အဘိညာဥ္ရတဲ့ မာတိကမာတာ ဒကာမႀကီး - မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး

ကိုယ့္စိတ္ကို သူမ်ားသိမွာ ရွက္စရာ - ဦးသုခ

အညတရဘိကၡဳဝတၳဳ၊ ကမၼစတုကၠႏွင့္ `ဧည့္သည္ျပန္ခ်ိန္ နီးၿပီဘုရာ့´

၂၀၁၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၂၀-ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဓမၼသင္တန္းမ်ားကို ျပဳလုပ္ၿမဲ ျပဳလုပ္ က်င္းပရာ မြန္းလြဲ ၂ နာရီမွ ၃ နာရီ စုေပါင္း တရား႐ႈမွတ္ျခင္း အစီအစဥ္ဝယ္ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က တရား႐ႈမွတ္ျခင္းဆိုင္ရာ ၾသဝါဒတရား မိန္႔ၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။

+++++

မြန္းလြဲ ၃း၁၅ မွ ၄း၁၅ ဓမၼပဒသင္တန္းတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဥဂၢပ႑ိတက ဓမၼပဒ၊ စိတၱဝဂ္၊ ဂါထာ (၃၅) အညတရဘိကၡဳဝတၳဳအေၾကာင္း သင္ျပ၏။

+++++

ညေန ၄း၃၀ နာရီမွ ၅း၃၀ နာရီ အဘိဓမၼာသင္တန္းတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝဏၰိတက ဝိထိမုတ္ပိုင္း၊ ကမၼစတုကၠ ရွင္းျပ သင္ၾကား၏။

+++++

ညေန ၆ နာရီ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာတရားပြဲအျဖစ္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝိမလက `ဧည့္သည္ျပန္ခ်ိန္ နီးၿပီဘုရာ့´တရားေတာ္ကို ဓမၼဒါနျပဳ ေဟာၾကား၏။

တရားပြဲၿပီးေသာ္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို အမွ်ေပးေဝၾက၏။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

စိတ္ကို စိတ္နဲ႔တိုက္ - ဦးသုခ

ေမဃိယမေထရ္ဝတၳဳ၊ ဘံုပိုင္းႏွင့္ `ကိုယ္ျဖစ္ခ်င္သည့္အတိုင္း´

၂၀၁၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၁၃ ရက္ စေနေန႔၊ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၏ ဓမၼသင္တန္းမ်ားႏွင့္ တရားပြဲတြင္ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က မြန္းလြဲ ၂ နာရီမွ ၃ နာရီထိ တရားမထိုင္မီႏွင့္ ထိုင္ေနစဥ္အတြင္း တရားအားထုတ္ျခင္းဆိုင္ရာ ၾသဝါဒကို ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။

+++++

မြန္းလြဲ ၃း၁၅ နာရီတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဥဂၢပ႑ိတက ဓမၼပဒ၊ စိတၱဝဂ္၊ ဂါထာ (၃၃-၃၄) ေမဃိယမေထရ္ဝတၳဳကို ေဟာၾကား သင္ျပ၏။

+++++

မြန္းလြဲ ၄ နာရီခြဲတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝဏၰိတက အဘိဓမၼာ၊ ဝီထိမုတ္ပိုင္းကို ရွင္းလင္း သင္ၾကားေပး၏။

+++++

ညေန ဆည္းဆာတရားပြဲတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝိမလက `ကုိယ္ျဖစ္ခ်င့္သည့္အတိုင္း´တရားေတာ္ကို ဓမၼဒါနျပဳ ေဟာၾကား၏။

တရားပြဲၿပီးေသာ္ တေန႔တာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ အစုစုတို႔ကို အမွ်ေပးေဝၾက၏။

ဝိပႆနာကို ဘယ္လို အားထုတ္မလဲ? - ဆုထူးပန္ဆရာေတာ္ ဦးနာဒရ

ဝိပႆနာကို ဘယ္လို အားထုတ္မလဲ?

ဒီအေမးအတြက္ ခႏၶဝဂၢသံယုတ္၊ သီလဝႏၲသုတ္ေတာ္ကို မွီးၿပီး အက်ဥ္းနည္းအားျဖင့္ ေျဖပါ့မယ္။

၎သုတ္ေတာ္ကို ပါဠိေတာ့ မေဖာ္ျပေတာ့ဘူး။ သေဘာပဲ ေဟာပါမယ္။ ဝိပႆနာဆိုတာ `မွားေနတာကို အမွန္ျမင္ေအာင္ လုပ္တဲ့ အလုပ္´ပါပဲ။ သတၱဝါေတြဟာ ဘယ္အေပၚမွာ မွားေနသလဲဆိုတာ စစ္ေဆးၾကည့္ရင္ ခႏၶာငါးပါးအေပၚမွာ မွားေနတယ္။ ခႏၶာငါးပါးဆိုရာမွာလည္း မိမိခႏၶာက စၿပီး တေလာကလံုး ရွိရွိသမွ် ခႏၶာငါးပါးအေပၚမွာ မွားတယ္။ ဒါေပမယ့္ မိမိခႏၶာငါးပါးသာလွ်င္ မွားျခင္းရဲ႕ အစမူလျဖစ္တဲ့အတြက္ အမွန္ျမင္ခ်င္ရင္ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို အလ်င္ျမင္ရမယ္။

ဒါေၾကာင့္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက - `ဝိပႆနာဉာဏ္ဆိုတာ၊ ဘယ္ဟာ ႐ႈ၍ ျဖစ္သနည္း?၊ စြဲလမ္းႏိုင္ရာ ငါးခႏၶာ မွန္စြာ ႐ႈ၍ျဖစ္သတည္း´လုိ႔ ေဆာင္ပုဒ္ေလး စီထားပါတယ္။

သတိနဲ႔ ဘာေၾကာင့္ ႐ႈမွတ္ရသလဲ?

ခႏၶာငါးပါးအေပၚမွာ စြဲလမ္းေနတယ္။ မွားေနတယ္။

ဒီအမွားကို ေပ်ာက္ေအာင္ ဒီခႏၶာငါးပါးကိုပင္ ျပန္ၿပီး ႐ႈရမယ္။

ဘာနဲ႔ ႐ႈရမလဲ?

သတိနဲ႔ ႐ႈရမယ္။

ဒီေနရာမွာ ဝိပႆနာဆိုတာ ပညာအရာျဖစ္ပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ သတိႏွင့္ ႐ႈရမယ္လို႔ ဆိုပါသလဲ?

