ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေဆာက္လုပ္ေရး (၂၃-ေဖေဖာ္ဝါရီ-၂၀၁၁)

အေမရိကန္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာအသင္း၏ နယူးဂ်ာစီ မဟာစည္သတိပ႒ာန္ရိပ္သာအတြင္း ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္ႏွင့္ ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေက်ာင္းေဆာင္ေဆာက္လုပ္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို ဆက္လက္ ေဆာင္႐ြက္လ်က္ရွိရာ ယေန႔ ၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၃ ရက္ေန႔၌ ဓာတ္ေငြ႕ပိုက္လိုင္းမ်ား ဆက္သြယ္ေသာ လုပ္ငန္းႏွင့္

























+++++

ေက်ာင္းေဆာင္အုတ္ျမစ္တြင္ လြန္ခဲ့ေသာ ရက္မ်ားက က်ထားေသာ ဆီးႏွင္းမ်ားမွ ေပ်ာ္လာေသာ ေရမ်ားကို ေရစုပ္စက္ျဖင့္ စုပ္ထုတ္ပစ္ေနၾကစဥ္။

အညာသိေကာ႑ညဟု တြင္ရျခင္းႏွင့္ အလႉဦး ကိုးမ်ိဳး

..... ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေ႐ႊႏႈတ္ေတာ္က ‘အညာသိ ဝတ ေဘာ ေကာ႑ေညာ၊ အညာသိ ဝတ ေဘာ ေကာ႑ေညာ - အို အခ်င္းတို႔ .. အရွင္ေကာ႑ညသည္ သစၥာေလးပါးတရားတို႔ကို သိခဲ့ေလၿပီတကား၊ အို အခ်င္းတို႔ .. အရွင္ေကာ႑ညသည္ သစၥာေလးပါးတရားတို႔ကို သိခဲ့ေလၿပီတကား’ ဥဒါန္းက်ဴးရင့္တာကို စြဲၿပီးသကာလ ေနာက္တခ်ိန္၌ အရွင္ေကာ႑ညကို ‘အညာသိေကာ႑ည’လို႔ ေခၚတယ္။

ဘာျပဳလို႔တုန္းဆိုေတာ့ ‘ခါဏုေကာ႑ည’တို႔ဆိုတာ ရွိေသးတယ္။ သစ္ငုတ္ႀကီးလို႔ အထင္ခံရတဲ့ ဦးေကာ႑ညက ရွိေသးေတာ့ ဒီအရွင္ေကာ႑ညကိုေတာ့ ‘အညာသိေကာ႑ည’လို႔ ျမတ္စြာဘုရားက ‘အညာသိ ဝတ ေဘာ ေကာ႑ေညာ’လို႔ ဥဒါန္းအက်ဴးခံရတဲ့ ေကာ႑ညလို႔ သိသာေအာင္ ဒီဘုရားသာသနာမွာျဖင့္ လူ႔ျပည္ေလာက,က အစဆံုး ကၽြတ္တမ္းဝင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပါပဲတဲ့။

ဘာျပဳလို႔ အစဆံုး ကၽြတ္တမ္းဝင္တုန္း။ အတိတ္ဘဝက သူ႔ေကာင္းမႈေတြ ရွိခဲ့တယ္ေနာ္။
အတိတ္ဘဝက ပါရမီျပည့္စံုလို႔ သာဝကေဗာဓိဆုႀကီး ပြင့္ခါနီးျဖစ္တဲ့ မၾကာမီ တစ္ခုေသာ ဘဝက သူတို႔ ညီေနာင္ႏွစ္ေယာက္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ အတူတူ ျပဳခဲ့ၾကတယ္။

အဲဒီလို ျပဳခဲ့ၾကတဲ့ ေနရာမွာ - အရွင္ေကာ႑ညအေလာင္းအလ်ာ အစ္ကိုႀကီးက လယ္သမားဘဝမွာ လယ္လုပ္ေတာ့ ဒီကေန႔ မ်ိဳးႀကဲေတာ့မယ္ဆိုၿပီးေတာ့ မ်ိဳးထုတ္လာရင္ မ်ိဳးဦးဆိုၿပီး အဲဒီထဲက တစ္ဆုပ္ႏွစ္ဆုပ္ စသည္ ယူၿပီးေတာ့ အဲဒါလည္း လႉလိုက္တန္းလိုက္ ေကၽြးေမြးလိုက္တာပဲတဲ့။ သူက အဦး ဒီလို လႉတယ္။ (၁ - မ်ိဳးဦးအလႉ)

အဲဒီ မ်ိဳးဦးေကၽြးၿပီးေတာ့ လႉၿပီးၿပီ တန္းၿပီးၿပီဆိုတဲ့အခါက်ေတာ့ စိုက္လိုက္လို႔ စပါးပင္ေလးေပါက္၊ အဲဒီထဲက စပါးႏွံေလးထြက္၊ ႏို႔ရည္ကေလးရယ္လို႔ ေရာက္လာရင္ပဲ သူ႔ညီကို တိုင္ပင္တယ္။ “ေဟ့ ... တို႔စပါးပင္ေတြ အႏွံထြက္လာၿပီ။ ႏို႔ရည္ေတြ ေရာက္လာၿပီ။ တို႔ လႉၾကအုန္းစို႔လားကြယ္” ... ဒီလို ေျပာတဲ့အခါက်ေတာ့ ညီျဖစ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္က “စပါးျဖင့္ ခုမွ အႏွံထြက္စ၊ အင္မတန္ သူဖ်က္ဆီးခ်င္တယ္။ သေဘာမတူႏိုင္ဖူး ကိုႀကီးရယ္”လို႔ ေျပာေတာ့။ အစ္ကိုႀကီးျဖစ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ဒီလုိျဖင့္ ငါလႉခ်င္သလို လႉရမွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ယခုအခ်ိန္ကပဲ တစ္ဝက္ခြဲမွပဲဆိုၿပီး သူတစ္ပိုင္း ကိုယ္တစ္ပိုင္း ဒီလို ခြဲခဲ့တယ္။

အဲဒီေတာ့ အစ္ကိုႀကီးက မိမိပိုင္တဲ့ အပိုင္းက စပါးမွာ အႏွံထြက္လို႔ ႏို႔ရည္ေလးေတြ ဝင္လာရင္ပဲ အဲဒါ ႏို႔ရည္ေလးေတြ ညႇစ္၊ သၾကားတို႔ တင္လဲတို႔ ေထာပတ္တို႔နဲ႔ ေဖ်ာ္ၿပီးေတာ့ ေကၽြးေမြး လႉတန္းခဲ့တယ္။ ဒါလဲ အဦးပဲ။ ႏို႔ရည္ဦးတဲ့။ (၂ - ႏို႔ရည္ဦးအလႉ)

အဲဒီ ႏို႔ရည္ ေတာ္ေတာ္ခဲလို႔ မုန္႔ဆမ္းလုပ္ေလာက္ၿပီ ဆိုတဲ့အခါက်ေတာ့လည္း မုန္႔ဆမ္းဦးဆိုၿပီးေတာ့ တခါတည္း အဦးဆံုး လႉလိုက္ျပန္တာပဲတဲ့။ (၃ - မုန္႔ဆမ္းဦးအလႉ)

စပါးဘဝမွာပင္ ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ စပါးေတြ ရင့္လို႔ စပါးရိတ္ၿပီဆိုေတာ့ ပထမဆံုး ရိတ္လိုက္တဲ့ လက္ဆုပ္ကို လႉလိုက္တာပဲ။ (၄ - ရိတ္ဦးအလႉ)

ေကာက္လိႈင္းထံုးျပန္ၿပီဆိုေတာ့ ပထမေကာက္လိႈင္းထံုးဟာ သူလႉဖို႔ ထားလိုက္တာပဲ။ လႉလိုက္တာပဲ။ (၅ - ေကာက္လိႈင္းဦးအလႉ)

ေကာက္လိႈင္းထံုးၿပီးေတာ့ လွည္းနဲ႔တိုက္ႏိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ရွိတယ္။ လွည္းနဲ႔ မဟုတ္ေတာ့ ငါးလိႈင္း ဆယ္လိႈင္း စသည္ကို တစ္ဝန္တစ္ဖြဲ႕ ဖြဲ႕ၿပီးသကာလ ေခါင္းနဲ႔႐ြက္ယူတဲ့အခါမွာလည္း ပထမဆံုးဖြဲ႕တဲ့ ပထမဝန္ကိုျဖင့္ သူလႉရန္ပဲတဲ့။ အဦးပဲဆိုၿပီး လႉတယ္။ လႉခ်င္တဲ့ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ေနာ္။ (၆ - ဝန္ဖြဲ႕သယ္ယူဦးအလႉ)

အဲဒီကေနၿပီးသကာလ ေကာက္နယ္တလင္းထဲမွာ ခ်ၿပီးေတာ့ စပါးနယ္။ အဲဒီလိုအခါမွာလည္း ပထမဆံုးနယ္လို႔ရတဲ့ စပါးအဦးကေလးကို သူစုထားတယ္။ တလင္းဦးတဲ့။ (၇ - တလင္းဦးအလႉ)

အဲဒီတလင္းဦးထဲကေနၿပီးေတာ့ ေတာ္ေတာ္ၾကာေတာ့ စပါးေလွ႔လို႔ အမိႈက္သ႐ိုက္ေတြ စင္ၾကယ္ၿပီဆိုတဲ့အခါက်ေတာ့ အဲဒါ ေလွ႔ဦးယူၿပန္ၿပီ။ လႉျပန္ၿပီ။ (၈ - ေလွ႔ဦးအလႉ)

အဲဒီ စပါးေလွ႔ဦးၿပီးသကာလ က်ီထဲသြင္းေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ ပထမဆံုး ထမ္းလာတဲ့ စပါးကို က်ီဦးဆိုၿပီးသကာလ လႉျပန္တယ္။ (၉ - က်ီဦးအလႉ)

အဲဒီလို အဦးကိုးခ်က္ ေနရာ ေနရာတိုင္းက အဦးအဖ်ားယူၿပီးေတာ့ လႉဒါန္းတဲ့အတြက္ ဒီဘုရားသာသနာမွာ သူကား အစဆံုး ေသာတာပတၱိမဂ္ဖိုလ္ ေရာက္ၿပီးသကာလ ကၽြတ္တမ္းဝင္ရတဲ့ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။

အဲဒီလို ညီအစ္ကိုႏွစ္ေယာက္ရွိၾကတဲ့အနက္ ညီငယ္ကေတာ့ အစ္ကိုႀကီးလို အဦးေတြ ခဏ ခဏေတာ့ မလႉႏိုင္ဘူး။ စပါးသိမ္းၿပီးတဲ့ ေနာက္ကာလက်ေတာ့မွ တစ္ႀကိမ္ထဲပဲ ေနာက္ဆံုးမွ လႉေတာ့မယ္ဆိုတဲ့ အဲဒီေစတနာျဖင့္ သူကလည္း လႉပါ၏။ သို႔ေသာ္ လႉတဲ့သူက ေနာင္တခ်ိန္ ဒီဘုရားသာသနာေတာ္က်ေတာ့ ေနာက္ဆံုး ပစၧိမသာဝကျဖစ္တဲ့ အရွင္သုဘဒၵႀကီး လာၿပီး ျဖစ္တယ္တဲ့ေနာ္။

