရဏဂံု ယူခဲ့တာကြ။ ကေလးဘဝတုန္းကတည္းက သရဏဂံု ယူခဲ့တာ။ မင္းေျပာလို႔ အခုလည္း ငါ ထပ္ယူပါတယ္လို႔ ေျပာတယ္။

အဲဒီမွာ အ႒ကထာက ဖြင့္တယ္။
ဟိုတုန္းက ဗိုက္ထဲမွာ သရဏဂံုယူတာ မရဘူးလို႔ ေျပာတယ္။
သရဏဂံုဆိုတာ စိတ္အသိဉာဏ္ ပါမွ ရတယ္။

ကေလးဘဝက ယူတာလည္း မရဘူးတဲ့။

သို႔ေသာ္ သူသိတတ္တဲ့ အ႐ြယ္ေရာက္တဲ့အခါ အေမက ေျပာတယ္ ဆိုပါေတာ့။ ငါ မင္းကို ကိုယ္ဝန္ရွိတုန္းက မင္းအတြက္ သရဏဂံု ယူခဲ့တယ္။ အထိန္းေတာ္ကလည္း ေျပာတယ္။ မင္းကေလးျဖစ္စဥ္တုန္းက ငါက မင္းအတြက္ သရဏဂံု ယူခဲ့တယ္။
ေၾသာ္ … ဟုတ္ေပသားပဲလို႔ သူက အသိအမွတ္ ျပဳလိုက္ရင္ သရဏဂံု ရမယ္။
ဒီလိုမွ မဟုတ္ရင္ သရဏဂံု မရဘူးတဲ့။

ဒါေၾကာင့္ ငါတို႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြ ‘ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ’ဆိုေနရင္ အဲဒီ အသိေလး ပါေနေစခ်င္တယ္။

“ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ
ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ
သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ”ကေတာ့ ေန႔တိုင္းေလာက္ ဆိုေနမယ္ ထင္တယ္ေနာ္။

ဒီေန႔က စၿပီး အဲဒီ အသိကေလးပါေနရင္ ေန႔တိုင္း သရဏဂံု အျပည့္အဝ တည္ေနၿပီလို႔ မွတ္ရမယ္။
ဒီမတိုင္ခင္ကဆိုရင္ မင္းတို႔ ရခ်င္မွ ရမယ္။ အတိအက် မသိႏိုင္ဘူး။

ေအး … သရဏဂံု-ကိုးကြယ္ရာလို႔ ဆိုၿပီး ဆည္းကပ္တာက ဘာလဲလို႔ ေမးရင္ေတာ့ တိတိက်က် ေျပာရရင္ ကိုးကြယ္တဲ့အခါ ေခါင္းထဲမွာ ႏွလံုးထဲမွာ ျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ကို ေခၚတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါတယ္လို႔ ဆိုတဲ့အခါမွာ မင္းတို႔ စိတ္ထဲမွာ မေကာင္းတာေတြ ရွိေသးလား? ေလာဘတို႔ ေဒါသတို႔ ရွိေသးလား?

မရွိဘူး။ အဲဒီ အခ်ိန္အခါမွာ ေလာဘ ေဒါသ အစရွိတဲ့ ကိေလသာေတြ ကင္းေနတယ္ေပါ့။
အဲဒီလို ကိေလသာေတြ ကင္းၿပီးေတာ့ ဘုရားကို ကိုးကြယ္တဲ့ စိတ္ မိမိသႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေနတယ္။
အဲဒါကို သရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။

ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ သိတယ္၊ ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္တယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ငါတို႔ ဘုရားကို ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ မေကာင္းမႈမွ တားျမစ္တယ္။ ေကာင္းမႈကို တိုက္တြန္းေပးတတ္တယ္ဆိုတဲ့ အေနနဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳတာကို ကိုးကြယ္တယ္ ဆိုတယ္။


ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ တရားကို က်င့္တာ

တို႔ ဗုဒၶဘာသာမွာ ဘုရားဆိုတာဟာ ေဟာၾကား႐ုံပဲ ရွိတယ္။
ကိုယ္ ကိုယ္တိုင္က က်င့္ရတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ေတာ္တိုင္က ေျပာထားတယ္။ ငါကိုယ္တိုင္ ဒီတရားကို သိၿပီးလို႔ ခုမင္းတို႔ကို ေဟာတာ။ အခု မင္းတို႔က ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ဝီရိယစိုက္ၿပီး က်င့္ရမယ္တဲ့။

တို႔ ဘုရားဆိုတာ ေဟာၾကား႐ံုပဲ ေဟာၾကားႏိုင္တယ္။ ဆိုလိုတာကေတာ့ ‘ေရာ့ မင္းတို႔အတြက္ နိဗၺာန္’လို႔ မေပးႏိုင္ဘူး။
သြားေတာင္းလည္း အလကားပဲ။

ဘုရားဆီမွာ နိဗၺာန္ကို ေတာင္းလို႔ ဘုရားကလည္း ေပးႏိုင္တာမွ မဟုတ္တာ။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ က်င့္ရမယ္။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ေကာင္းတာလုပ္ရင္ အဲဒီ ေကာင္းတဲ့အက်ိဳးကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ရမယ္။ ကုိယ္ မေကာင္းတာ လုပ္ရင္ မေကာင္းတဲ့အက်ိဳး ကိုယ္ပဲ ရမယ္။ သူမ်ားက ကိုယ့္အတြက္ တာဝန္ခံတာမ်ိဳး မရွိဘူး။

ဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါ၏။
တရားကို ကိုးကြယ္ပါ၏။
သံဃာကို ကိုးကြယ္ပါ၏လို႔ ဘယ္ေလာက္ ဆိုေန ဆိုေန၊ မက်င့္ရင္ မရဘူး။

တစ္ဖက္မွာ ကိုယ္တိုင္ က်င့္မွ ရတယ္ဆိုတဲ့ စကား ရွိတယ္။
ဒီဘက္က်ေတာ့ တို႔က ဘုရားကို ကိုးကြယ္ေနတယ္၊ အားထားေနတယ္ဆိုေတာ့ အဓိပၸာယ္ရွိရဲ႕လား။
ဘုရားကို အားကိုးတယ္ဆိုတာ ေက်ာင္းသားက ဆရာကို အားကိုးနည္းမ်ိဳး အားကိုးတာ။ ေက်ာင္းမွာ ဆရာက ေက်ာင္းသားအတြက္ စာမက်က္ေပးႏိုင္ဘူး၊ သင္ျပေပးတယ္။
မင္းတို႔ ဘယ္လို လုပ္ၾက၊ ဘယ္လို က်င့္ၾကလို႔ပဲ ၫႊန္ျပေပးႏိုင္တယ္။ မင္းတို႔ သြားကစားေနကြာ၊ မင္းတို႔အတြက္ ငါက်က္ထားေပးမယ္၊ ဒီလို လုပ္လို႔ မရဘူး။

အဲဒီလုိပဲ ျမတ္စြာဘုရားက မင္းတို႔ ဘယ္လုိ လုပ္ၾက၊ ဘယ္လို ေနၾက၊ ဘယ္လို တရားက်င့္ၾက၊ အဲဒီလို ေလ့က်င့္ေပးတယ္။ ေဟာၾကားေပးတယ္။ အဲဒီလိုသာ လုပ္ေပးႏိုင္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘုရား တရား သံဃာ ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရားကို လမ္းေကာင္း လမ္းမွန္ ၫႊန္ျပေပးႏိုင္တဲ့ ဆရာအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳတယ္၊ အားထားတယ္။ တရားကိုလည္း ဆရာအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳတယ္။ အဲဒါကိုပဲ ကိုးကြယ္တယ္လို႔ ဆိုတာ။
ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ကေလးက အေမကို အားကိုးတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ငါကိုးကြယ္ရင္ ၿပီးေရာ၊ က်န္တာေတြ ဘုရားက အကုန္လံုး လုပ္ေပးလိမ့္မယ္လို႔ ဒီလို ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ အားကိုးတာလည္း မဟုတ္ဘူး။ အဲဒါကို နားလည္ပါ။



++++++

ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အေျခခံ ဗုဒၺဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ” မွ