ပညာႏွင့္ စၿပီး ႐ႈပါေတာ့လားလို႔ ေမးခြင့္ၾကံဳပါတယ္။

အဲဒါကို သဘာဝေရာ အာဂမပါ ျပည့္စံုေအာင္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေျဖျပပါ့မယ္။

ဝိပႆနာပညာဆိုတာ အတကၠာဝစေရာဆိုတဲ့အတိုင္း ၾကံစည္ၿပီး သိတဲ့ တကၠပညာ မဟုတ္ပါဘူး။

ထိုးထြင္းသိတဲ့ ပဋိေဝဓပညာ ျဖစ္ပါတယ္။

ယေန႔ သူသူငါငါမွာ ရွိေနၾကတဲ့ ပညာဟာ သုတပညာ၊ တကၠပညာေတြသာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီပညာေတြႏွင့္ ဝိပႆနာပညာ မျဖစ္ႏိုင္လို႔ ဝိပႆနာျဖစ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။ အဲဒါကို ဘုရားရွင္က သတိကို သံုးပါလို႔ နည္းေပးေတာ္မူပါတယ္။

သတိကို သံုးပါဆိုတာ သတိရွိရင္ ပညာေပၚတယ္။ `အပ္သြား ခ်ည္ပါ´ဆိုသလို သတိေရွ႕သြားရင္ ပညာေနာက္က ပါလာပါတယ္။

`သတိမမူ ဂူမျမင္၊ သတိမူေတာ့ ျမဴကိုပင္ ျမင္´ဆိုတဲ့ ေလာကစကားပံုမ်ားလို သတိသာ မူလိုက္ပါ။ ခႏၶာကိုယ္ရဲ႕ အမွန္သဘာဝေတြကို ျမင္လာပါလိမ့္မယ္။

ဒီပညာသာလွ်င္ တကၠပညာမဟုတ္ေသာ ပဋိေဝဓပညာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါက သဘာဝအားျဖင့္ ရွင္းျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

အာဂမအားျဖင့္ဆိုရင္ မဟာဝါ သတိပ႒ာနသုတ္ပါဠိေတာ္ကို ဖြင့္တဲ့ အ႒ကထာမွာ -

`န ဟိ ကဒါစိ သတိိရဟိတာ အႏုပႆနာနာမ အတၳိ။´

သတိကင္းလို႔ ဝိပႆနာ႐ႈျခင္းဆိုတာ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူးတဲ့။ အဲဒါကို စကားျပန္လိုက္ရင္ သတိမကင္းရင္ ဝိပႆနာ႐ႈျခင္းဆိုတဲ့ ပညာေပၚလာပါလိမ္မယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

ၿပီးေတာ့ -

`သတာရေကၡန ေစတသာ သမႏၷာဂေတာ ဝိဟေရယ်၊ အယံ ေဝါ အမွာကံ အႏုသာသနီ။´

သတာရေကၡန ေစတသာ - သတိေစာင့္ေသာ စိတ္ႏွင့္။

သမႏၷာဂေတာ - ျပည့္စံု၍။

ဝိဟေရယ် - ေနရာ၏။

အယံ ေခါ - ဤသည္ပင္လွ်င္။

ေဝါ - သင္ခ်စ္သား ခ်စ္သမီးတို႔အတြက္။

အမွာကံ - ငါတို႔၏။

အႏုသာသနီ - အဆံုးအမပါေပတည္း တဲ့။

ဒီပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ သဘာဝေတြႏွင့္ပဲ သတိျဖင့္ စၿပီး ႐ႈရင္ ပညာေပၚမယ္ဆိုတာ ခိုင္လံုပါၿပီ။

သတိျဖင့္ ဘယ္လို ႐ႈရမလဲဆိုရင္ -

ခႏၶာငါးပါးဟာ အၿမဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္။

သူတို႔ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္ဆိုတာဟာလည္း ပစၥဳပၸန္ ခဏမွာပဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ပစၥဳပၸန္အခိုက္အတန္႔ေလးမွာ သတိႏွင့္ ႐ႈေနရမယ္။ ႐ႈေနရမယ္ဆိုတာက ခႏၶာကိုယ္မွာ ျဖစ္ေနတယ္၊ ပ်က္ေနတယ္၊ အစိုးမရဘူးလို႔ ေယာဂီက ကိုယ္သိခ်င္ရာ ဆြဲၿပီး ႐ႈေနရမွာ မဟုတ္ဘူး။ သူျဖစ္ေနတာကို လိုက္ၿပီး ႐ႈေန႐ုံပဲ။ ဒီလိုၾကည့္ေတာ့ ခႏၶာကိုယ္က သူ႔ဟာသူ တရားျပသြားပါလိမ့္မည္။ သူျပသြားတာကို ကိုယ္က လိုက္ၾကည့္႐ုံပဲ။

ဒါေၾကာင့္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ ေဆာင္ပုဒ္ထဲမွာ `ျဖစ္တိုင္းမွတ္႐ႈ၊ သတိျပဳ၊ ေစာင့္မႈ အစဥ္ထား´လို႔ ျမန္မာလကၤာျဖင့္ နည္းေပးေတာ္မူပါတယ္။

အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ကိုယ္ထဲမွာ ဘယ္ေနရာက ဘာေတြ ထင္ထင္ရွားရွား သိသိသာသာႀကီး ေပၚေနသလဲ။ အဲဒီ ေပၚေနရာကို သတိႏွင့္ လိုက္ၾကည့္ပါလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

လိုက္ၾကည့္ရာမွာလည္း ပစၥဳပၸန္အခိုက္ ျဖစ္ပါေစ။

အဲဒါဟာ သတိျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေနတဲ့ လုပ္ငန္းအစပါပဲ။

အက်င့္ရသြားရင္ ပညတ္ေတြ ကြာၿပီး ပရမတ္သက္သက္ အေပၚမွာသာ ဉာဏ္ကေလး ေရာက္လာပါလိမ့္မယ္။

အစေတာ့ ပညတ္ေပၚမွာပဲ တင္ၿပီး ေနပါလိမ့္မယ္။

ေနာက္မွ ပညတ္မေရာ ပရမတ္သက္သက္သေဘာေလးေတြ ျမင္လာေတာ့မွ ဝိပႆနာဉာဏ္အေျခခံ ရလာၿပီလို႔ ဝမ္းေျမာက္ၿပီး ေရွ႕ကို ဆက္၍ သတိျဖင့္ ႐ႈပါ။

နႏု တဇၨာ ပညတၱိဝေသန သဘာဝဓေမၼာ ဂယွတီတိ သစၥံ ဂယွတိ ပုဗၺဘာေဂ။

ဘာဝနာယ ပန ဝၯမာနာယ ပညတၱႎ သမတိကၠမိတြာ သဘာေဝေယဝ စိတၱံ တိ႒တိ။

(ဝိသုဒၶိမဂ္မဟာဋီကာ)

တဇၨာပညတၱိဝေသန - ပရမတ္ကို အမည္တပ္၍ေခၚေသာ ပညတ္၏ အစြမ္းျဖင့္။

သဘာဝဓေမၼာ - ပရမတ္သဘာဝကို။

ဂယွတိနႏု - ယူအပ္သည္ မဟုတ္ေလာ။

ပုဗၺဘာေဂ - ဘာဝနာမရင့္မီ ေရွးအဖို႔၌။

သစၥံဂယွတိ - အကယ္၍ကား ယူအပ္ေပ၏။

ပန တထာပိ - သို႔ေသာ္လည္း။

ဘာဝနာယ ဝၯမာနာယ - ဘာဝနာရင့္လာေသာအခါ၌။

ပညတၱႎ သမတိကၠမိတြာ - ပညတ္ကို လြန္၍။

သဘာေဝေယဝ - ပရမတ္သဘာဝ၌သာလွ်င္။

တိ႒တိ - တည္ေတာ့၏။

ဘာမွ ေတြးၾကံ ဆြဲေဆာင္ၿပီး မၿမဲလို႔ ငါ႐ႈလိုက္မယ္။ ဆင္းရဲမႈ အစိုးမရလို႔ ႐ႈလိုက္မယ္ဆိုၿပီး ကိုယ္သိခ်င္ရာ ဆြဲမေနနဲ႔။ ဝိပႆနာဆိုတာ ခႏၶာက ျပတာကို ကိုယ္က အလိုက္သင့္ကေလး ၾကည့္ရတာ။ တျဖည္းျဖည္း ရင့္က်က္ၿပီး တက္လာလို႔ မဂ္ဖိုလ္ဝင္သြားပါလိမ့္မည္။