အဲဒီစပါးကို ကိုးႀကိမ္လႉခဲ့တဲ့ အစ္ကိုႀကီးကေတာ့ သာဝကဦးျဖစ္တဲ့ အရွင္ေကာ႑ည ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ အဲဒီေကာင္းမႈကေလးတင္ ကြက္ၿပီးေတာ့ မၾကည့္ေလနဲ႔ေနာ္။
သူတို႔ ဆုေတာင္းကိုက ဟိုတုန္းက လာခဲ့တဲ့ ဆုေတာင္းအတိုင္း လာခဲ့တာ။
ဒါေပမယ္လို႔ ပါရမီျပည့္လို႔ ပါရမီအထြတ္တပ္ေတာ့မယ္ဆိုတဲ့အခါက်ေတာ့ သူတို႔ျဖစ္မယ့္ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႕ ပြင့္မယ့္ အစီအမံအတိုင္း အဦးကိုးခ်က္လႉရတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွ လႉတယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းေတြဟာ ဖန္တီး ဖန္တီးၿပီးေတာ့ ေျပာစရာျဖစ္ေပၚ၍ လာရတာပါပဲတဲ့။

(မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ “ဓမၼစၾကာတရားေတာ္” မွ)

+++++

၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၁၂ ရက္ စေနေန႔ဝယ္ နယူးေယာက္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အပတ္စဥ္ စေနေန႔ ဓမၼသင္တန္းႏွင့္ ဆည္းဆာတရားပြဲတို႔ကို က်င္းပ ျပဳလုပ္ရာ မြန္းလြဲ ၃ နာရီမွ ၄ နာရီအထိ ဆရာေတာ္ အရွင္စကၠိႏၵက “ဓမၼစၾကာ”သင္တန္းကို သင္ၾကား ပို႔ခ်ေပး၏။



ဓမၼစၾကာသင္တန္းၿပီးေနာက္ ညေန ၅ နာရီတြင္ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာတရားပြဲကို က်င္းပရာ အရွင္နႏၵဝံသက အမွတ္မွား, အသိမွား, အယူမွားတို႔မွ ကင္းေဝးၾကေစလိုေၾကာင္း “အလိမ္ညာေဘးမွ ကင္းေဝးၾကပါေစ”တရားေတာ္ကို ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။



ေရကန္အတြင္း ေတာဘဲငန္းမ်ားကို မိမိပိုင္ဆိုင္ေသာ ယဥ္ေက်းသည့္ ႐ြာဘဲငန္းမ်ားအျဖစ္ ထင္မွတ္ေနသူတစ္ဦးအတြက္ အခ်ိန္တန္လွ်င္ ေတာဘဲမ်ား ပ်ံသြားမည့္အေရးႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း လကၤာမ်ားျဖင့္ မွတ္သားဖြယ္ ေဟာၾကားသြား၏။





ဥပုသ္ေစာင့္သြား၊ တရားနာ ေခၚ
မလိုက္ႏိုင္ေသး၊ ျဖည္းျဖည္းေပါ့ေနာ္
သားနဲ႔သမီး၊ ဇနီးနဲ႔ေပ်ာ္
အဲဒါလည္း ငါ့‘ဘဲ’ ငါ့‘ဘဲ’ေနာ္။

သတိပ႒ာန္တရား၊ ပြားမ်ားရန္ ေခၚ
မလိုက္ႏိုင္ေသး၊ ျဖည္းျဖည္းေပါ့ေနာ္
သားနဲ႔သမီး၊ ပစၥည္းနဲ႔ေပ်ာ္
အဲဒါလည္း ငါ့‘ဘဲ’ ငါ့‘ဘဲ’ေနာ္။

ဥပုသ္ေစာင့္သြား၊ တရားနာ ေခၚ
မလိုက္ႏိုင္ေသး၊ ျဖည္းျဖည္းေပါ့ေနာ္
ေျမးထိန္းျမစ္ထိန္း၊ ေအးကိန္းမေပၚ
အဲဒါလည္း ငါ့‘ဘဲ’ ငါ့‘ဘဲ’ေနာ္။

တရားပြဲၿပီးေသာ္ ငါးမိခန္႔ တရား႐ႈမွတ္ ပြားမ်ားၾကၿပီး ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို အမွ်ေပးေဝၾက၏။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

‘ဒုကၡသစၥာ’ႏွင့္ ‘ဒုကၡသစၥာ၌သစၥဉာဏ္’ ဘာသာျပန္

ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ကို အလြန္ေလးစားေသာ ရတနာသံုးပါးကို အၿမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္ေလ့ရွိသူ ဦးသာဝင္းသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေရွးဦးစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ ဓမၼစကၠပဝတၱနသုတၱန္ႏွင့္ အနတၱလကၡဏသုတၱန္တို႔ကို ပါဠိ-ျမန္မာ-အဂၤလိပ္ ဘာသာတို႔ျဖင့္ တစ္အုပ္တည္း ေပါင္းကာ ထုတ္ေဝလိုသျဖင့္ အဂၤလိပ္ဘာသာသို႔ အသစ္တဖန္ ဘာသာျပန္ရန္ ဆရာႀကီး ဦးေဖေမာင္တင္အား ေတာင္းပန္ခဲ့ၿပီး၊ ယခု ၂၀၁၁ ခုႏွစ္မွ ျပန္၍ ေရတြက္ေသာ္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၆၀၀ က ဗုဒၶဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ တရားဦး၊ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ၁၈၉၄ ခုႏွစ္ (သက္ေတာ္ ၄၈၊ ဝါေတာ္ ၂၈)တြင္ ပါဠိဘာသာမွ ျမန္မာဘာသာသို႔ သိလြယ္ ထင္လြယ္ ျမင္လြယ္ သေဘာေပါက္လြယ္ေသာ ျမန္မာဘာသာျပန္၊ ဆရာႀကီး ဦးေဖေမာင္တင္၏ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္ (အသက္ ၈၅ ႏွစ္)တြင္ ပါဠိဘာသာကို အေျခခံလ်က္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ျမန္မာျပန္ကို အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္ တို႔ကို ေပါင္း၍ ပံုႏွိပ္ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။

ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္က သူ၏ ဘာသာျပန္ကို ျပင္လိုရာ ျပင္ႏိုင္ရန္ ဆရာေတာ္ အရွင္ေသ႒ိလအား ေလွ်ာက္ထား တင္ျပရမည္ဟု ဦးသာဝင္းအား မွာၾကားထားခဲ့၏။

ဦးသာဝင္းလည္း ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ ဘာသာျပန္ခဲ့ပံု သူ႔အေတြ႕အၾကံဳမ်ားကိုပါ ဆရာေတာ္အရွင္ေသ႒ိလအား ေလွ်ာက္ထား တင္ျပခဲ့ရာ သူ၏ “ကတညဳတမဂၤလာ ေက်းဇူးဆက္လႊာ”တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပထားေလသည္။

+++++

..... ဆရာႀကီး ဦးေဖေမာင္တင္သည္ လယ္တီဆရာေတာ္ ျမန္မာျပန္ ဗုဒၶ၏တရားဦးကို စူးစူးစိုက္စိုက္ အဂၤလိပ္ဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုေနသည့္အခိုက္တြင္ -

“ေဟ့လူ .. ၾကည့္စမ္းဗ်ာ၊ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘာသာျပန္တာဟာ ဘယ္ေလာက္ခ်စ္စရာေကာင္းသလဲ၊ ‘ဇာတိပိဒုကၡာ’ ‘ပဋိသေႏၶေနရျခင္းဆင္းရဲ’ဆိုတာမွာ အဖန္ဖန္ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို ျဖည့္စြက္ ထည့္ေပးလိုက္တယ္။ ‘ဇာတိပိဒုကၡာ’ဆိုတဲ့ ပါဠိမွာ အဖန္ဖန္ဆိုတာ မပါေလေတာ့ က်ဳပ္မွာ စဥ္းစားရ ခက္သြားတယ္။ ေနာက္ေတာ့မွဗ်ာ .. ‘အေနက ဇာတိ သံသာရံ’ထဲက ‘ဒုကၡာဇာတိ ပုနပၸဳနံ’ကို သြားေတြ႕လိုက္ေတာ့မွ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ သေဘာေပါက္သြားတယ္ဗ်ာ။ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးဟာ ဘာသာျပန္ရင္းမွ ခင္ဗ်ားတို႔ က်ဳပ္တို႔ကိုပါ တရားေဟာေတာ္မူသြားတယ္။

ပဋိသေႏၶေနရျခင္းဆင္းရဲဆိုတာ အခုဘဝ ပဋိသေႏၶေနရလို႔ ဆင္းရဲတယ္ဆိုတာကိုသာ ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။ ၃၁ ဘံုထဲက မထြက္ေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး အဖန္ဖန္ ခဏခဏ ပဋိသေႏၶေနရတဲ့အတြက္ ဆင္းရဲတာကို ေျပာတာလို႔ ဆိုျခင္းဟာ ဘယ္ေလာက္တန္ဖိုးရွိသလဲ။ ေကာင္းလိုက္တာဗ်ာ” ဟူ၍လည္း ဆရာႀကီးက လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကို ခ်ီးက်ဴး ေထာမနာစကား မၾကာခဏပင္ ေျပာၾကားေလ့ရွိပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္ မွတ္ထားမိပါသည္။
၁၉၇၃ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၁၉ ရက္ေန႔က ျဖစ္ပါသည္။

“ဣဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥႏၲိေမ ဘိကၡေဝ - ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔ ... ဤေတဘုမၼက ဝဋ္တရားစုသည္ ဆင္းရဲစင္စစ္ အမွန္ျဖစ္ေသာ အရိယသစၥာႀကီး တစ္ပါး ဟူ၍” ဤစာပိုဒ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘာသာျပန္ခဲ့စဥ္က ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာႀကီးက ကၽြန္ေတာ့္အား ‘ဟူ၍’ ၏ ေရွ႕ေနာက္ စကားဆက္မ်ားကို ထပ္ျပန္တလဲလဲ အဖတ္ခိုင္းပါသည္။

အျခားအျခားေသာ ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ဘာသာျပန္စာမူမ်ားကိုလည္း ဆရာႀကီးက ကၽြန္ေတာ့္အား အျပန္ျပန္ အလွန္လွန္ ေခါက္တံု႔ေခါက္ျပန္ အဖတ္ခိုင္းလိုက္၊ စဥ္းစားလိုက္ ျဖစ္ေနပါသည္။

ထိုေန႔တြင္ ဆရာႀကီးသည္ ေရွ႕ဆက္၍ ဘာသာျပန္ျခင္း မျပဳေတာ့ဘဲ ရပ္နားထားလိုက္ပါသည္။
ညေနပိုင္းေရာက္ေသာအခါ ဆရာႀကီးသည္ ကၽြန္ေတာ့္အိမ္တြင္ ခါတိုင္းကဲ့သို႔ ထမင္းသံုးေဆာင္ၿပီးမွ ျပန္သြားပါသည္။ အိမ္ေရာက္ေတာ့လည္း ‘ဟူ၍’ကပင္ လႈံ႕ေဆာ္ ႏိႈးဆြလိုက္ဟန္တူပါသည္။ မိမိေနအိမ္မွ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းဝင္းသုိ႔ ကူးသြားၿပီး ေက်ာင္းဝင္းအတြင္း ေခါက္တံု႔ေခါက္ျပန္ လမ္းေလွ်ာက္ၿပီး ‘ဟူ၍’ကိုပင္ စဥ္းစားေနပါသည္။ ေမာသည့္အခါ ကံ့ေကာ္ပင္ေအာက္က ခံုတန္းလ်ားေပၚ ထိုင္၍ ‘ဟူ၍’ကိုပင္ ကမၼ႒ာန္း႐ႈသလို ႐ႈျပန္သည္။

‘ဟူ၍’ ..... ‘ဟူ၍’ ..... ‘ဘာဟူ၍လဲ?’

‘ဟူ၍’က ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ?