ေယာဂီရဲ႕ အလုပ္ကေတာ့ ခႏၶာက ျပတာကို အလိုက္သင့္ကေလး သတိျဖင့္ ႐ႈေန႐ုံပါပဲ။

ယခု ေဟာခဲ့တာက ဝိပႆနာအလုပ္ အားထုတ္နည္းပါပဲ။

အထက္ မဂ္ဖိုလ္ေတြအတြက္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ အားထုတ္ၾကပါတယ္။ အျခားနည္းရယ္လို႔ မရွိပါဘူး။

သတိႏွင့္ ႐ႈၾကည့္တဲ့နည္းပဲ ရွိတယ္။

ဗုဒၶဘာသာေတြမွာ -

(၁) အပါယ္မက်ေရး၊

(၂) သုဂတိဘဝမွာ အထက္တန္းက်က် တည္တံ့ေနေရး၊

(၃) နိဗၺာန္ဝင္ေရး၊

ဒီ ၃-ခ်က္ဟာ အေရးအႀကီးဆံုး ျဖစ္တယ္။

ဒီ ၃-ခ်က္ကို တိတိက်က် အာမခံေပးႏိုင္တာ ဝိပႆနာလုပ္ငန္းသာ ျဖစ္တယ္။

အျခား ကုသိုလ္ေတြက တိက်တဲ့အေျဖ မေပးႏိုင္ပါဘူး။

ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာအလုပ္ကို တကယ္အားထုတ္ဖို႔ရာ အေရးႀကီးေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူတဲ့ ေဟာဒီဂါထာကို ႐ြတ္ၿပီး နိဂံုးသတ္ပါမယ္။

သတၱိယာဝိယ ၾသမေ႒ာ၊

ဒယွမာေနာဝ မတၳေက။

သကၠာယဒိ႒ႎ ပဟာနာယ၊

သေတာ ဘိကၡဳ ပရိဗၺေဇ။

(ေဒဝတာသံယုတ္)

သတၱိယာ - အသြားထက္လွ သံလွံမႀကီးျဖင့္။

ၾသမေ႒ာဝိယ - ရင္ကို စူးစိုက္ အထိုးခံလိုက္ရသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း။

မတၳေက - ဦးေခါင္းထက္၌။

ဒယွမာေနာဝ - ဟူးဟူးေျပာင္ေျပာင္၊ မီးေလာင္သည့္ေဘး၊ အလြန္လွ်င္ အေရးႀကီးသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း။

သေတာဘိကၡဳ - သတိ ပညာ ထင္စြာျပဳတတ္ ရဟန္းျမတ္သည္။

သကၠယဒိ႒ႎ - ဘဝမ်ားစြာ သံသရာတခြင္ သူစူးဝင္လ်က္ ေလးခြင္ပါယ္ရပ္ က်ေစတတ္ေရး ဒိ႒ိေဘးဆိုးႀကီးကို။

ပဟာနာယ - ျမတ္ေသာတာပန္ အျဖစ္မြန္ျဖင့္၊ အျမန္ပယ္ႏႈတ္ အျမစ္ျပဳတ္ျခင္းငွာ။

ပရိဗၺေဇ - အပ်င္းေတြျဖဳတ္ မဟုတ္တာေတြကို ဟိုႏွယ္ဒီႏွယ္ အျငင္းမသန္ႏွင့္ေတာ့ဘဲ ျမန္ျမန္ႀကီး အားထုတ္လိုက္ၾကကုန္ရာသတည္း။

ဆုထူးပန္ဆရာေတာ္ ဦးနာဒရ

နိဂမဝါသီတိႆမေထရ္ဝတၳဳႏွင့္ ဘံုပိုင္း

နိဂမဝါသီမေထရ္ဝတၳဳ

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သာဝတၳိျပည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူစဥ္ နိဂံုးသားတစ္ေယာက္သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္ဝယ္ ရဟန္းျပဳ၏။ သူ၏ အမည္ရင္းမွာ တိႆ ျဖစ္၏။ သူသည္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ပင္ ၅-ႏွစ္ၾကာ ပရိယတၱိ သင္ယူၿပီး ျမတ္စြာဘုရားထံမွ ကမၼ႒ာန္းတရားေတာင္းယူကာ ေမြးရပ္ေျမ နိဂံုးသို႔ ျပန္သီတင္းသံုး တရားအားထုတ္၏။ ထိုအခ်ိန္မွ စ၍ သူသည္ ဘုရားတစ္ဆူ တစ္ဆူ၏ လက္ထက္ေတာ္၌ တစ္ႀကိမ္သာ ေပၚေပါက္ေသာ ေကာသလမင္းႀကီး၏ အသဒိသအလႉႀကီးသို႔ပင္ မႂကြေရာက္ေတာ့ဘဲ ေမြးရပ္ေျမ ေတာ႐ြာေလး၌သာ သီတင္းသံုးေနေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူ႕အမည္မွာ နိဂမဝါသီ=နိဂံုး၌ေနသူဟု ဘြဲ႕တိုးကာ နိဂမဝါသီတိႆမေထရ္ဟု တြင္၏။

သူ႔ကို အျခားရဟန္းမ်ားက ဇာတိေျမႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးမ်ားကို တြယ္တာ သံေယာဇဥ္ျဖစ္လြန္းသူဟု ထင္ျမင္ၾက၏။

အမွန္မွာ နိဂမဝါသီတိႆမေထရ္သည္ အလိုနည္း၏။ ေရာင့္ရဲလြယ္၏။ ဆိတ္ၿငိမ္ရာ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္၏။ အားထုတ္အပ္ေသာ လံု႔လဝိရိယ ရွိ၏။

အသိမရင့္က်က္ေသာ အျခားရဟန္းမ်ားက တိႆမေထရ္အား ဇာတိေျမႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးမ်ားအေပၚ သံေယာဇဥ္ႀကီးသူအျဖစ္ စြပ္စြဲ၍ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾက၏။

ျမတ္စြာဘုရားကား တိႆမေထရ္၏ ခံယူခ်က္ကို သိေတာ္မူေသာ္ျငားလည္း အမ်ား သံသယရွင္းစိမ့္ေသာငွာ တိႆမေထရ္ကို ေခၚေတာ္မူ၍ ေမးျမန္း၏။ ထိုအခါ တိႆမေထရ္က ျဖစ္ရပ္ အစံုအလင္ကို အမ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္၌ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားရာ ျမတ္စြာဘုရားက သာဓု ေခၚေတာ္မူၿပီး မိမိလည္း တိႆမေထရ္လိုပင္ မိမိ မွီတင္းေနထိုင္ရာ ေဒသအေပၚ ေက်းဇူးဆပ္ခဲ့ဖူးေၾကာင္း နဝကနိပါတ္၊ သုဝဇာတ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။

+++++

သုဝဇာတ္

လြန္ေလၿပီးေသာအခါက ဟိမဝႏၲာရွိ ဂဂၤါျမစ္ကမ္း၌ ေရသဖန္းပင္ တစ္ပင္ ရွိ၏။ ထိုေရသဖန္းပင္ကို မွီ၍ မ်ားစြာေသာ ေက်းတို႔ မွီတင္း ေနထိုင္ၾက၏။

ဘုရားေလာင္းသည္ ေက်းမင္း ျဖစ္၏။ ေရသဖန္းသီးတို႔ ကုန္ေလေသာအခါ ေက်းတို႔သည္ အျခားေဒသသို႔ ပ်ံသြားၾကကုန္၏။ ေက်းမင္းကား မပ်ံဘဲ ေနရစ္ခဲ့၏။ သဖန္းသီးကုန္ေသာအခါ သဖန္းၫႊန္႔၊ သဖန္းၫြန္႔ကုန္ေသာအခါ သဖန္း႐ြက္၊ သဖန္း႐ြက္ကုန္ေသာအခါ သဖန္းေခါက္တို႔ကို စား၍ ဂဂၤါျမစ္ေရကို ေသာက္ကာ ေန၏။

ထိုအခါ အာနႏၵာေလာင္းျဖစ္ေသာ သိၾကားမင္းသည္ ဘုရားေလာင္းေက်းမင္း၏ စိတ္ဓာတ္ကို စူးစမ္းလို၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သိၾကားမင္းသည္ ေရသဖန္းပင္ကို ေျခာက္ေသြ႕ေအာင္ လုပ္၏။ ေက်းမင္းသည္ အေျခာက္ကို စား၏။ ခြာ၍ မသြား။ ထိုေနာက္ သိၾကားမင္းသည္ အေျခာက္ကို အမႈန္႔ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ျပန္၏။ ေက်းမင္းသည္ အမႈန္႔ကိုပင္ စား၏။ ခြာ၍ မသြား။ ေလတိုက္သည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ေနပူသည္ကိုလည္းေကာင္း မမႈဘဲ ေရသဖန္းပင္ ငုတ္တို၌သာ ေန၏။ အျခားသို႔ မသြား။

ထိုအခါ သိၾကားမင္းသည္ ဟသၤာအသြင္ ဖန္ဆင္းၿပီး ေက်းမင္းထံ လာေရာက္၍ ဤသို႔ ေျပာဆို၏။

`ေက်းမင္း၊ ဤေတာ၌ စိမ္းစိုေသာ အ႐ြက္ရွိေသာ အပင္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ မ်ားေသာအသီးရွိေသာ အပင္တို႔သည္လည္းေကာင္း ရွိၾကကုန္၏။ သို႔ပါလ်က္ ဤေရသဖန္းပင္ ငုတ္တို၌ ေက်းမင္း၏စိတ္သည္ ဘာေၾကာင့္ ေမြ႕ေလ်ာ္ဘိသနည္း´။

ထိုအခါ ေက်းမင္းက - `ဤေရသဖန္းပင္သည္ စည္ပင္ေဝျဖာ ႀကီးပြားေသာအခါ၌ ငါတို႔သည္ ေပ်ာ္႐ႊင္ျမဴးစြာ စားေသာက္လာခဲ့ၾက၏။ ငါတို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤေရသဖန္းပင္သည္ သီးႏွံကင္းပ ေျခာက္ေသြ႕ရ၏။ ထိုအခါ ေရသဖန္းပင္ကို စြန္႔ပစ္၍ သြားမည္ဆိုလွ်င္ ေရသဖန္းပင္အေပၚ ေက်းဇူးကန္းရာ ေရာက္ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ငါ့အတြက္ အာဟာရတို႔ကို မွ်တေအာင္ ရရွိ သံုးေဆာင္ႏိုင္ေသးသေ႐ြ႕ ကာလပတ္လံုး ဤေရသဖန္းပင္ကို ငါ စြန္႔မည္ မဟုတ္´ဟု ဟသၤာအား ျပန္ေျပာ၏။

မိမိ မွီတင္းေနထိုင္ရာ သက္မဲ့ဝတၳဳမ်ား၌ပင္ ဥပနိႆယပစၥည္းသေဘာအရ အေဆြခင္ပြႏ္းအေနျဖင့္ ေက်းဇူးသိအပ္ေၾကာင္း ေျပာဆိုေသာ ေက်းမင္း၌ ၾကည္ညိဳ၍ သိၾကားမင္းသည္ ေရသဖန္းပင္ကို မူလအတိုင္း အ႐ြက္ အသီးမ်ား ရွိလာေအာင္ အားထုတ္ၿပီးမွ တာဝတႎသာသို႔ ျပန္ေလ၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသို႔ နဝကနိပါတ္ သုဝဇာတ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးေနာက္ ဆက္လက္၍ ေအာက္ပါ ဂါထာကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။

- အပၸမာဒတရား၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသာ၊ ပမာဒတရား၌ `ေဘး´ဟူ၍ ျမင္ေလ့ရွိေသာ ရဟန္းသည္၊

- သမထႏွင့္ ဝိပႆနာတို႔မွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္းငွာ မထိုက္။ အမွန္အားျဖင့္ နိဗၺာန္၏ အနီး၌သာ ရွိ၏။

ဤေလာက၌ ေနထိုင္ၾကသူမ်ားသည္ အမ်ားစုမွာ ပုထုဇဥ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ပုထုဇဥ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည့္အားေလ်ာ္စြာ `ေလာဘ´လည္း ျဖစ္ၾက၏။ `ေဒါသ´လည္း ျဖစ္ၾက၏။ အျခား အကုသိုလ္မ်ားလည္း ျဖစ္ၾက၏။ ဤသည္မွာ ဓမၼတာျဖစ္၏။

သို႔ရာတြင္ ျဖစ္လာေသာ `ေလာဘ´ကို `ေလာဘ´အတုိင္း ထား၍ မျဖစ္။ ပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ဖို႔ လို၏။

ထိုနည္းအတူ ျဖစ္လာေသာ `ေဒါသ´ကို `ေဒါသ´အတိုင္း ထား၍ မျဖစ္။ ပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ဖို႔ လို၏။

အျခား အကုသိုလ္မ်ား ျဖစ္လာၾကပါကလည္း ထိုအကုသိုလ္မ်ားကို အကုသိုလ္မ်ားအတိုင္း ထား၍ မျဖစ္။ ပယ္သတ္ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ဖို႔ လို၏။

ျဖစ္လာေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို ပတ္သတ္သည့္နည္းမွာ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္၌ ရွိ၏။