အေျဖကား ထြက္မလာ။

သို႔ႏွင့္ပင္ ‘ဟူ၍’ႏွင့္ ဇြဲလံု႔လႀကီးေသာ ဆရာႀကီး၊ ဆရာႀကီးႏွင့္ ‘ဟူ၍’မွာ ခြဲမရေအာင္ ႏွလံုးသားတြင္ စြဲၿငိေနသည့္အေလ်ာက္ -
လမ္းေလွ်ာက္ရာမွာလည္း ‘ဟူ၍’စိတ္၊
ထိုင္ေနရင္းလည္း ‘ဟူ၍’စိတ္၊
အိပ္ရာဝင္လည္း ‘ဟူ၍’စိတ္၊
ထို‘ဟူ၍’စိတ္သည္ အိပ္ရာဝင္သည္အထိ ဆရာႀကီးအား ႏွိပ္စက္ မင္းမူေနပါေလ၏။

ညဥ့္သန္းေခါင္ေက်ာ္ တစ္ခ်က္တီးအခ်ိန္ေလာက္တြင္ ဆရာႀကီးသည္ အေတြးအာ႐ုံ ရင္တြင္းမွ ပြင့္ထြက္ၿပီး ႏႈတ္မွ တတြတ္တြတ္ အသံထြက္ေအာင္ ႐ြတ္ေနမိစဥ္ ဆရာႀကီးကေတာ္ ေဒၚၾကည္ၾကည္က -
“ရွင့္ ပါဠိေတြ ဦးသာဝင္းအိမ္က်မွ ႐ြတ္ပါ။ အခုေတာ့ အိပ္ေပ်ာ္ေအာင္ အိပ္လိုက္ပါဦး”ဟု ေျပာလာေတာ့မွ သတိရေၾကာင္း၊ ေနာက္ေန႔နံနက္ ကၽြန္ေတာ့္ကို ဆရာႀကီးက ‘ဟူ၍’ဇာတ္ေၾကာင္းကို ျပန္ေျပာင္း၍ ေျပာျပပါသည္။ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဆိုလိုခ်က္ အနက္အဓိပၸာယ္ကို မည္သို႔မည္ပံု သေဘာေပါက္ခဲ့၍ တစ္ညလံုး ဝမ္းသာမဆံုး ျဖစ္ခဲ့ရပံု၊ ကိုယ္ေတြ႕ ဝမ္းသာပီတိ ျဖစ္ခဲ့ရပံုမ်ားကို လိႈက္လွဲစြာ ေျပာျပပါသည္။

ထိုေန႔ နံနက္မွ စ၍ ‘ကရားေရသြန္၊ ေၾကာင္ပုစြန္စား ကၽြတ္ကၽြတ္ဝါး’ဆိုသကဲ့သို႔ ဆရာႀကီးသည္ မျပတ္မလတ္ တရစပ္ ဘာသာျပန္ပါေလေတာ့သည္။
ထိုေန႔၌ ဆရာႀကီး၏ ဘာသာျပန္ဆိုခ်က္ကို ကၽြန္ေတာ္က မွီေအာင္ လိုက္ေရးရသည့္ အျဖစ္အပ်က္မွာ ကၽြန္ေတာ့္တစ္သက္ ေမ့ရက္ႏိုင္စရာ မရွိေတာ့ပါ။

ထိုေန႔ညေန၌ပင္ ဆရာႀကီးသည္ ဓမၼစၾကာေစာင္တြဲကို အၿပီးသတ္ ျပန္ဆိုလိုက္ၿပီး သူ၏လက္မွတ္ေအာက္တြင္ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၀ ရက္ေန႔ဟု မွတ္မွတ္သားသား ရက္စြဲတပ္ထားလိုက္ပါသည္။

ဆရာႀကီးသည္ ဗုဒၶ၏တရားဦးကို ဘာသာျပန္ဆိုၿပီးေနာက္ သံဃရာဇာ ေမာင္းေထာင္သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ၁၈၇၃ ခုႏွစ္တြင္ ေရးသားပူေဇာ္ေသာ ေ႐ႊတိဂံုဆံေတာ္ရွင္ဘုရားရွိခိုး ေထာမနာ ၁၂ ဂါထာကို ဆက္လက္ ျပန္ဆိုၿပီးကာ၊ ပထမ ေ႐ႊက်င္နိကာယ သာသနာပိုင္ ေ႐ႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ၁၈၈၃ ခုႏွစ္က ေရးသားေတာ္မူခဲ့ေသာ ဝိစိၾတဝႏၵနာကို ဆရာႀကီး၏ ပါဠိဆရာ ဂ်ိမ္း(စ္)ဂေရး အဂၤလိပ္ဘာသာ ျပန္ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ္လည္း စာအုပ္မွာ ရွာမေတြ႕ရေတာ့သျဖင့္ မိမိကုိယ္တိုင္ ဘာသာျပန္မည္ဟု ျပန္ေနဆဲ ဂါထာ ၇၅ ဂါထာအနက္ ၅၅ ဂါထာအထိ ျပန္ဆိုၿပီး၊ အသက္ ၈၆ ႏွစ္ ေမြးေန႔ဆင္ႏႊဲရန္ တစ္လသာလိုေတာ့ေသာ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္ မတ္လ ၂၂ ရက္ေန႔ (ဆရာႀကီးကို ၁၈၈၈ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၂၄ ရက္ အဂၤါေန႔တြင္ ေမြးဖြားခဲ့သည္) နံနက္တြင္ ဆရာႀကီး ျပန္ဆိုခဲ့သည့္ ပါဠိေတာ္မွ ‘မရဏမၸိ ဒုကၡံ’အရ ဆရာႀကီးဘသက္ရွည္သည္ ေလာကမွ စြန္႔ခြာခဲ့ရေလၿပီတကား။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာနဟူ၍ မရွိဘိအလား ပကတိစင္ၾကယ္၍ သေဘာျပည့္ဝလွေသာ ေက်းဇူးရွင္ဆရာႀကီးအား ဦးႏွိမ္႐ိုက်ိဳး အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွိခိုးကန္ေတာ့လိုက္ပါ၏။

တပည့္တပန္းအားလံုးႏွင့္ ေလာကသားအားလံုးတို႔အား မိမိတတ္သလို တတ္ေစလို၊ မိမိသိသလို သိေစလို၊ မိမိျမင္သလို ျမင္ေစလိုေသာ ေစတနာ့ရွင္ ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္သည္ ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ျမန္မာျပန္ဆိုေသာ ဗုဒၶ၏တရားဦး မီး႐ႉးတိုင္ႀကီးမွ ကူးယူလ်က္ ဗုဒၶဘာသာ ကမ႓ာသူ ကမ႓ာသားတို႔ ၾကည္ႏူး႐ႊင္ပ် က်က္စားႏိုင္ၾကေစရန္အလို႔ငွာ ‘ကမ႓ာသံုး ဗုဒၶစာေပမီး႐ႉးတိုင္ႀကီး’အျဖစ္ ထြန္းညိႇေပးခဲ့ေလသည္။

ဤသို႔အားျဖင့္ ဆရာႀကီးသည္ ‘ဗုဒၶ၏တရားဦး မီး႐ႉးတိုင္ႀကီး’ကို ကမ႓ာ့အလယ္တြင္ ထည္ထည္ဝါဝါ ခန္႔ညားစြာ စိုက္ထူလ်က္ ဗုဒၶ၏ တရားဦးေရာင္ျခည္ေတာ္ကို ကမ႓ာ့ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ထြန္းလင္းေတာက္ပေစခဲ့ပါၿပီေကာ ...။

အေဟာပေမာဒိတံ - ေၾသာ္ ... ဝမ္းေျမာက္ဖြယ္ ေကာင္းေလစြ၊ ဝမ္းေျမာက္ဖြယ္ ေကာင္းေလစြ။

တစ္ေန႔ေသာအခါတြင္ ဆရာႀကီးႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ကမ႓ာ့သာသနာျပဳ အဘိဓမၼာကထိက အဂၢမဟာပ႑ိတ ပဌမေက်ာ္ အရွင္ေသ႒ိလဆရာေတာ္ကို သြားေရာက္ ဖူးေျမာ္ၾကရင္း ဘာသာျပန္ကိစၥကို ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကပါသည္။ ၎မွအျပန္တြင္ မိမိ၏ဘာသာျပန္ကို ျပင္လိုရာ ျပင္ႏိုင္ရန္ ဆရာေတာ္အား ေလွ်ာက္ထားတင္ျပရမည္ဟု ဆရာႀကီး မွာထားခဲ့သည္အရ ကၽြန္ေတာ္၏ ဆရာေတာ္အရင္းလည္းျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ အရွင္ေသ႒ိလအား ဆရာႀကီးႏွင့္ ဘာသာျပန္ခဲ့ပံု အေတြ႕အၾကံဳအလံုးစံုကို ေလွ်ာက္ထား တင္ျပခဲ့ပါသည္။

ဆရာေတာ္က ... “ဒီအတိုင္းဆိုရင္ ဆရာႀကီး ကံေကာင္းသြားၿပီ ထင္တယ္။ ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ အသက္ႀကီးၿပီး ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီးမွာ ဓမၼစၾကာႏွင့္ တရားထူးရသြားတာ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိတယ္”ဟု မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။
ဆရာေတာ္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူသည့္အတိုင္း ဆရာႀကီး ကံေကာင္းပါေစဟု ဆုမြန္ေကာင္း ေတာင္းလိုက္ပါသည္။ .....။

+++++

ဓမၼစၾကာမွ ‘ဒုကၡသစၥာ’ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ‘ဒုကၡသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္’ ပါဠိေတာ္တို႔ကို ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ဘာသာျပန္မ်ားႏွင့္ ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္၏ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္တို႔ကိုလည္း ေကာက္ႏုတ္ ေဖာ္ျပပါသည္။

ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္သည္ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားအား ဒုကၡသစၥာအေၾကာင္း ရွင္းလင္း သင္ၾကားပို႔ခ်ရာ၌ မိုးေမွ်ာ္ ၃၁-ထပ္တိုက္ ဥပမာကို ေဆာင္၍ ျပေလ့ရွိရာ ... ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္ခ်င္ပါတယ္ဟု ေျပာဆိုလာၾကသည္ထိ အထူးႏွစ္ၿခိဳက္ၾကေၾကာင္း သိရ၏။ ထိုအေၾကာင္း ေဆာင္းပါးကို ဆရာႀကီးမကြယ္လြန္မီ အဂၤလိပ္လို ေရးသားခဲ့ၿပီး၊ ဦးညိဳျမက ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ အေမရိကန္ျပန္ၾကားေရးဌာနမွ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္တြင္ ထုတ္ေဝေသာ ‘ေရႊလမ္းေငြလမ္း၊ အေမရိကန္-ျမန္မာ ဆက္ဆံမႈမွတ္တမ္း’တြင္ ျမန္မာဘာသာျပန္ ေဖာ္ျပခဲ့သည္။

+++++

‘ဒုကၡသစၥာ’

ပါဠိေတာ္

ဣဒံ ေခါ ပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ။
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊ ဗ်ာဓိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊ အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊ ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါဒုေကၡာ၊ ယမၸိစၧံ န လဘတိ တမၸိဒုကၡံ၊ သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္)