ထိုနည္းကား စိတၱာႏုပႆနာနည္း ျဖစ္၏။

စိတၱာႏုပႆနာသည္ သတိပ႒ာန္ေဒသနာ၌ လာ၏။

သတိပ႒ာန္ဟူေသာ အမည္အတိုင္း `သတိ´ျပ႒ာန္း၏။

`သတိ´ကို `အပၸမာဒ´ဟူ၍ ဆို၏။ သို႔ရာတြင္ `သတိ´တိုင္း `အပၸမာဒ´အမည္ကို မရ။ ေဗာဓိပကၡိယအုပ္စုသို႔ ဝင္ေသာ `သတိ´မွသာ အပၸမာဒ အမည္ကို ရ၏။ ေဗာဓိပကၡိယဟူသည္မွာ မဂ္ဖိုလ္ကို ရလိုေသာ ကုသိုလ္အုပ္စု ဟူ၍ ျဖစ္၏။

၃၁-ဘံု၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ၿပီး လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ ျဗဟၼာခ်မ္းသာကို ရလိုေသာ သာမန္ ကာမာဝစရကုသိုလ္အုပ္စု မဟုတ္။

စိတၱာႏုပႆနာအရ ျဖစ္လာေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို ပယ္သတ္ႏိုင္ရန္ ေရွးဦးစြာ အပၸမာဒ ေခၚ သတိရွိေနဖို႔ လို၏။

သတိသာ ရွိေနပါက၊ သတိသာ ျပ႒ာန္းေနပါက `ေလာဘ´ျဖစ္လွ်င္လည္း `ေလာဘ´ျဖစ္မွန္း သိ၏။ `ေဒါသ´ျဖစ္လွ်င္လည္း `ေဒါသ´ျဖစ္မွန္း သိ၏။ အျခား အကုသိုလ္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ပါကလည္း အျခား အကုသိုလ္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္မွန္းကို သိ၏။ ဤသို႔ သိျခင္းကို ယထာဘူတဉာဏ္ဟု ေခၚ၏။

အကယ္၍ အပၸမာဒ ေခၚ သတိသာ ရွိမေနပါက၊ သတိသာ ျပ႒ာန္းမေနပါက အကုသိုလ္ျဖစ္သည္ကိုလည္း အကုသိုလ္ျဖစ္မွန္း မသိ။ တခါတရံ အကုသိုလ္ကိုပင္ ကုသိုလ္ဟူ၍ ထင္မွတ္ မွားတတ္ေသး၏။ ထိုသို႔ဆိုလွ်င္ ယထာဘူတဉာဏ္သည္ မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ျဖစ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္။

ထို႔ေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္၌ ျဖစ္လာေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို အပၸမာဒ ေခၚ သတိျပ႒ာန္းမႈျဖင့္ အကုသိုလ္မ်ား ျဖစ္မွန္းသိေအာင္ အားထုတ္အပ္၏။

ဤသည္မွာ စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္အရ ယထာဘူတဉာဏ္အဆင့္ ျဖစ္၏။

ထို႔ေနာက္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေသာအဆင့္ လာ၏။

အကုသိုလ္မ်ားသည္လည္း သခၤါရတရားမ်ားပင္ ျဖစ္သျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၍ ရ၏။

ျဖစ္ပ်က္ကို ျမင္လွ်င္ပင္ `ကုသိုလ္´ဟူေသာ ဝိေသသအမည္မွ `သခၤါရ´ဟူေသာ သာမညအမည္သို႔ ေျပာင္းသြားရ၏။

အမည္ေျပာင္းျခင္းသည္ အကုသိုလ္ေပ်ာက္ျခင္း၏အစ ျဖစ္ေလ၏။

ျဖစ္ပ်က္ကို ျမင္ဖန္မ်ားလွ်င္ ျဖစ္ပ်က္၌ ၿငီးေငြ႕၏။

ထို႔ေနာက္ ျဖစ္ပ်က္၏အဆံုးကို ျမင္ေလ၏။

ျဖစ္ပ်က္၏အဆံုးဟူသည္ကား နိဗၺာန္ ျဖစ္၏။

အမွန္အားျဖင့္ အပၸမာဒ ေခၚ သတိသည္ သီလသိကၡာကိုလည္း ေစာင့္ထိန္း၏။

သမာဓိသိကၡာကိုလည္း ေစာင့္ထိန္း၏။

ပညာသိကၡာကိုလည္း ေစာင့္ထိန္း၏။

သိကၡာသံုးပါးကိုပင္ ေစာင့္ထိန္း၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဒသနာေတာ္၌ အပၸမာဒတရားကို အေလးထား၍ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။

အကယ္၍ အပၸမာဒတရား၌ မေမြ႕ေလ်ာ္ဘဲ ေမ့ေလ်ာ့ျခင္း ပမာဒတရား၌သာ ေမြ႕ေလ်ာ္မည္ဆိုလွ်င္ ျဖစ္လာသည့္ အကုသိုလ္တရားမ်ားကို ပယ္သတ္ႏိုင္ျခင္း မရွိဘဲ အကုသိုလ္တရားမ်ား၏ အက်ိဳးေပးမႈအလိုက္ မေကာင္းေသာ အက်ိဳးမ်ားကိုသာ ခံစားရမည္ ျဖစ္၏။

ဤသည္မွာ ကမၼနိယာမအရ ျဖစ္ပါ၏။

အပၸမာဒသည္ အကုသိုလ္ကို ပယ္သတ္ၿပီး နိဗၺာန္ကို ရေစႏိုင္၍၊ ပမာဒသည္ အကုသိုလ္ကို ပြားေစၿပီး ဆင္းရဲကို ရေစႏိုင္၏။

ထိုသို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ အပၸမာဒသည္ ျဖစ္လာသမွ်ေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို ပယ္သတ္ႏိုင္ၿပီး၊ ပမာဒသည္ ျဖစ္လာေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို တိုးပြားေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။

သို႔ျဖစ္ေလရာ အပၸမာဒတရား၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ၿပီး ပမာဒတရား၌ `ေဘး´ဟူ၍ ႐ႈျမင္ေလ့ရွိသူသည္ မလြဲမေသြ တရားအားထုတ္ၿပီး နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည္ ျဖစ္ပါ၏။

ထိုသို႔ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရေအာင္ အားထုတ္ျခင္းသည္ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားအေနျဖင့္ မလြဲမေသြ ေဆာင္႐ြက္ရမည့္ တာဝန္ ျဖစ္၏။

ထိုတာဝန္ကို ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ျခင္းသည္ မိမိႏွင့္ပတ္သက္ရာ ေလာကကို ေက်းဇူးဆပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

မိမိႏွင့္ပတ္သက္ရာ ေလာကဟူသည္မွာ မိမိ၏ ဘဝခႏၶာ ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္ေရးအတြက္ မိမိအေပၚ ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ရာသီဥတုမ်ား၊ အစာအာဟာရမ်ား၊ ေနရာေဒသမ်ား ျဖစ္ၾက၏။

ဤသည္မွာ ေဖာ္ျပပါ ဂါထာ၏ ဆိုလိုရင္း ျဖစ္၏။

ဂါထာ၏အဆံုး၌ နိဂမဝါသီတိႆမေထရ္သည္ ပဋိသမၻိဒါေလးပါးႏွင့္တကြ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္၏။