ဘိကၡေဝ - ရဟန္းတို႔။ ဇာတိပိ - ပဋိသေႏၶေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ -ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္၏။ ဇရာပိ - ဆိုး႐ြားေဟာင္းျမင္း အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္၏။ ဗ်ာဓိပိ - ဖ်ားနာရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္၏။ မရဏံပိ - ေသရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္၏။ အပၸိေယဟိ - မခ်စ္မႏွစ္လိုအပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ သမၸေယာေဂါ - အတူတကြ ေပါင္းယွဥ္ရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရျ၏။ ပိေယဟိ - ခ်စ္ႏွစ္လိုအပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ ဝိပၸေယာေဂါ - ေကြကြင္း ကင္းကြာ ရွဲခြာ ဖဲၾကဥ္ မေပါင္းယွဥ္ရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲ၏။ ယံ ပိစၧံ - အၾကင္ ပဋိသေႏၶေနရျခင္း စေသာ သေဘာတရား ငါ့အား မျဖစ္ပါမူ ေကာင္းေလစြ စသည္ျဖင့္ ေတာင့္တျခင္းကို။ န လဗ႓တိ - မရအပ္။ တံ ပိ - ထိုေတာင့္တတိုင္း မရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲ၏။ သံခိေတၱန - အက်ဥ္းအားျဖင့္။ ပၪၥ - ငါးပါးကုန္ေသာ။ ဥပါဒါနကၡႏၶာပိ - ဥပါဒါန္၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာတို႔သည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲ၏။
ဣဒံ ေခါ ပန ဓမၼဇာတံ - ဤဇာတိ အစရွိေသာ တရားသည္။ ဒုကၡံ - ဒုကၡျဖစ္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယာတို႔သည္ သိအပ္ေသာ သစၥာ မည္၏။

ျမန္မာ (လယ္တီဆရာေတာ္)

ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔ ... ဤဆင္းရဲျခင္းသေဘာဟု ဆိုအပ္ေသာ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္ေသာ အရိယသစၥာတရားသည္ ရွိ၏။
(အဖန္ဖန္) ပဋိသေႏၶေနရမႈႀကီးသည္ ဆင္းရဲ၏။
(အဖန္ဖန္) အိုရမႈႀကီးသည္ ဆင္းရဲ၏။
(အဖန္ဖန္) နာရမႈႀကီးသည္ ဆင္းရဲ၏။
(အဖန္ဖန္) ေသရမႈႀကီးသည္ ဆင္းရဲ၏။
မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္ကုန္ေသာ သူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္း၍ ေနရမႈႀကီးသည္လည္း ဆင္းရဲ၏။
ခ်စ္ႏွစ္သက္အပ္ကုန္ေသာ သူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္း ခြဲခြာ၍ ေနရမႈႀကီးသည္လည္း ဆင္းရဲ၏။
အၾကင္ ေတာင့္တျခင္း အလိုရွိျခင္းကိုလည္း မရ။ ထိုလိုအင္ဆႏၵျဖင့္ ေတာင့္တတုိင္း မရမႈႀကီးသည္လည္း ဆင္းရ၏။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဥပါဒါန္တရားတို႔၏ စြဲလမ္းရာ ျဖစ္ကုန္ေသာ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္ ဆင္းရဲအစစ္တို႔သာတည္း။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ေညာင္ေလးပင္ဆရာေတာ္)

ဘိကၡေဝ - ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔။ ဣဒံ ေခါ ပန - ဤဆိုလတၱံ႕သည္ကား။ ဒုကၡံ - ဒုကၡျဖစ္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယသစၥာ မည္၏။
ဇာတိပိ - ပဋိသေႏၶေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲ၏။
ဇရာပိ - အိုရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲ၏။
ဗ်ာဓိပိ - နာရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲ၏။
မရဏံပိ - ေသရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲ၏။
အပၸိေယဟိ - မႏွစ္သက္အပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ သမၸေယာေဂါ - အတူယွဥ္တြဲ၍ ေနရျခင္းသည္။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲ၏။
ပိေယဟိ - ႏွစ္သက္အပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ ဝိပၸေယာေဂါ - ေကြကြင္းရျခင္းသည္။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲ၏။
ယံ ပိစၧံ - အၾကင္ ေတာင့္တျခင္းကို။ န လဘတိ - မရ။ တံ ပိ - ထိုေတာင့္တျခင္းကို မရျခင္းသည္လည္း။ (ဝါ - ထိုမရစေကာင္းကို ေတာင့္တျခင္းသည္လည္း။) ဒုကၡံ - ဆင္းရဲ၏။
သံခိေတၱန - အက်ဥ္းအားျဖင့္။ ပၪၥ - ငါးပါးကုန္ေသာ။ ဥပါဒါနကၡႏၶာ - ဥပါဒါန္၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာတို႔သည္။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲကုန္၏။
ဣဒံ - ဤဇာတိစေသာ တရားသည္။ ဒုကၡံ - ဒုကၡျဖစ္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယသစၥာ မည္၏။

ျမန္မာ (မဟာစည္ဆရာေတာ္)

ရဟန္းတို႔ - ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲအမွန္ ျဖစ္ေပသည္။
ဘဝသစ္ျဖစ္ျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
အိုျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
နာျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
ေသျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္တဲ့ အာ႐ုံ ဝတၳဳမ်ား, ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ေတြ႕ဆံုရျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္အပ္တဲ့ အာ႐ုံ ဝတၳဳမ်ား, ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ကြဲကြာရျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။
အလိုရွိတာကို မရျခင္း၊ မရႏိုင္တာကို လိုခ်င္ျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲပင္။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုလွ်င္ ငါ, ငါ့ဥစၥာဟု ထင္မွတ္ စြဲလမ္းႏိုင္တဲ့ ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္မ်ားသည္ ဆင္းရဲခ်ည္းပင္ ျဖစ္သည္။

ပါဠိ-ျမန္မာ (အရွင္ဇနကာဘိဝံသ)

ဣဒံ ေခါ ပန - ဤဆိုအပ္လတၱံ႕ေသာ အေၾကာင္းအရာသည္ကား။ ဒုကၡံ - ဒုကၡျဖစ္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယာျဖစ္ေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္ေသာ အရိယသစၥာတရားေပတည္း။
ဇာတိပိ - ဘဝဖန္ခါ သံသရာ၌ ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္း စင္စစ္ဧကန္ အမွန္ပင္ ျဖစ္ေတာ့သတည္း။
ဇရာပိ - ႐ြတ္တြယိုယြင္း အိုမင္းရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္း အစစ္ ျဖစ္ျပန္ေတာ့သတည္း။
ဗ်ာဓိပိ - မက်န္းမမာ ဖ်ားနာရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္းေပတည္း။
မရဏမၸိ - တစ္ဘဝကို စြန္႔ခြာ၍ ေသရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲေၾကာင္းေပတည္း။
အပၸိေယဟိ - မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ သမၸေယာေဂါ - အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရ အတူတကြ ေတြ႕ၾကံဳ၍ ေနရျခင္းသည္။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္းေပတည္း။
ပိေယဟိ - ခ်စ္ခင္စံုမက္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးအပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ, ခ်စ္ခင္စံုမက္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးအပ္ေသာ ပစၥည္းဥစၥာတို႔ႏွင့္။ ဝိပၸေယာေဂါ - ခြဲခြာ၍ ေနရျခင္း, ေကြကြင္း၍ ေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္းေပတည္း။
ယံ - အၾကင္အရာဝတၳဳကို။ ဣစၧံ (ဣစၧေႏၲာ) - အလိုရွိပါလ်က္။ န လဘတိ - မရ။ တမၸိ - ထို လိုတာကို မရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဆင္းရဲေၾကာင္းေပတည္း။
သံခိေတၱန - အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္။ ပၪၥ - ငါးပါးကုန္ေသာ။ ဥပါဒါနကၡႏၶာ - ဥပါဒါန္စြဲလမ္း၍ ေနရာျဖစ္ေသာ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ မွန္သမွ်တို႔သည္။ ဒုကၡာ - ဆင္းရဲေၾကာင္း အစစ္တို႔ေပတည္း။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ဖားေအာက္ဆရာေတာ္)

ဘိကၡေဝ - ရဟန္းတို႔။ ဣဒံ ေခါ ပန - ဤသည္ကား။ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ - အရိယာတို႔၏ အမွန္တရားျဖစ္သည့္ ဒုကၡအရိယသစၥာတည္း။
ဇာတိပိ - ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဒုကၡတည္း။
ဇရာပိ - အိုရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡာ - ဒုကၡတည္း။
ဗ်ာဓိပိ - ဖ်ားနာရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဒုကၡတည္း။
မရဏမၸိ - ေသရျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဒုကၡတည္း။
အပၸိေယဟိ - မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ သမၸေယာေဂါ - ေပါင္းေဖာ္ ယွဥ္တြဲ၍ ေနရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဒုကၡတည္း။
ပိေယဟိ - ခ်စ္ႏွစ္သက္အပ္ေသာ သတၱဝါ သခၤါရတို႔ႏွင့္။ ဝိပၸေယာေဂါ - ေကြကြင္းရျခင္းသည္လည္း။ ဒုေကၡာ - ဒုကၡတည္း။
ယမၸိစၧံ - အၾကင္ အလိုရွိအပ္ေသာ အရာကို။ န လဘတိ - မရ။ တမၸိ - ထိုအလိုရွိအပ္ေသာ အရာကို မရရွိျခင္းသည္လည္း။ ဒုကၡံ - ဒုကၡတည္း။
သံခိေတၱန - အက်ဥ္းအားျဖင့္။ ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ - ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔သည္။ ဒုကၡာ - ဒုကၡတို႔တည္း။

English (U Pe Maung Tin)

And this, Bhikkhus, is the Noble Truth about suffering.
Birth is suffering,
Old age is suffering,
Illness is suffering,
Death is suffering,
Association with those we do not love is suffering,
Separation from those we love is suffering,
Not to get what one desires is suffering,
In brief, the five aggregates of clinging are suffering.

+++++

‘ဒုကၡသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္’

ပါဠိေတာ္

ဣဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥႏၲိေမ ဘိကၡေဝ၊
ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု၊
စကၡဳံဥဒပါဒိ
ဉာဏံဥဒပါဒိ
ပညာဥဒပါဒိ
ဝိဇၨာဥဒပါဒိ
အာေလာေကာဥဒပါဒိ။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္)

ဘိကၡေဝ - ရဟန္းတို႔။ ဣဒံ - ဤတဏွာၾကဥ္ေသာ ေတဘူမကတရားသည္။ ဒုကၡံ - ဒုကၡျဖစ္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယသစၥာ မည္၏။ ဣတိ - ဤသို႔။ ေမ မယာ - ငါဘုရားသည္။ ပုေဗၺ - ဘုရားျဖစ္သည္မွ ေရွး၌။ အနႏုႆုေတသု - မၾကားစဖူးကုန္ေသာ။ ဓေမၼသု - သစၥာတရားတို႔၌။ စကၡဳံ - ဒုကၡသစၥာကို ျမင္တတ္ေသာ ပညာမ်က္စိသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္၏။ ဉာဏံ - ဒုကၡသစၥာကို သိျခင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္၏။ ပညာ - ဇာတိဒုကၡ စသည္ကို အျပားအားျဖင့္ သိျခင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္၏။ ဝိဇၨာ - ဒုကၡသစၥာကို ထိုးထြင္း၍ သိျခင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္၏။ အာေလာေကာ - ဒုကၡသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ ေမာဟတည္းဟူေသာ အမိုက္တိုက္ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ ပညာအေရာင္အလင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္၏။




ျမန္မာ (လယ္တီဆရာေတာ္)

ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔ ... “ဤေတဘုမၼက ဝဋ္တရားစုသည္ ဆင္းရဲစင္စစ္ အမွန္ျဖစ္ေသာ အရိယသစၥာႀကီးတစ္ပါး” ဟူ၍ ငါဘုရားသည္ ေရွးဘုရားမျဖစ္မီ ကာလ၌ တရံတခါမွ် မၾကားစဖူးကုန္ေသာ တရားအေပါင္းတို႔၌
ျမင္ႏိုင္တံုဘိ ဉာဏ္မ်က္စိသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
ထိုးထြင္းဟုတ္မွန္ အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
အႏွံ႔အျပား ျမင္အားသန္စြာ ဉာဏ္ပညာသည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
ထိုးထြင္းသိတတ္ ဝိဇၨာဓာတ္သည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
ေမာဟေမွာင္ႀကီး ဖ်က္ဆီးထြန္းေျပာင္ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ေညာင္ေလးပင္ဆရာေတာ္)