အျခားေသာ တရားနာပရိသတ္မ်ားထဲတြင္လည္း အရိယာျဖစ္သူက ျဖစ္၍ ေဒသနာကုသိုလ္ ရသူက ရၾကေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ဘဝခႏၶာအေပၚ ေက်းဇူးမ်ားၾကေသာ သက္ရွိ သက္မဲ့မ်ားအေပၚ ျပန္လည္ ေက်းဇူးဆပ္ေသာအေနျဖင့္ မိမိတို႔၏ တာဝန္ကို ေက်ပြန္စြာ ထမ္း႐ြက္ၿပီး ထိုသို႔ ထမ္း႐ြက္ျခင္းအားျဖင့္ နိဗၺာန္ကို ရေအာင္ အားထုတ္အပ္ေၾကာင္း မွတ္သားအပ္ပါ၏။ မွတ္သားသည့္အတိုင္းလည္း လိုက္နာ က်င့္သံုးအပ္ပါ၏။

(ဦးေ႐ႊေအာင္၏ `ဓမၼပဒ´ မွ)

+++++

၂၀၁၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၆ ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဓမၼသင္တန္းမ်ားကို က်င္းပ ျပဳလုပ္ရာ မြန္းလြဲ ၂ နာရီမွ ၃ နာရီအထိ စုေပါင္း တရား႐ႈမွတ္ၾက၏။

ထိုေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္မွာ အ႐ုဏ္ဆြမ္းႏွင့္ ေန႔ဆြမ္းတို႔အတြက္ အျပင္သို႔ ႂကြေရာက္ရရာ အနည္းငယ္ ပင္ပန္းေနသျဖင့္ ၅-မိနစ္တရား မေဟာၾကားႏိုင္ေပ။

မြန္းလြဲ ၃း၁၅ နာရီတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဥဂၢပ႑ိတက ဓမၼပဒ၊ အပၸမာဒဝဂ္၊ ဂါထာ ၃၂ - နိဂမဝါသီတိႆမေထရ္အေၾကာင္း ေဟာၾကား သင္ျပ၏။

+++++

ညေန ၄ နာရီခြဲတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝဏၰိတက အဘိဓမၼာ၊ ဝီထိမုတ္ (ဘံုပိုင္း) သင္ခန္းစာမ်ားကို ရွင္းျပ သင္ၾကားေပး၏။

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေသာ္ သင္တန္းသား အမ်ားစုမွာ အေၾကာင္းကိစၥ အသီးသီး ရွိေနၾက၍ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာတရားပြဲကို မျပဳလုပ္ျဖစ္ေတာ့ပါ။

ပုဂၢိဳလ္စြဲၾကည္ညိဳမႈ သတိျပဳ - ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္

ပုဂၢိဳလ္စြဲၾကည္ညိဳသူသည္ အထူးအားျဖင့္ မိမိ၏ဆရာသမားကို ပုဂၢိဳလ္စြဲ ၾကည္ညိဳတတ္၏။

ကိုယ့္ဆရာမွ ကိုယ့္ဆရာ၊ အျခားဆရာသမားမ်ားကို အထင္မႀကီးတတ္။ ထိုသူမ်ိဳးမွာ ပညာအသိဉာဏ္ တိုးတက္မႈ ပိတ္ေနတတ္ေတာ့၏။ ကုသိုလ္ရဖို႔အခြင့္လည္း နည္းပါးတတ္၏။

အသိဉာဏ္ပညာ ျပည့္စံုသည့္ တစ္ဦးတည္းေသာ ဆရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားသာ ရွိ၏။

အျခား ဆရာသမားမ်ားသည္ တစ္ခုေကာင္း ႏွစ္ခုေကာင္းေလာက္သာ ေတာ္ႏိုင္၏။ အဖက္ဖက္မွ မျပည့္စံုႏိုင္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆရာစြဲႀကီးလွ်င္ အသိဉာဏ္တိုးတက္ေရးကို အားနည္းေစမွာ အမွန္ပင္ ျဖစ္၏။

မိမိသည္ ငယ္စဥ္က ဆရာစြဲႀကီးခဲ့သူတစ္ဦး ျဖစ္၏။ စာသင္တိုက္ႀကီးတစ္တိုက္မွာ စာသင္သားေလးဘဝ၊ တိုက္အုပ္ဆရာေတာ္ထံမွာ အေျခခံပါဠိစာေပမ်ားကို စၿပီး သင္ရ၏။ `တို႔ရဲ႕ဆရာေတာ္က ေလာကီေလာကုတၱရာပညာအရာမွာ ႏိုးတူး၊ ႏွစ္ပါးမရွိဘူး´ဟု အလြန္ အထင္ႀကီး၏။ ဆရာေတာ္အေနျဖင့္လည္း တိုက္တြင္းမွာေတာ့ ပညာအေတာ္ဆံုး ဆရာေတာ္ ျဖစ္၏။ အျခား စာခ်ဆရာေတာ္မ်ား၏ ဆရာလည္း ျဖစ္၏။

မိမိ၏ ပညာသင္မႈသည္ ဤတိုက္မွာပင္ ရပ္နားခဲ့၏။ အျခားေက်ာင္းတိုက္မ်ားမွာ ဆက္လက္ၿပီး ပညာမဆည္းပူးျဖစ္ေတာ့ပါ။ တစ္တိုက္တည္းမွ ရေသာ အသိပညာျဖင့္သာ တင္းတိမ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။

မိမိ၏မိတ္ေဆြ အရွင္ကု႑လသည္ သူ၏ဆရာေတာ္မွ စာဝါႀကီးေတြကို သင္ယူရန္ ေစလႊတ္ခဲ့သျဖင့္ ပခုကၠဴၿၽမိဳ႕၊ မဟာဝိသုတာရာမတိုက္ႀကီးကို ေျပာင္းေ႐ႊ႕သြားခဲ့၏။

သူႏွင့္ေတြ႕ေသာအခါမွာ ပခုကၠဴမွာ စာဝါႀကီးေတြကို ဆက္လက္ သင္ယူမွသာ ပိဋကတ္အသိဉာဏ္ေတြ ပိုၿပီး တိုးတက္မည္ဟု ေစတနာျဖင့္ ေျပာျပ၏။

ကိုယ့္ဆရာေတာ္နားမွ မခြာႏိုင္ခဲ့သျဖင့္ ပိဋကတ္စာေပဗဟုသုတဘက္မွာ သူ႔လို အားမေကာင္းခဲ့ပါ။ ဒါကေတာ့ ကိုယ္ေတြ႕ ဆရာစြဲအမွားလို႔ ဆိုရမည္ ထင္၏။

ဆရာစြဲအားႀကီးသူေတြကို မၾကာခဏ ေတြ႕ရ၏။ အထူးအားျဖင့္ တရားသမားေတြထဲက ျဖစ္၏။ ကိုယ့္ဆရာကို ရဟႏၲာဟု ထင္ၿပီး အျခားကမၼ႒ာန္းဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကိုပင္ မေလးမစား ျဖစ္လာတတ္၏။ သူ႔ဆရာ၏ ဟာကြက္ ေပ်ာ့ကြက္မ်ားကို ေထာက္ျပလွ်င္ လံုးဝ လက္မခံႏိုင္။ `အျခား ကမၼ႒ာန္းဆရာမ်ား၏ အတုယူစရာမ်ားကို ေဆြးေႏြးလွ်င္လည္း သူ႔ဆရာရဲ႕တရားမွတပါး မည္သူ႔တရားမွ မနာဘူး´ဟု ပုတ္ထုတ္ေတာ့၏။ တခါတရံ စိတ္ပင္ ဆိုးလာတတ္၏။