ဘိကၡေဝ - ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔။ ဣဒံ - ဤဘံုသံုးပါး၌ က်င္လည္ေသာ တရားအေပါင္းသည္။ ဒုကၡံ အရိယသစၥႏၲိ - ဒုကၡသစၥာ မည္၏ ဟူ၍။ ေမ - ငါသည္။ ဝါ၊ ငါအား။ ပုေဗၺ - (ဘုရားျဖစ္သည္မွ) ေရွး၌။ အနႏုႆုေတသု - မၾကားအပ္စဖူးကုန္ေသာ။ ဓေမၼသု - သစၥာေလးပါးတို႔၌။ စကၡဳံ - ပညာမ်က္စိသည္။ ဥ-ဒပါဒိ - ထင္စြာ ျဖစ္ၿပီ။ ဉာဏံ - သိျခင္းသည္။ ဥ-ဒပါဒိ - ထင္စြာ ျဖစ္ၿပီ။ ပညာ - အျပားအားျဖင့္ သိျခင္းသည္။ ဥ-ဒပါဒိ - ထင္စြာ ျဖစ္ၿပီ။ ဝိဇၨာ - ထိုးထြင္း၍ သိျခင္းသည္။ ဥ-ဒပါဒိ - ထင္စြာ ျဖစ္ၿပီ။ အာေလာေကာ - ေမာဟေမွာင္ပယ္ခြင္းေသာ ပညာေရာင္အလင္းသည္။ ဥ-ဒပါဒိ - ထင္စြာ ျဖစ္ၿပီ။

ျမန္မာ (မဟာစည္ဆရာေတာ္)

“ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲမွန္ ျဖစ္သည္”ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာ သိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ... ရဟန္းတို႔။

ပါဠိ-ျမန္မာ (အရွင္ဇနကာဘိဝံသ)

ဘိကၡေဝ - ပၪၥဝဂၢီအမႉးရွိေသာ နတ္ျဗဟၼမ်ားတို႔။ ဣဒံ - ဤတဏွာမွတပါးေသာ ေတဘူမက ႐ုပ္နာမ္တရားအားလံုးသည္။ ဒုကၡံ - စင္စစ္ဧကန္ ဆင္းရဲမွန္ေသာ။ အရိယသစၥံ - အရိယသစၥာတည္း။
ဣတိ - ဤသို႔။ ေမ - ငါဘုရားမွာ။ ပုေဗၺ - ေရွးအခါကာလတုန္းက။ အနႏုႆုေတသု - ၾကားမွ် မၾကားအပ္ဖူးကုန္ေသာ။ (အနႏုႆုေတသု - ဆရာတစ္ပါး ေဟာသည့္အတြက္ ၾကားမွ် မၾကားရဖူးကုန္ေသာ။) ဓေမၼသု - ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၌။ စကၡဳ - ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သိျမင္ႏိုင္ေသာ ဉာဏ္စကၡဳသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၿပီ။
ဉာဏံ - ဇာတိ, ဇရာ, ဗ်ာဓိ, မရဏက စ၍ ဤခႏၶာကိုယ္ေကာင္သည္ ဒုကၡသာဟု သိျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္သည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၿပီ။
ပညာ - အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံု သိႏိုင္ေသာ ပညာသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၿပီ။
ဝိဇၨာ - ထိုးထြင္း၍ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ဝိဇၨာသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၿပီ။
အာေလာေကာ - ေမာဟအေမွာင္ကို ပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ေရာင္အလင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၿပီ။

ပါဠိ-ျမန္မာ (ဖားေအာက္ဆရာေတာ္)

ဘိကၡေဝ - ရဟန္းတို႔။ “ဣဒံ - ဤတရားသည္ကား။ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ - ဒုကၡအရိယသစၥာတည္း”။ ဣတိ - ဤသို႔။ ေမ - ငါဘုရားရွင္၏ သႏၲာန္၌။ ပုေဗၺ - ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးအဖို႔၌။ အနႏုႆုေတသု - မၾကားအပ္စဖူးကုန္ေသာ။ ဓေမၼသု - ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၌။ စကၡဳံ - ဒုကၡသစၥာကို သိျမင္တတ္ေသာ ပညာမ်က္စိသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။ ဉာဏံ - ဒုကၡသစၥာကို ထိုးထြင္း သိတတ္ေသာ ဉာဏ္သည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။ ပညာ - ဒုကၡသစၥာကို ကြဲကြဲျပားျပား သိတတ္ေသာ ပညာသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။ ဝိဇၨာ - ဒုကၡသစၥာကို ထြင္းေဖာက္ သိတတ္ေသာ ဝိဇၨာသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။ အာေလာေကာ - ဒုကၡသစၥာကို သိေအာင္ ထြန္းလင္းျပတတ္ေသာ ဉာဏ္အေရာင္အလင္းသည္။ ဥဒပါဒိ - ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။

English (U Pe Maung Tin)

Among things, Bhikkhus, not heard of before by me,
Vision arose,
Knowledge arose,
Wisdom arose,
Special knowledge arose,
Light arose, “THAT, THIS IS THE NOBLE TRUTH OF SUFFERING.”

+++++
စာကိုး
၁။ “ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ တရားဦး” - (ပါဠိ-ျမန္မာ-အဂၤလိပ္)
၂။ “ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ ႏွစ္ ၁၂၀ ျပည့္ အမွတ္တရ (၁၈၈၈-၂၀၀၈)၊ ေမာင္ေသြးသစ္ႏွင့္ ေမာင္ေဇယ်ာ ျပဳစုသည္။
၃။ “မဟာဓမၼစၾကာအရသာ” - ေညာင္ေလးပင္ဆရာေတာ္
၄။ “ဓမၼစၾကာ” - မဟာစည္ဆရာေတာ္
၅။ “ဓမၼစၾကာႏွင့္ အနတၱလကၡဏသုတ္” - အရွင္ဇနကာဘိဝံသ
၆။ “ဓမၼစၾကာႏွင့္ ဝိပႆနာတရားေတာ္” - ဖားေအာက္ဆရာေတာ္

သစၥာသိပံု ဉာဏ္မ်ိဳးစံု ႏွင့္ ဘဝပန္းေလး မႏြမ္းေစခ်င္

ဗုဒၶရွင္ေတာ္သည္ သစၥာ ၄-ပါးကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိျမင္ေတာ္မူၿပီးမွသာ ေကာ႑ညစေသာ သာဝကငါးဦးအား တရားဦးအျဖစ္ျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။

ယင္းသို႔ သိေတာ္မူရာတြင္ သာမန္ ထိုးထြင္း သိ႐ုံမွ် မဟုတ္ဘဲ သစၥာတစ္ပါး တစ္ပါးတြင္ ဉာဏ္ ၃-မ်ိဳး ၃-မ်ိဳး စိတ္ျဖာ၍ က်ယ္ဝန္းစြာ သိေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ယင္းသို႔ စိတ္ျဖာ၍ သိေသာ ဉာဏ္ေတာ္ဆိုသည္မွာလည္း ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးအခါက ၾကား႐ုံမွ်ပင္ မၾကားဖူးေသာ သစၥာေလးပါးတရားတို႔၌ ပညာမ်က္စိ ပြင့္လင္းျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
အသိဉာဏ္တရား ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံု သိေတာ္မူျခင္းလည္း ျဖစ္၏။
သိသင့္သိထိုက္သမွ် အလံုးစံုကို သိျမင္ျခင္းလည္း ျဖစ္၏။
အသိဉာဏ္ အလင္းေရာင္ႀကီး ထင္ရွား ေပၚေပါက္လာျခင္းလည္း ျဖစ္ေတာ့သည္။

ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ သိေတာ္မူပံုကား -

ဒုကၡသစၥာ၌ -
၁။ ‘ဤတရားသည္ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရားတည္း’ဟု လည္းေကာင္း၊
၂။ ‘ဤဒုကၡတရားသည္ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ပိုင္းျခား၍ သိရမည့္တရားတည္း’ဟု လည္းေကာင္း၊
၃။ ‘ဤကဲ့သို႔ ပိုင္းျခား၍ သိရမည့္ ဒုကၡသစၥာတရားကို ငါသည္ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ပိုင္းျခား၍ သိခဲ့ၿပီ’ဟု လည္းေကာင္း၊
ဤသို႔ ၃-မ်ိဳး စိတ္ျဖာ၍ သိေတာ္မူေလသည္။

၎သိပံု (ဝါ) ဉာဏ္ေတာ္ ၃-မ်ိဳးတြင္ -
နံပါတ္(၁)ဉာဏ္ကို ‘သစၥဉာဏ္’ (သစၥာတရား အမွန္တရားဟု သိေသာဉာဏ္) ဟုလည္ေကာင္း၊
နံပါတ္(၂)ဉာဏ္ကို ‘ကိစၥဉာဏ္’ (သစၥာတရား၌ ျပဳလုပ္ရမည့္ကိစၥကို သိေသာဉာဏ္)၊
နံပါတ္(၃)ဉာဏ္ကို ‘ကတဉာဏ္’ (သစၥာတရား၌ ျပဳလုပ္ရမည့္ကိစၥကို ျပဳလုပ္ၿပီးၿပီဟု သိေသာဉာဏ္) ဟု လည္းေကာင္း အသီးသီး ေခၚေဝၚေလသည္။

(ေနာက္ သစၥာမ်ား၌လည္း ဤနည္းတူ မွတ္ပါ။)

သမုဒယသစၥာ၌ -
၁။ ‘ဤတဏွာသည္ ဒုကၡ၏အေၾကာင္း အမွန္တရား’ဟု လည္းေကာင္း၊
၂။ ‘ဤတဏွာသည္ ပယ္စြန္႔ရမည့္ တရားျဖစ္သည္’ဟု လည္းေကာင္း၊
၃။ ‘ဤပယ္စြန္႔ရမည့္ တဏွာတရားကို ငါသည္ ပယ္စြန္႔ၿပီးခဲ့ၿပီ’ဟု လည္းေကာင္း သိေတာ္မူသည္။

နိေရာဓသစၥာ၌လည္း -
၁။ ‘နိဗၺာန္တရားသည္ ဒုကၡ၏ အၿပီးသတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းတရား အမွန္’ဟု လည္းေကာင္း၊
၂။ ‘ဤနိဗၺာန္တရားသည္ မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည့္ ကိုယ္တိုင္ထိုးထြင္း၍ သိရမည့္တရားျဖစ္သည္’ဟု လည္းေကာင္း၊
၃။ ‘ယင္းသို႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳရမည့္ နိဗၺာန္တရားကို ငါသည္ မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီးခဲ့ၿပီ’ဟု လည္းေကာင္း သိေတာ္မူသည္။

ထို႔အတူ မဂၢသစၥာ၌လည္း -
၁။ ‘ဤမဂၢင္ရွစ္ပါးသည္ ဒုကၡၿငိမ္းရာသို႔ ပို႔ေဆာင္တတ္ေသာ တရားအမွန္’ဟု လည္းေကာင္း၊
၂။ ‘ဤမဂၢင္ရွစ္ပါးတရားသည္ ပြားမ်ားေအာင္ အားထုတ္ရမည့္ တရားျဖစ္သည္’ဟု လည္းေကာင္း၊
၃။ ‘ဤပြားမ်ားေအာင္ အားထုတ္ရမည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး တရားကို ငါသည္ ပြားမ်ားေအာင္ လုပ္ၿပီးခဲ့ၿပီ’ဟု လည္းေကာင္း သိေတာ္မူေလသည္။