ပုဂၢိဳလ္စြဲႀကီးသူမ်ား သတိထားရန္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဂၤုတၱိဳရ္၊ ပၪၥကနိပါတ္တြင္ ဆံုးမေတာ္မူထား၏။

၂၅၀။ တစ္ပါးပါးေသာ ပုဂၢိဳလ္အေပၚ၌ ပုဂၢိဳလ္စြဲျဖင့္ ၾကည္ညိဳသူမွာ အျပစ္ငါးပါး ျဖစ္ႏိုင္၏။ အျပစ္ငါးပါးကား -

(၁) မိမိၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္ကို အျပစ္ရွိ၍ သံဃာက ႏွင္ထုတ္လွ်င္ သံဃာအေပၚ၌ မၾကည္ညိဳမႈ ျဖစ္၍ တစ္ပါးေသာ ရဟန္းတို႔ကို မဆည္းကပ္သျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္း။

(၂) မိမိၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္ကို အျပစ္ရွိ၍ သံဃာက အစြန္အဖ်ား၌ ထိုင္ရန္ ေနရာေပးထားလွ်င္ ထိုသံဃာအေပၚ၌ မၾကည္ညိဳမႈျဖစ္၍ တပါးေသာ ရဟန္းတို႔ကို မဆည္းကပ္သျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္း။

(၃) မိမိၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္ အရပ္တပါးသို႔ ထြက္သြားလွ်င္ တပါးေသာရဟန္းတို႔ကို မဆည္းကပ္သျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္း။

(၄) မိမိၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္ လူထြက္သြားလွ်င္ တပါးေသာရဟန္းတို႔ကို မဆည္းကပ္သျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္း။

(၅) မိမိၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္ ကြယ္လြန္သြားလွ်င္ တပါးေသာရဟန္းတို႔ကို မဆည္းကပ္သျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွ ဆုတ္ယုတ္ျခင္း ျဖစ္၏ဟု ေဟာၾကားပါသည္။

ဆရာတစ္ဦးတည္း၊ ပုဂၢိဳလ္စြဲ၊ အၿမဲမထားရာ။

အျပစ္ငါးပါး၊ ျမတ္ဘုရား၊ ေဟာၾကားေတာ္မူပါ။

သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္ သာသနာျပဳအရည္အခ်င္း - ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္

သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္

သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္ရွိဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။

ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ႀကီးပြားတိုးတက္ရန္အတြက္ သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္ထက္သန္သည့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအေပၚမွာ မ်ားစြာ မူတည္ပါတယ္။ သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္ရွိဖို႔ကလည္း မိမိဘာသာ၏ အႏွစ္သာရမ်ားကို ေကာင္းစြာ သိနားလည္မႈအေပၚမွာ မူတည္ျပန္ပါတယ္။

ဤသို႔ သိဖို႔ရန္ ဗုဒၶ၏ အဆို အဆံုးအမ တရားေတာ္မ်ားကို စာေတြ႕လက္ေတြ႕အားျဖင့္ ေလ့လာလိုက္စားဖို႔ လိုပါတယ္။

ဘာသာတရား တတ္သိနားလည္သူ ပညာရွိမ်ားထံမွာ ဆည္းကပ္ၿပီး ေဆြးေႏြး ေမးျမန္း၍ ဘာသာေရးစာေပမ်ားကို ဖတ္႐ႈ ေလ့လာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

မိမိသည္ သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္မ်ိဳးေစ့ကို အမရပူရၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ႀကီး၏ အနာဂတ္သာသနာေရး၊ ရတနာ့ဂုဏ္ရည္၊ ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ၊ ဘာသာေသြး စာအုပ္မ်ားကို ဖတ္႐ႈရာမွ ရရွိခဲ့ပါတယ္။ ယင္းစာအုပ္မ်ားကို ဖတ္႐ႈျခင္းျဖင့္ ဘာသာေရးအသိဉာဏ္မ်ား တိုးတက္ႏိုင္သည့္အျပင္ ဗုဒၶသာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္မ်ားလည္း တိုးတက္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္ပါတယ္။

သာသနာျပဳစိတ္ဓာတ္ရွိလွ်င္ ကိုယ္က်ိဳးကို မငဲ့ဘဲ သာသနာေတာ္အက်ိဳးကိုသာ ေရွ႕တန္းတင္ အနစ္နာခံ၍ စြန္႔စြန္႔စားစား သာသနာျပဳပါတယ္။

မိမိကိုယ္ကို အရင္သာသနာျပဳၿပီးမွ သူတပါးအား သာသနာျပဳရမည္ဟူေသာ ျမတ္စြာဘုရား ဆံုးမထားခ်က္ကိုလည္း ေလးစားလိုက္နာရပါမယ္။

``အတၱာနေမဝ ပဌမံ၊ ပဋိ႐ူေပ နိေဝသေယ

အထည မႏုသာေသယ်၊ န ကိလမေသယ် ပ႑ိေတာ။´´

အတၱာနေမဝ - သူတပါးအား၊ ၫႊန္ၾကားေျပာလို၊ မိမိကိုယ္ကိုသာလွ်င္။

ပဌမံ - သူတပါးအား၊ မၫႊန္ၾကားခင္၊ ႀကိဳတင္လ်က္သာ၊ ေရွ႕ဦးစြာ။

ပတိ႐ူေပ - သင့္ေတာ္ေလ်ာက္ပတ္၊ ၫႊန္ၾကားလိုေသာ ဂုဏ္က်င့္ဝတ္၌။

နိေဝသေယ - သြင္းထားေကာင္းစြာ၊ တည္ေနေစရာ၏။

အထ - ကိုယ္ကေလာက္လံု၊ ဂုဏ္ျပည့္စံုမွ၊ ေနာက္ကာလ၌၊

အညံ - ကိုယ္ၫႊန္ၾကားလို၊ တပါးေသာပုဂၢိဳလ္ကို။

အႏုသာေသယ် - ကိုယ္ကက်င့္ထား၊ အက်င့္မ်ားျဖင့္၊ သနားငဲ့ညႇာ၊ ၫႊန္ၾကားဆံုးမရာ၏။

ပ႑ိေတာ - သာသနာေတာ္အေရး၊ ေလာကေရးကို၊ ေျမာ္ေတြးျမင္သိ၊ ပညာရွိသည္။

န ကိလမေသယ် - သူကဲ့ရဲ႕ျခင္း၊ လြတ္ကင္းရွင္း၍၊ စိတ္တြင္အထူး၊ မညစ္ညဴး မပင္ပန္းရေတာ့ေပ။

+++++

သာသနာျပဳအရည္အခ်င္း

သာသနာျပဳပုဂၢိဳလ္သည္ အရာရာမွာ ေခါင္းေဆာင္ၿပီး ျပဳလုပ္ရေသာေၾကာင့္ လိုအပ္သည့္ အရည္အခ်င္းမ်ားႏွင့္ ျပည့္စံုရပါမည္။

သို႔မွသာ ေအာင္ျမင္စြာ သာသနာျပဳႏိုင္ပါမည္။

ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႀကီး ထြန္းလင္းရန္အတြက္ အရည္အခ်င္းရွိသည့္ သာသနာျပဳပုဂၢိဳလ္ေတြ မ်ားစြာ လိုအပ္လွပါသည္။

သာသနာျပဳအရည္အခ်င္းေတြကေတာ့ မ်ားစြာ ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ အဓိကျဖစ္ေသာ အရည္အခ်င္းႏွင့္ျပည့္စံုလွ်င္ သာသနာျပဳႏိုင္ပါၿပီ။ အဓိကရွိအပ္ေသာ အရည္အခ်င္းတစ္ခုကေတာ့ ကာလ ေဒသ ပုဂၢလကို ၾကည့္၍ သင့္ေတာ္သည့္တရားကို ေဟာေျပာတတ္ရပါမည္။

တရားေဟာရာမွာလည္း ပရိသတ္နားလည္ေအာင္ ေဟာေျပာႏိုင္ဖို႔ ေစတနာျဖင့္ ေဟာဖို႔ အေရးႀကီးပါသည္။

အသံၾသဇာႏွင့္ျပည့္စံုလွ်င္ ပိုၿပီး ေအာင္ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားမ်ားကို ယေန႔အထိ ရဟန္းရွင္လူေတြ စိတ္ဝင္တစား နာယူေနၾကျခင္းသည္ တရားကို ေမတၱာ က႐ုဏာႀကီးမားစြာျဖင့္ နားလည္ေအာင္ ေဟာေျပာေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

ပရိသတ္အေပၚမွာ သိနားလည္ေစလိုေသာ ေမတၱာစိတ္သည္ တရားေဟာရာ၌ ေအာင္ျမင္ျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္း ျဖစ္ပါသည္။

ကမၼ႒ာန္းတရားျပျခင္းသည္လည္း သာသနာျပဳတာပါပဲ။

တရားျပပုဂၢိဳလ္သည္ ကမၼ႒ာန္းဆရာ အရည္အခ်င္းႏွင့္ ျပည့္စံုရပါမည္။ တရားအေပၚ၌ စိတ္ေက်နပ္သည္အထိ တရားအားထုတ္ထားရပါမည္။ ေယာဂီမ်ားအား တရားစစ္မႈ တရားေဟာမႈမွာ စြမ္းႏိုင္ရမည္၊ ေစတနာပါရမည္။

ဘုရားတည္တဲ့ ဘုန္းႀကီးမွ သာသနာျပဳဘုန္းႀကီးဟု အမ်ားက နားလည္ေနၾကသည္။ ေက်း႐ြာေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းႀကီးမ်ားလည္း သာသနာျပဳဘုန္းႀကီးမ်ားပါပဲ။ သာသနာ အရွည္တည္တန္႔ စည္ပင္ရန္မွာ ေက်း႐ြာဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအေပၚ၌ မ်ားစြာ တည္ေနပါသည္။ သာသနာ့ေဘာင္မွာ စားလိုက္ အိပ္လိုက္ ထီးထမ္းလမ္းေလွ်ာက္လုပ္ေနေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဘုရားခ်ီးမြမ္းေတာ္မမူပါ။ စာေပက်မ္းဂန္ကို တတ္သိ ကၽြမ္းက်င္ေအာင္ မိမိကိုယ္တိုင္ သင္ယူျခင္း၊ သူတပါးအား သင္ၾကား ပို႔ခ်ေပးျခင္း၊ တရားဘာဝနာ က်င့္ၾကံျခင္းအလုပ္ အားထုတ္သည့္ ရဟန္းသည္ ဘုရားလည္း ခ်ီးမြမ္း၊ လူအမ်ားလည္း ၾကည္ညိဳၾက၍ သာသနာျပဳပုဂၢိဳလ္အစစ္ ျဖစ္ပါသည္။

သာသနာ့ဝန္ထမ္း၊ ျမတ္ရဟန္း၊ ႀကိဳးပမ္း သာသနာျပဳရမည္။

ေစတနာထား၊ ေမတၱာပြား၊ တရားေဟာရမည္။

ပညာဘူမိ၊ အညတရဘိကၡဳဝတၳဳႏွင့္ ဘံုပိုင္း

၂၀၁၂ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၂၂ ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ တစ္နာရီ တရား႐ႈမွတ္ျခင္း၊ ဓမၼသင္တန္းမ်ားႏွင့္ တရားပြဲမ်ားကို ျပဳလုပ္ရာ ေလာကခ်မ္းသာငါးမိနစ္တရားအျဖစ္ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က ပညာဘူမိေရာက္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကရန္ မိန္႔ၾကား၏။

+++++

မြန္းလြဲ ၃း၁၅ နာရီမွ ၄း၁၅ နာရီ၊ ဓမၼပဒသင္တန္းတြင္ ဆရာေတာ္ ဦးဥဂၢပ႑ိတက အပၸမာဒဝဂ္၊ ဂါထာ (၃၁) အညတရဘိကၡဳဝတၳဳအေၾကာင္း သင္ၾကားေပး၏။

+++++

ညေန ၄ နာရီခြဲ အဘိဓမၼာသင္တန္းတြင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ဝဏၰိတက ဘံုပိုင္း (ဝီထိမုတ္ပိုင္း)ကို ရွင္းျပ သင္ၾကားေပး၏။

+++++

ယခုအပတ္တြင္ သင္တန္းသား သင္တန္းသူ အခ်ိဳ႕မွာ နံနက္ေစာေစာပိုင္းမွ စ၍ အိမ္မွ ထြက္လာခဲ့ၾကရာ ပင္ပန္းေနၾကသျဖင့္ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာတရားပြဲ မျပဳလုပ္ျဖစ္ေပ။

`မ်က္ေစာင္းလည္း မထိုးနဲ႔၊ မ်က္စလည္း မပစ္နဲ႔´ - ဒယ္အိုးဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ

ရန္ကုန္တိုင္း ေမွာ္ဘီၿမိဳ႕နယ္ မဂၤလာတိုက္ မိုးကုတ္ဝိပႆနာရိပ္သာႏွင့္ ဗုဒၶသာသနအက်ိဳးေတာ္ေဆာင္လုပ္ငန္း သုမဂၤလေဖာင္ေဒးရွင္း၏ ဦးစီးနာယကျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ (ဒယ္အိုးဆရာေတာ္)သည္ အေမရိကန္ အေရွ႕ပိုင္းသို႔ ေရာက္ရွိခုိက္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္းတြင္ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၂၁-ရက္ ေသာၾကာေန႔ ညေန၌ `မ်က္ေစာင္းလည္း မထိုးနဲ႔၊ မ်က္စလည္း မပစ္နဲ႔´တရားေတာ္ကို ဓမၼဒါနျပဳ ေဟာၾကားခဲ့၏။