ဤသို႔လွ်င္ သစၥာတစ္ပါးတစ္ပါး၌ အမွန္တရားဟု သိေသာဉာဏ္၊ ျပဳရမည့္ကိစၥကို သိေသာဉာဏ္၊ ၎ကိစၥကို ျပဳၿပီးၿပီဟု သိေသာဉာဏ္အားျဖင့္ ၃-မ်ိဳးစီ ျဖစ္ရကား ၃-မ်ိဳးေလးလီ ေပါင္းလိုက္လွ်င္ သစၥာ ၄-ပါး၌ ဉာဏ္ ၁၂-ပါး ရလာေလသည္။

မွတ္ေက်ာက္ပမာ သံုးစရာ

ဗုဒၶရွင္ေတာ္သည္ အထက္ပါ ဉာဏ္ ၁၂-မ်ိဳး ျဖစ္ပံုကို ေဟာျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ ဆက္လက္၍ “ခ်စ္သားတို႔ - ငါသည္ ဤသစၥာ ၄-ပါးတရားကို ၃-မ်ိဳးေလးလီအားျဖင့္ ၁၂-မ်ိဳး ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ သိေသာ အသိဉာဏ္ကို မရေသးသမွ်၊ ယင္းအသိဉာဏ္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး မစင္ၾကယ္ေသးသမွ်၊ နတ္, လူ, ျဗဟၼာ စသည္တို႔ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ဤေလာကႀကီး၌ အျမင့္ျမတ္ဆံုးျဖစ္ေသာ၊ တရားခပ္သိမ္းကို ကိုယ္တိုင္ အမွန္အတိုင္းသိေသာ အသိဉာဏ္ကို ရၿပီ (ဝါ) ဘုရားျဖစ္ၿပီဟု ဝန္မခံခဲ့ေပ။
ထိုဆိုခဲ့ၿပီး အသိဉာဏ္ကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္းႀကီး ရၿပီးေသာအခါမွ စ၍သာလွ်င္ ဘုရားျဖစ္ၿပီဟု ဝန္ခံခဲ့သည္”ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။

ဤစကားျဖင့္ ‘သစၥာ ၄-ပါးကို ၁၂-မ်ိဳး စိတ္ျဖာ၍ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ သိေသာပုဂၢိဳလ္မွသာ ေလာကတြင္ သမၼာသမၺဳဒၶဟူေသာ ဘြဲ႕ထူးကို ခံယူထိုက္သည္’ ဟူေသာ အဓိပၸာယ္ကိုလည္း သိေစေတာ္မူသည္ပင္ ျဖစ္သည္။
ယင္းသို႔ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ႏွင့္တကြ သတြာအားလံုးတို႔အား စစ္ေဆး စမ္းသပ္ၾကည့္စရာ မွတ္ေက်ာက္တစ္ခု, လက္နက္ကိရိယာေကာင္းတစ္ခု ေပးအပ္ခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။

မည္သူပင္ျဖစ္ေစ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ဘုရားဟု ဝန္ခံလာေသာသူမ်ိဳးကို ‘သင္သည္ သစၥာ ၄-ပါးကို သိ၏ေလာ?၊ ထိုသစၥာ ၄-ပါးတရားကို ၁၂-မ်ိဳး ၁၂-ဖံု ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ ထိုးထြင္း သိျမင္ခဲ့ၿပီေလာ?ဟု ေမးၾကည့္၍ ‘မသိဘူး’ဟု ဆိုလွ်င္ ‘ထိုသူသည္ ဧကႏၲ ဘုရားအစစ္ မဟုတ္၊ အတုသာ ျဖစ္သည္’ဟု ပိုင္ပိုင္ႀကီး ဆံုးျဖတ္ရေပမည္။

သည္သာမကေသး။ မည္သူ၏ တရားကိုမဆို တရားစစ္ တရားမွန္ ဟုတ္,မဟုတ္ စစ္ေဆးလိုလွ်င္လည္း ဤသစၥာ ၄-ပါး ေဒသနာ လက္နက္ကိရိယာေကာင္းကိုပင္ သံုးရေပမည္။

မည္သည့္တရားတြင္မဆို သစၥာ ၄-ပါးတရားမ်ိဳး ရွိ,မရွိ စစ္ေဆး၍ မရွိလွ်င္ တရားစစ္ တရားမွန္ မဟုတ္ဟု ရဲရဲႀကီး ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေပသည္။

သို႔ျဖစ္ရကား သစၥာ ၄-ပါးတရားေတာ္သည္ ဘုရားစစ္ ဟုတ္,မဟုတ္၊ တရားစစ္ ဟုတ္,မဟုတ္ စစ္ေဆး စမ္းသပ္ဖို႔ရန္ လက္နက္ကိရိယာေကာင္းႀကီးတစ္ခုလည္း ျဖစ္ပါေပသည္။

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသံ၏ “တရားဦး” မွ)

+++++

၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၅ ရက္ စေနေန႔၊ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၏ စေနေန႔ ဓမၼသင္တန္းအျဖစ္ “ဓမၼစၾကာ”သင္တန္းကို ဆရာေတာ္ အရွင္စကၠိႏၵက မြန္းလြဲ ၃ နာရီမွ ၄ နာရီအထိ ပို႔ခ်ေပး၏။

ေရွးဦးစြာ သင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ားက ယခင္ပို႔ခ်ခဲ့ၿပီးသည္အထိ ဓမၼစၾကာကို ႐ြတ္ဆို ပူေဇာ္ၾကသည္။

ယခုတစ္ပတ္တြင္ သစၥာတစ္ပါးစီ၌ ဉာဏ္ ၃-ပါး၊ သစၥာေလးပါး ဉာဏ္သံုးမ်ိဳး၊ သံုးမ်ိဳးေလးလီ ဉာဏ္ ၁၂-ပါးအေၾကာင္း မွတ္သား ႐ြတ္ဆို ေလ့လာ သင္ယူၾကရ၏။



ဓမၼစၾကာသင္တန္းၿပီးေနာက္ ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔ ဆည္းဆာတရားပြဲကို အရွင္ပညာနႏၵက “ဘဝပန္းေလး မႏြမ္းေစခ်င္” တရားေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္ေလသည္။




+++++

ေ႐ႊဘံုေပၚမွာ ေနရေတာ့၊ တရားမသိရင္၊ ရင္ေလးတယ္။
တဲကုတ္ထဲမွာ ေရေပမယ့္၊ တရားသိရင္၊ ရင္ေအးတယ္။
ေနေရးေသေရး၊ အစဥ္ေတြး၍၊ ရင္ေအးေအာင္ ၾကံၾကေစလိုတယ္။
ျမင္ရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
ၾကားရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
နံရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
စားရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
ေတြ႕ထိရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
ၾကံစည္ရာမွာ၊ ‘ငါ’မလုပ္နဲ႔၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ ႐ႈရမယ္။
အဲဒါမွ ဗုဒၶဝါဒ ပီသပါေပတယ္။

+++++

တရားပြဲၿပီးေသာ္ ၅-မိနစ္ခန္႔ တရား႐ႈမွတ္ၾကၿပီး ေကာင္းမႈကုသိုလ္ အဝဝတို႔ကို အမွ်ေပးေဝၾကပါသည္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

စိတ္ကို အနားေပးျခင္း - အရွင္ဣႏၵက

၂၀၀၂ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၃ ရက္ေန႔။
ဒီေန႔ ေက်ာင္းမွာ အ႐ုဏ္ဆြမ္း၊ ေန႔ဆြမ္း ပင့္သူ ႏွစ္ဦးရွိလို႔ ဘုန္းႀကီးမ်ား အလုပ္မ်ားတဲ့ ေန႔တစ္ေန႔ပါ။
အ႐ုဏ္ဆြမ္းကေတာ့ ဒကာဦးရွိန္၊ ဇနီးေဒၚသန္းသန္းေအးတို႔ရဲ႕ သမီးႀကီး ေမသူရွိန္နဲ႔ ေမာင္ခ်မ္းေျမ့ေအာင္တို႔ရဲ႕ မဂၤလာဆြမ္းေကၽြး ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ မဂၤလာပြဲမွာ ေန႔ဆြမ္းကပ္လႉလိုၾကေပမယ့္ ဆြမ္းစားပင့္တာ ေနာက္က်သြားတာ (ေန႔ဆြမ္းအလႉရွင္ ရွိေနၿပီးျဖစ္တာ)ေၾကာင့္ အ႐ုဏ္ဆြမ္းကိုပဲ ကပ္ခြင့္ ရပါေတာ့တယ္။

သံဃာေတာ္မ်ားမွာ ဝိနည္း စည္းကမ္းအရ အရင္ပင့္တဲ့ ဒကာရဲ႕ ဆြမ္းကို အရင္ စားရပါတယ္။
အရင္ပင့္တဲ့ ဒကာက ေက်နပ္ခြင့္ျပဳရင္ေတာ့ ေနာက္ပင့္တဲ့ ဒကာရဲ႕ ဆြမ္းကို စားႏိုင္ပါတယ္။
ဒီအေၾကာင္းကို ဆြမ္းစားပင့္လိုတဲ့ ဒကာမ်ား သိထားရင္ မိမိလိုတဲ့ရက္ မိမိပင့္လိုတဲ့အခ်ိန္မွာ ႀကိဳတင္ပင့္ၿပီး ဆြမ္းကပ္ႏိုင္ၾကပါလိမ့္မယ္။

ဒကာရွိန္တို႔ မိသားစုက ဒီေန႔နံနက္ မုန္႔ဟင္းခါးအ႐ုဏ္ဆြမ္း ကပ္လႉၾကပါတယ္။
အ႐ုဏ္ဆြမ္းကပ္ရင္ ဆြမ္းမွတပါး မုန္႔ဟင္းခါး၊ ေခါက္ဆြဲ၊ ၾကာဆံဟင္းခါး၊ ပလာတာလို အစားအစာမ်ိဳးေတြကို ကပ္ဖို႔ ဆြမ္းဒကာမ်ားအား အၾကံေပးေလ့ရွိပါတယ္။
ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ နံနက္ပိုင္းမွာ ဒီလို အစားအစာမ်ိဳးေတြ စားရင္ ေန႔ဆြမ္းစားတဲ့အခါမွာ ဆြမ္းစားမပ်က္လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။
နံနက္ပိုင္းမွာ ဆြမ္းစားထားရင္ ေန႔ဆြမ္းကို မစားႏိုင္ေတာ့ပါ။

မိမိတို႔ေက်ာင္းမွာ အ႐ုဏ္ဆြမ္းကို နံနက္ ၆-နာရီမွာ စားပါတယ္။ နံနက္ ၅-နာရီအခ်ိန္မွာ ဘုရားရွိခိုး၊ တရားထိုင္ၿပီးမွ အ႐ုဏ္ဆြမ္းစားတာပါ။
ယေန႔လည္း ၆-နာရီအခ်ိန္မွာ ဒကာဦးရွိန္တို႔ မိသားစု ကပ္တဲ့ မုန္႔ဟင္းခါးကို စားရတာ အေတာ္ အရသာရွိတယ္။
မုန္႔ဟင္းခါးဟာ ျမန္မာ့အစာ စင္စစ္ ျဖစ္တယ္။ အရသာလည္း ေကာင္းတယ္။ အာဟာရလည္း ျဖစ္တယ္။

ေလာင္းအိုင္လင္ေဆး႐ုံမွ ေက်ာက္အထူးကု ဆရာဝန္ႀကီး ဂိုးဒက္ဟာ မုန္႔ဟင္းခါးကို သိပ္ႀကိဳက္ပါတယ္။ မိမိရဲ႕ ေက်ာက္ကပ္ေရာဂါကို အခမဲ့ ခြဲစိတ္ ကုသေပးခဲ့တဲ့ ဆရာဝန္ႀကီးပါ။ ေဒါက္တာျမတ္ျမတ္မြန္ရဲ႕ ဆရာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ သိပ္ၿပီး စိတ္သေဘာထား ျပည့္ဝတဲ့ ဆရာဝန္ႀကီးပါ။ လူနာေတြအတြက္ ေသြးအႀကိမ္ႀကိမ္ လႉဒါန္းခဲ့တယ္။ မိမိလို ဝင္ေငြမရွိ နည္းပါးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို အခမဲ့ ခြဲစိတ္ကုသေပးပါတယ္။ အသာျပာဆရာဝန္မ်ိဳး မဟုတ္ပါ။

ေန႔ဆြမ္းကို ေဒါက္တာတင္ေဇာ္လြင္၊ ဇနီးျမတ္မြန္ခတို႔ အိမ္မွာ ကပ္ပါတယ္။
သူတို႔ဇနီးေမာင္ႏွံရဲ႕ ဆယ့္ငါးႏွစ္ေျမာက္ မဂၤလာဆြမ္းကို အဓိကထားၿပီး မေတြ႕ဆံုရတာ ၾကာၿပီျဖစ္တဲ့ မိတ္သဂၤဟအေပါင္းကို ဖိတ္ၾကား ထမင္းေကၽြးတာလို႔ ေျပာပါတယ္။
ဒီႏိုင္ငံမွာ မိတ္ေဆြေတြနဲ႔ ေတြ႕ဆံုဖို႔ဆိုတာ ဒီလိုလုပ္မွပဲ ေတြ႕ႏိုင္တယ္လို႔ သူက ေျပာပါတယ္။

ဆယ္နာရီခြဲအခ်ိန္မွာ သီလယူ၊ ပရိတ္တရားနာၿပီး ေရစက္ခ်ပါတယ္။
ဆြမ္းမစားမီ ဒီလိုအစီအစဥ္လုပ္တာဟာ အခ်ိန္ကုန္ သက္သာလို႔ အလႉရွင္လည္း အဆင္ေျပ၊ သံဃာေတာ္မ်ားလည္း အဆင္ေျပပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ဒီႏိုင္ငံမွာ လူတိုင္း အလုပ္မ်ားလြန္းလို႔ သုတ္သံုးက်မ္းနဲ႔အညီ ဘာမဆို ခပ္သုတ္သုတ္ လုပ္ၾက ကိုင္ၾကမွ ျဖစ္တယ္ မဟုတ္လား။

ျမတ္မြန္ခက သူကိုယ္တိုင္ ခ်က္ထားတဲ့ စပါယ္ရွယ္ဒန္ေပါက္နဲ႔ ေန႔ဆြမ္း ကပ္ပါတယ္။
သူတို႔မိသားစုမွာ ဒန္ေပါက္ခ်က္အေကာင္းဆံုးလို႔ လက္မွတ္ရထားသူပါ။
တကယ္လည္း ေကာင္းပါတယ္။ မိမိက ျမတ္မြန္ခကို နယူးေယာက္မွာ ဒန္ေပါက္ထမင္းဆိုင္ ဖြင့္ေရာင္းလို႔ ရၿပီလို႔ အားေပးလိုက္ပါေသးတယ္။
ဒါေပမယ့္ မိမိကေတာ့ ဒန္ေပါက္ကို နည္းနည္းေလာက္ပဲ ႏႊဲႏိုင္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ မိမိမွာ ဆီးခ်ိဳနဲ႔ ကိုလက္စထေရာအဆီဓာတ္ေတြ မ်ားေနေသာေၾကာင့္ပါ။
ဆရာဝန္မ်ားက ကစီဓာတ္မ်ားတဲ့ အစာနဲ႔ အဆီဓာတ္မ်ားတဲ့ အစာမ်ားကို ေလွ်ာ့စားဖို႔ အၾကံျပဳၾကပါတယ္။ အစားအစာေတြ ေပါတဲ့ အေမရိကန္ႏိုင္ငံလိုမ်ိဳးမွာ ဆီးခ်ိဳေရာဂါျဖစ္ရတာ စားခ်င္တာေတြကို မစားရလို႔ အေတာ္႐ႈံးပါတယ္။

မိမိအတြက္ ပဲၾကာဆံေၾကာင္ဟင္းတစ္ခြက္ကို သီးသန္႔ ခ်က္ထားပါတယ္။
ပဲၾကာဆံကေတာ့ ဆီးခ်ိဳမတက္တဲ့ အစာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မိမိဟာ ပဲၾကာဆံကို အၿမဲလိုလို စားေနရပါတယ္။
“အစာလည္း ေဆး၊ ေဆးလည္း အစာ”ဆိုတဲ့ စကားအတိုင္း မိမိေရာဂါနဲ႔ တည့္ေသာ အစာကို စားတတ္ရင္ ေရာဂါမ်ား အေတာ္အတန္ သက္သာတာကေတာ့ အမွန္ပါ။
အဆီနည္းတဲ့ ဘတ္စမာတီဆန္ကို အသင့္အတင့္ စားရင္ ဆီးခ်ိဳ သိပ္မတက္တာ ေတြ႕ရပါတယ္။
ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ ဆီးျဖဴသီးကို မွန္မွန္ စားရင္လည္း ဆီးခ်ိဳ သိပ္မတက္ပါ။
အထူးအားျဖင့္ ဆီးခ်ိဳေရာဂါရွိသူဟာ ေန႔စဥ္ အစာကို တဝႀကီး မစားဘဲ အဆာေျပ႐ုံေလာက္သာ စားသင့္ပါတယ္။

ေဒါက္တာတင္ေဇာ္လြင္နဲ႔ ျမတ္မြန္ခတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံမွာ ကိုးႏွစ္အ႐ြယ္ သားႀကီး စတင္ဖို႔ဒ္နဲ႔ ေလးႏွစ္အ႐ြယ္ သားငယ္ ဟာရီဆန္တို႔ကို အေျခခံ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ျမန္မာစာ သင္ရန္ စေနေန႔တိုင္း မိမိတို႔ ေက်ာင္းကို ပို႔ေပးပါတယ္။
မိမိကိုယ္တိုင္ပင္ ကေလးမ်ားအား ဒီအေျခခံဗုဒၶဘာသာသင္တန္းကို သင္ေပးပါတယ္။
သံုးႏွစ္အထက္ ကေလးမ်ားကို လက္ခံ သင္ေပးတယ္။
ကေလးမ်ားအား မိမိတို႔ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘာသာတရား၊ ဘုရား, ေက်ာင္းကန္မ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးမႈ ရွိေစရန္နဲ႔ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံလာတတ္ေစရန္ ရည္႐ြယ္ၿပီး ဒီသင္တန္းကို ဖြင့္ထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ေန႔လယ္ တစ္နာရီမွ ႏွစ္နာရီအထိ စာသင္ပါတယ္။
စာသင္ၿပီးတဲ့အခါမွာ ဘုရားရွိခိုးၾကရပါတယ္။
တရားလကၤာေဆာင္ပုဒ္ကေလးမ်ား ႐ြတ္ဆိုေစပါတယ္။

ကေလးေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ ဘာသာေရးမ်ိဳးေစ့ကို စတင္ခ်ေပးတာပါပဲ။ ဒီအ႐ြယ္မွာ ခ်ေပးလိုက္တဲ့ ဘာသာေရးမ်ိဳးေစ့ဟာ ကေလးမ်ားရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ စြဲသြားတတ္ပါတယ္။ ဒါဟာ သိပ္ကို အေရးႀကီးပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ ႏိုင္ငံျခားမွာ ကေလးမ်ားကို အျခား ယဥ္ေက်းမႈေတြက လႊမ္းမိုးသြားရန္ လြယ္ကူေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ကေလးမ်ားအား မိမိတို႔ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈကို သိနားလည္ေအာင္ စြဲၿမဲခိုင္မာေနေအာင္ ႀကိဳတင္ သင္ထားေပးဖို႔ လိုပါတယ္။

ေန႔ဆြမ္းစားၿပီးေနာက္ ေက်ာင္းကို ျပန္ခဲ့ပါတယ္။
ဆရာတင္ေဇာ္လြင္ကိုယ္တိုင္ သူ႕ရဲ႕ မာစီဒီးဘင္ကားနဲ႔ ျပန္ပို႔ေပးပါတယ္။ ကားနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဘုန္းႀကီးဦးအဘယာက “ဒီကား ေမာ္ဒယ္ဘယ္ေလာက္လဲ”လို႔ စပ္စုလိုက္တယ္။
ဆရာက ... ေမာ္ဒယ္ ကိုးဆယ့္ရွစ္လို႔ ေျပာၿပီး၊ “တပည့္ေတာ္ေတာ့ ကားဝယ္ရင္ ေမာ္ဒယ္အသစ္စက္စက္ကို ဘယ္ေတာ့မွ မဝယ္ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ကားအသစ္ဝယ္ရင္ ကိုယ့္လက္ထဲေရာက္တာနဲ႔ ေစ်းက က်သြားေတာ့တာပဲ။ ကားဝယ္ၿပီး ျမတ္တာကေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာပဲ ျဖစ္တယ္လို႔ ၾကားဖူးတယ္။ ဘယ္ႏိုင္ငံမွာမွ ကားဝယ္ၿပီးရင္ ျမတ္တယ္လို႔ မၾကားမိဖူးဘူး။ ကားေမာ္ဒယ္အေဟာင္းဝယ္ရင္ ေစ်းသက္သာတယ္။ စီးရတာလည္း အသစ္နဲ႔ သိပ္မထူးပါဘူး”လို႔ တြက္ျပလိုက္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးဦးအဘယာလည္း “ေအာ..”ဆိုၿပီး သေဘာေပါက္သြားေတာ့တယ္။

ကားေမာင္းရင္း ဆရာက သူ႕ရဲ႕ ေဆး႐ုံမွာ လူနာေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ၿငီးျငဴ ေျပာတယ္။
“တခ်ိဳ႕လူနာေတြနဲ႔ ဆက္ဆံရာမွာ မိမိေစတနာ ေလ်ာ့မသြားေအာင္ မနည္း ထိန္းထားရတယ္။ ကိုယ္က ဘယ္လို ေစတနာထားၿပီး ကုသ ဆက္ဆံေပမယ့္ တခ်ိဳ႕လူနာေတြက အျပစ္တင္ဖို႔ေလာက္ပဲ လုပ္ေနၾကတယ္။ ၾကာေတာ့ ေဆးကုရတာ ေစတနာပ်က္ခ်င္သလို ျဖစ္လာမိတယ္။ သိပ္ခက္တာပဲ။”

မိမိက “သည္းခံပါ။ ေစတနာမပ်က္ေအာင္ ႀကိဳးစားပါ။ ‘ဘယ္သူတရားပ်က္ပ်က္ ကိုယ္မပ်က္ေအာင္ေန’ ဆိုတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္အတိုင္း ႀကိဳးစား က်င့္ပါ။ ဒါမွ ခႏၲီပါရမီျပည့္မွာေပါ့။ ကိုယ့္ကို ဝိုင္းၿပီး ေျမႇာက္ပင့္ေနၾကတဲ့လူေတြ ၾကားထဲမွာ ေနရင္ ခႏၲီပါရမီကို ဘယ္လို ျဖည့္လို႔ ရပါ့မလဲ”လို႔ တရားခ်လိုက္ပါတယ္။

ဆရာတင္ေဇာ္လြင္က သူရဲ႕ လူနာတစ္ဦးအေၾကာင္းကို ေျပာျပပါတယ္။
အဲဒီ လူနာဟာ ရာဇဝတ္မႈအမ်ိဳးမ်ိဳးကို က်ဴးလြန္ၿပီး ေထာင္အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ က်ခဲ့သူ ျဖစ္တယ္။
ေထာင္က လြတ္လာၿပီးေနာက္ သူ႔မွာ ပံုမွန္စိတ္ေတြ ျပန္ျဖစ္လာေစဖို႔ စိတၱဇေဆး႐ုံမွာ ဆရာလြင္ရဲ႕ လူနာ ျဖစ္ခဲ့တာပါ။
ဆရာက သူ႔ကို ေဆးဝါးနဲ႔ ကုသတဲ့အျပင္ စိတ္ထားနည္းကိုပါ ေျပာျပၿပီး ကုသေပးပါတယ္။

“ခင္ဗ်ားရဲ႕ ဘဝမွာ မေအာင္ျမင္လို႔ စိတ္ဆင္းရဲေနေပမယ့္ အၿမဲတမ္းေတာ့ စိတ္ဆင္းရဲ မေနပါဘူး။ စိတ္ခ်မ္းသာတဲ့အခ်ိန္တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ေတာ့ ရွိမွာပါ။ အဲဒါရွိရင္ ေျပာျပစမ္းပါ”လို႔ ဆိုတဲ့အခါမွာ ထိုသူက “သူ ကက္ဆက္ဖြင့္ၿပီး သီခ်င္းနားေထာင္ေနတဲ့အခါမွာေတာ့ စိတ္ခ်မ္းသာတယ္။ စိတ္ေအးေဆးမႈရွိတယ္”လို႔ ေျဖပါတယ္။ စိတ္ခ်မ္းသာေပ်ာ္႐ႊင္ေနတာကို အဂၤလိပ္လို ရီလက္ကေစးရွန္းလို႔ ေျပာပါတယ္။

ဆရာလြင္က “သီခ်င္းအေပၚမွာ စိတ္ကို ထားလို႔ စိတ္ခ်မ္းသာတာပဲ။ သီခ်င္းအေပၚမွာ စိတ္ကို မထားဘဲ အျခားအသံတစ္ခုခုအေပၚမွာ စိတ္ကို ထားေနရင္လည္း ရီလက္ကေစးရွန္း မရႏိုင္ဘူးလား?၊ အျခားအသံတစ္ခုခုအေပၚမွာ စိတ္ကို စမ္းထားၾကည့္ပါလား။ ဥပမာ ခင္ဗ်ားအခန္းထဲမွာ ေလေအးစက္သံ ျမည္ေနတယ္။ အဲဒီအသံအေပၚမွာ စိတ္ကို ထားၾကည့္ေလ။ ရီလက္ကေစးရွန္း ရ,မရ နက္ျဖန္က် ေျပာျပပါ”လို႔ မွာၿပီး လႊတ္လိုက္ပါတယ္။
ေနာက္ေန႔မွာ ထိုလူနာက ေလေအးစက္အသံမွာ စိတ္ကို ထားတာ သီခ်င္းနားေထာင္သလိုပဲ ရီလက္ကေစးရွန္းျဖစ္တယ္လို႔ ျပန္ေျပာပါသတဲ့။

ဆရာလြင္က သီခ်င္းသံအေပၚမွာေရာ၊ ေလေအးစက္အသံအေပၚမွာေရာ စိတ္ကို မထားဘဲ ခင္ဗ်ားရဲ႕ ကိုယ္ခႏၶာေပၚမွာ စိတ္ကို ထားၾကည့္ရင္လည္း မရႏိုင္ဘူးလား?၊ ကိုယ္ခႏၶာမွာ ထင္ထင္ရွားရွား အၿမဲျဖစ္ေပၚတဲ့ အရာတစ္ခုခု ရွိတယ္။ အဲဒါကို ရွာၾကည့္စမ္းပါလို႔ ေျပာေတာ့ လူနာဟာ ႐ုတ္တရက္ ရွာမေတြ႕ဘဲ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆရာလြင္က “ခင္ဗ်ား အသက္မ႐ႉဘူးလား၊ အသက္႐ႉေနတာဟာ ကိုယ္မွာ အၿမဲျဖစ္ေနတဲ့ အရာေပါ့။ အဲဒီ အသက္႐ႉ႐ိႈက္ေနတဲ့အေပၚမွာ စိတ္ကို ထားၾကည့္ပါ။ ကိုယ့္ေနရာကို ျပန္ေရာက္ရင္ တျခား ဘာကိုမွ မစဥ္းစားေတာ့ဘဲ အသက္႐ႉသြင္းတာနဲ႔ အသက္႐ႉထုတ္တာကိုသာ သိေအာင္ လုပ္ေနပါ”လို႔ မွာၾကား လႊတ္လိုက္ပါတယ္။

ထိုလူနာဟာ ေနာက္တစ္ေန႔ ဆရာကို လာေတြ႕တဲ့အခါမွာ အသက္႐ႉေနတဲ့အေပၚမွာ စိတ္ကို ထားတာ ရီလက္ကေစးရွန္း ပိုၿပီး ရတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ သူဟာ စိတ္ခ်မ္းသာနည္းကို သိရလို႔ ဆရာ့အေပၚမွာ ယံုၾကည္ အားထားစိတ္ေတြျဖစ္ၿပီး ေက်းဇူးတင္စကားေတြ ေျပာရွာပါတယ္။
ဆရာက သူ႔အား ... ခင္ဗ်ား ေဆး႐ုံက ဆင္းၿပီး၊ အျပင္ေလာကထဲ ျပန္ေရာက္တဲ့အခါမွာ မိမိစိတ္ကို အခုလို ဆက္လက္ ထိန္းႏိုင္ေအာင္ အေတာ္ႀကိဳးစားရမယ္။ လပိုင္းအတြင္းမွာ ရခဲ့တဲ့ စိတ္ဓာတ္အင္အားေတြ က်ဆင္းမသြားေအာင္ ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းဖို႔ကေတာ့ ခင္ဗ်ားအေပၚမွာ မ်ားစြာ မူတည္တယ္။ ႀကိဳးစားပါ ... လို႔ မွာလိုက္ပါတယ္။

ဆရာက “လူဆိုးလူမိုက္ဆိုသူေတြမွာ စိတ္မိုက္စိတ္႐ိုင္းေတြခ်ည္းသာ သူတို႔သႏၲာန္မွာ ရွိေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူတို႔မွာ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္းကေလးမ်ားလည္း မသိမသာ ရွိေနတတ္တာကို ေတြ႕ရတယ္။ အက်ိဳးရွိတာကို လုပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္မ်ိဳးေတြေပါ့။ အဲဒီစိတ္ေကာင္းကေလးေတြကို ဆရာသမားေကာင္း၊ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားက ေဖာ္ထုတ္ေပးလိုက္ရင္ သူတို႔ လူေကာင္းမ်ား ျပန္ျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္”လုိ႔ သူ႔အေတြ႕အၾကံဳကို မိမိအား ေျပာျပပါတယ္။

ဆရာလြင္သည္ ပညာသားပါပါနဲ႔ သူ႕ရဲ႕ လူနာကို တရားအထိုင္ခိုင္းၿပီး စိတ္ေရာဂါကို ကုသေပးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာန္တရားဟာ လူမ်ိဳးမေ႐ြး ဘာသာမေ႐ြး က်င့္လို႔ရတဲ့ တရားပါ။ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြေၾကာင့္ စိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္လာရင္ အရက္ေသာက္ ဘိန္း႐ႉၿပီး ေနတဲ့ လူေတြ အေတာ္မ်ားမ်ား ရွိၾကပါတယ္။ ဒါဟာ မမွန္ကန္တဲ့ ေျဖရွင္းနည္းပါ။ စိတ္ကို ပိုၿပီး ေတြေဝေစတတ္ပါတယ္။ အခ်ိန္ေပးၿပီး သမာဓိရေအာင္ တရားထိုင္တာဟာ အေကာင္းဆံုး ေျဖရွင္းနည္းပါ။ တရားေဆးဟာ အစြမ္းအထက္ဆံုးလို႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။

ေယေကစိ ၾသသဓာ ေလာေက၊
ဝိဇၨႏၲိ ဝိဝိဓာ ဗဟူ၊
ဓေမၼာသဓသမံ နတၳိ၊
ဧတံ ဝိေဝထ ဘိကၡေဝါ။

(ျမန္မာျပန္)

“ေရာဂါေပ်ာက္ေရးအတြက္ ေလာကမွာ ေဆးေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး အမွန္ပင္ ရွိၾကကုန္၏။
တရားေဆးႏွင့္ တူေသာ ေဆးကား မရွိေပ။
ရဟန္းတို႔ ... သင္တို႔သည္ ထိုတရားေဆးကို ေသာက္သံုး မွီဝဲၾကကုန္ေလာ့။”

+++++

၂၀၀၂ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၁၄ ရက္ေန႔ထုတ္ - The Universal Peace Buddha Temple, New York, Newsletter မွ။

The Original Suffering - Ven. Ashin Intaka

Before talking about the cause of suffering, we should first learn what suffering is. Suffering is a part of our life. It is inseparable with life. Suffering starts from the time of conception (birth) although the baby in the womb cannot sense it. If we think about his situation, we can understand his difficult life in his mother's womb.

After birth, we age from moment to moment. When we get old, our skin changes from smoothness to wrinkles. We dislike aging because it seems the source of suffering.

We are not only subject to aging, but prone to disease. When we have a severe illness, we suffer from it. Aging and disease gradually end in death. The suffering of death is the worst experience in our lives. Although we are physically strong, we suffer from mental illness. To live with those whom we dislike and to be separated with our beloved ones also makes us unhappy. Sometimes we are upset and worried about not getting what we want. Such situations are the roots of suffering. In brief our body, feelings, perceptions, mental formations and consciousness are the source of suffering in reality.

The Buddha therefore expounded them in his first discourse, the Dhammacakkapavattana Sutta.

"Birth is suffering; aging is suffering; disease is suffering; death is suffering; association with the disliked ones is suffering; separation with the loved ones is suffering; not getting what one wants is suffering; the five aggregates (body, feeling, perception, mental formation and consciousness) are suffering in brief."

So far we have learned the varieties of suffering. I am now going to proceed to explain about the original suffering from the Buddhist point of view.

Although some people consider the eight kinds of suffering mentioned above are natural things and unavoidable conditions to be ignored. There are some intelligent people who want to know the origination of them in the present as well as in the past.

A head man named Baddaraka from Uruvela village, the district of Malla, asked the question of suffering to the Buddha. He requested the Buddha to tell him about the origination and disolution of suffering. Then the Buddha said to him that He was going to explain about the suffering which has originated in the present, not in the past or in the future.

"Suppose, Baddaraka, the people of Uruvela have a disaster. They are arrested, killed, and robbed. Do you feel sad, grievous and dispaired?"

He said, "He does, regarding the people whom he likes and loves, however, he does not feel upset, regarding those whom he does not know."

The Buddha said to him that suffering originates from attachment and craving. It has the root of attachment and craving.

" Suppose, Baddaraka, your son, Ciravasim is away and you order somebody to send your son to you. When they do not come back in time, how do you feel?"

He answered, "I worry about my son."

"Suppose, you heard that Ciravasim was arrested, robbed, and killed. Then how would you feel?"

He said, "I would go insane with pain or die."

Therefore, it is obvious that suffering originates from attachment and craving, the Buddha said.

The Buddha gave another example to explain about the origination of suffering.

"Baddaraka, if you had not seen the mother of Ciravasim before, you would not have such a feeling of love for her. From having seen or having heard of her, you have affection for her."

"Suppose, Baddaraka, if you heard that she was arrested, robbed or killed, how would you feel?"

He said, "I would be insane with pain or die."

Then the Buddha said that suffering is actually rooted in attachment and craving. Desire and craving are the cause of suffering.

(Baddaraka Sutta, Gamani Vagga, Samyuttanikaya)

+++++

(From "The Universal Peace Buddha Temple, New York, Newsletter, April 14, 2002)